Goryeo › La leyenda de Sargón de Akkad » Orígenes e Historia

Artículos y Definiciones › Contenido

  • Goryeo › Historia antigua
  • La leyenda de Sargón de Akkad › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes

Goryeo › Historia antigua

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 17 de octubre de 2016
Goryeo Palace Painting (Artista Desconocido)

Goryeo (Koryo) gobernó la antigua Corea desde 918 CE hasta 1392 CE. El reino supervisó un florecimiento sin precedentes en cultura y arte con desarrollos en arquitectura, cerámica, impresión y fabricación de papel. El reino fue invadido repetidamente por los mongoles en el siglo XIII y, a partir de entonces, se volvió menos independiente y más influenciado culturalmente por sus vecinos del norte. La independencia de Corea se restableció bajo la dinastía Joseon (Choson) desde 1392 CE. Kuryo es el origen del nombre inglés moderno de Corea.

LA CAÍDA DE SILLA

El Reino Unificado de Silla (668-935 dC) había dominado la península de Corea durante tres siglos, pero el estado estaba en un lento declive. La rigidez de su estructura de clase, basada en el sistema de rango óseo, significaba que pocos podían elevarse por encima de la posición de su nacimiento y las ideas y la innovación se sofocaron. La aristocracia comenzó a resentirse por el poder del rey, los terratenientes se resistieron al control centralizado y el campesinado se volvió cada vez más rebelde por los incesantes impuestos que se les imponían. El estado se estaba desmoronando desde adentro.
El período de agitación política que siguió se conoce como el período de los Tres Reinos posteriores (889-935). Gyeon Hwon (Kyon Hwon), un líder campesino, aprovechó la agitación política en 892 CE y formó un renacimiento del antiguo reino de Baekje en la parte suroeste de la península. Mientras tanto, un aristócrata líder monje budista, Gung Ye (Kungye), declaró un nuevo estado de Goguryeo en el norte en 901 CE, conocido como el Goguryeo Posterior. Luego siguió una lucha de poder por el control de la península. Kyon Hwon atacó Gyeongju, la capital de Silla en 927 CE, mientras que la tiranía impopular y fanática de Gung Ye llevó a su muerte a manos de su pueblo. Fue sucedido por su primer ministro, el capaz Wang Geon ( Wang Kon ), en 918 CE que atacó a Later Baekje, ahora acosado por el liderazgo en la lucha interna, y luego Silla. El último rey de Silla, Kyongsun, se rindió en 935 CE y dejó a Wang Kon para unificar el país una vez más, pero con un nuevo nombre, Goryeo.

WANG KON SE DECLARÓ REY MISMO Y POR SU CONTRIBUCIÓN A LA CREACIÓN DEL NUEVO ESTADO DE GORYEO SE LE DIO EL TÍTULO POSTUMERO DEL REY TAEJO O 'GRAN FUNDADOR'.

UNA COREA UNIFICADA

Wang Kon estaba ansioso por reavivar las antiguas glorias del estado de Goguryeo ( Koguryo ), que había prosperado durante el período de los Tres Reinos (37 a. C. - 668 EC), y quizás por esta razón eligió la ciudad norteña de Songdo (Kaesong Moderno) como su nuevo capital. Wang Kon se declaró rey y, por su contribución a la creación del nuevo estado, recibió el título póstumo del Rey Taejo o "Gran Fundador". Sin embargo, el reino de Taejo estaba lejos de ser seguro y las tribus Khitan (Qidan) en el norte se mostraron obstinadamente resistentes a las políticas expansionistas de Goryeo de fines del siglo X y principios del siglo XI. De hecho, el Khitan contraatacó dos veces y tomó brevemente a Songdo. Una tercera batalla en 1033 CE finalmente vio a Goryeo victorioso, y se construyó un muro defensivo que se extiende a lo largo de la frontera norte de Corea. Este muro se hizo especialmente útil cuando la dinastía Jin invadió los antiguos territorios khitan en el primer cuarto del siglo XII EC.

SISTEMA DE GOBIERNO Y CLASE

El sistema de gobierno de Goryeo era muy parecido a los reinos coreanos anteriores con un gobierno centralizado presidido por un monarca que podría consultar a un pequeño consejo de altos administradores. La administración civil estaba dominada por una aristocracia expandida pero aún exclusiva que gobernaba a una población mayoritariamente campesina con algunos artesanos hábiles que producían productos manufacturados como cerámica, armas y objetos de arte. El intermediario entre estos dos niveles eran los magistrados locales (a menudo grandes propietarios con su propio ejército privado) cuya autoridad podía ser omnipotente en los distritos donde el gobierno centralizado estaba ausente (tal vez el 60% de los distritos seguían siendo semiindependientes).
Mapa del Imperio de Goryeo (siglo XI)

Mapa del Imperio de Goryeo (siglo XI)

En la parte inferior de la escala social había esclavos (prisioneros de guerra, deudores y criminales) que trabajaban en las fincas de la aristocracia terrateniente o para el gobierno en la construcción de proyectos tales como fortificaciones. Había muy poca movilidad social ya que cualquier posición de importancia e incluso los exámenes de ingreso a esas posiciones se limitaban estrictamente a las de un estado particular determinado por el nacimiento. La entrada al sistema de escuelas estatales (centralizada en 992 CE) también se limitó a las de un cierto rango social.
En Goryeo, la línea femenina a menudo era tan importante como la línea masculina, lo que significaba que las mujeres recibían un trato más favorable que en las culturas contemporáneas como China. A veces, un marido se mudaba a la casa de la familia de su esposa, las mujeres podían divorciarse y mantener la custodia de sus hijos, y también podían heredar por igual con sus hermanos varones.
Un cambio significativo de los regímenes anteriores fue que Goryeo convirtió a la esclavitud en hereditaria con una reforma en 1037 EC; cualquier niño debía heredar el estado de la madre. Muchos terratenientes se encargaron de expandir el alcance de este edicto y clasificar como esclavos a cualquier hijo nacido también de un padre esclavo. Esto aumentó en gran medida el número de esclavos, de modo que eventualmente aumentaron a alrededor del 30% de la población total.

RELACIONES CON CHINA

Moneda coreana de bronce, dinastía Goryeo

Moneda coreana de bronce, dinastía Goryeo

Los lazos culturales también fueron fuertes con la literatura china siendo muy popular, y la administración del estado modeló el enfoque chino con un examen de servicio civil introducido en 958 CE y principios confucianos seguidos. La religión delestado era el budismo, que se había introducido desde China siglos antes y que continuó siendo respaldado por el rey con muchos templos y monasterios en construcción. El templo budista -monasterios, con sus propiedades territoriales, patrocinio real y exención de impuestos, se hizo rico y todo el aparato religioso rivalizaba con el del estado mismo. Muchos de esos monasterios incluso tenían sus propias fuerzas armadas reclutadas entre los monjes guerreros y la población en general. El budismo era practicado no solo por las familias de élite, que a menudo enviaban a un hijo a estudiar en un monasterio y se convertían en monje, sino también por las clases bajas.

COREA TENÍA MONEDA CHINAS DE LARGA UTILIZACIÓN, PERO GORYEO COMENZÓ A MINT SU PROPIA COINTECIÓN A PARTIR DE 996 CE.

Un ejemplo más de los lazos culturales con China es la acuñación. Corea usaba desde hace mucho tiempo la moneda china, pero comenzó a acuñar su propia moneda desde 996 CE. Estas monedas imitaban a las de la dinastía Tang china anterior (618 - 907 EC) y estaban hechas de hierro y cobre. Incluso la inscripción " moneda pesada del período Qianyuan" se tradujo del chino Qianyuan zhongbao ) al Konwonchungbo coreano. La Casa de la Moneda de Goryeo agregó una marca de identificación como 'Reino del Este' ( Tongkuk ) en el reverso de sus monedas. Al igual que con las monedas chinas, las monedas coreanas tenían un agujero central cuadrado. Una alternativa a las monedas era el unbyong (aka hwalgu ) jarrones de plata que se hicieron a partir de 1101 CE. Los jarrones tomaron la forma del imperio de Goryeo y se marcaron como moneda legítima al tener el sello oficial del estado grabado en ellos.

PAPEL, IMPRESIÓN Y PINTURA

El budismo fue el responsable directo del desarrollo de la imprenta porque difundió la literatura budista y mejoró la impresión en madera y luego se inventó el tipo de metal móvil en 1234 CE. La tinta de calidad mejorada y el papel de haji hechos de moreras acompañaron estos desarrollos, el último ganando fama como el mejor papel del mundo. El período también vio un interés en documentar la historia del país con el famoso Samguk sagi ('Historia de los Tres Reinos') escrito en 1145 CE por Kim Pu-sik. Dibujando extensamente en fuentes anteriores ahora perdidas, es el texto histórico más importante en la antigua Corea.
Manuscrito Iluminado Budista, Período Goryeo

Manuscrito Iluminado Budista, Período Goryeo

Otra contribución budista a las artes es manuscritos iluminados. Estos sagyong usualmente son textos de los sutras (sermones) atribuidos a Buda y formaron pergaminos y libros plegados. Fueron escritos por escribas monjes en papel de añil índigo usando tintes brillantes y algunas veces incluso plata y oro. Los monjes budistas también pintaban frescos y colgaduras de seda para decorar templos con bodhisattvas y flores acuáticas como los temas más populares. Las pinturas no religiosas de este período no han sobrevivido tan bien, pero eran populares en la época, especialmente la forma de arte especializado de la pintura de abanicos. Se sabe que la pintura no fue simplemente hecha por artistas profesionales, sino también como un pasatiempo por aquellos con el tiempo libre y los medios para perseguirlo.

ESCULTURA DE GORYEO

Los escultores de Goryeo utilizaron una variedad de medios, incluyendo mármol, piedra, terracota y metal. Las figuras de Buda como Maitreya (el Buda venidero) fueron populares y algunas son masivas, como la de 17.4 metros (57 pies) de altura en Paju y la figura de 18.4 metros (59.3 pies) de altura en el templo Kwanchok en Nonsan, que fueron ambas tallado en cantos rodados naturales en el siglo XI dC Muchas figuras usan sombreros altos únicos y esto puede representar un vínculo con el chamanismo, practicado durante mucho tiempo en la antigua Corea. Las figuras de pie de los soldados o los funcionarios se colocaban generalmente en pares fuera de las tumbas, según el modelo de China. En la segunda mitad del período, las esculturas son en su mayoría de pequeña escala y están hechas con bronce dorado.
Otra área de metalistería fue la producción de campanas para los templos budistas. Más pequeñas que las campanas gigantes hechas por el anterior reino Unificado de Silla, las campanas de Goryeo aún pueden tener hasta 1,7 metros de altura y fueron fundidas en bronce y decoradas con dragones y figuras celestiales, entre otros. Una característica única es el medallón de loto emitido en el punto donde se golpeó la campana. Las campanas no debieron haber sido demasiado populares entre la población local ya que a menudo los monasterios y templos los obligaban a "donar" productos de bronce para que pudieran fundirse y refundirse. Campanas, gongs para el templo, quemadores de incienso y jarrones también se fundieron en bronce y, a veces, se embellecieron con incrustaciones de plata y oro muy finas.
Maebyeong Celadon florero, dinastía Goryeo

Maebyeong Celadon florero, dinastía Goryeo

CERAMICA GORYEO

Los alfareros de Goryeo produjeron gres no esmaltado y porcelana blanca, pero su creación más famosa es el celadón. Este último, también conocido como greenware debido a su color verde pálido, tiene un esmalte uniforme y las piezas suelen tener diseños con incrustaciones finas ( sanggam ), especialmente motivos budistas como la flor de loto, grullas y nubes. Los celadones se introdujeron por primera vez en Corea desde China durante el siglo IX dC, pero los alfareros coreanos adquirieron tanta destreza en su fabricación que exportaron sus productos a China y, aún hoy, los celadones coreanos se encuentran entre las cerámicas más preciadas del mundo. Todo tipo de artículos se hacían desde quemadores de incienso hasta soportes de tinta y tejas, pero la forma más esencial es el elegante tarro con cuello bulboso conocido como maebyeong.

ARQUITECTURA GORYEO

Muryangsujeon, Buseoksa, Corea

Muryangsujeon, Buseoksa, Corea

La tumba mejor conservada del período de Goryeo, ubicada cerca de Kaesong, es la del rey Kongmin (r 1330-1374 dC) y su esposa mongola Noguk. Los dos montículos de la tumba tienen balaustradas de piedra con estatuas de tigres y ovejas, que representan el yin y el yang. Dentro del montículo hay dos cámaras de piedra decoradas con pinturas murales y constelaciones en los techos. Los sepulcros de los siglos XI y XII también se encuentran en Kaesong y están decorados de manera similar, el zodíaco animal aparece en varios como lo hace en la tumba de Kongmin. Muchas tumbas de Goryeo contenían ataúdes de pizarra que estaban decorados con relieves tallados de los cuatro animales de las direcciones cardinales.

INVASIONES DE MONGOL

Los años de paz relativa en los siglos XII y XIII EC permitieron un florecimiento de las artes, pero también dieron como resultado una decadencia cada vez mayor entre la elite gobernante, la corrupción y el descontento social. Una importante rebelión encabezada por el suegro Yi Chagyom del rey en 1126 EC y otra por el monje Myochong en 1135 CE fueron anuladas, pero las cosas llegaron a un punto crítico en el reinado del rey Uijong (1147-1170 EC) quien fue mucho criticado por la construcción de lujosos palacios y parques acuáticos. También hubo conflictos entre las diversas sectas del budismo y afirmaciones de que el rey favorecía a la secta Kyo sobre las otras. Los militares, sin mucho más que hacer y sin estatus en la sociedad superior, dieron un golpe de estado en 1170 CE. Uijong fue reemplazado por su hermano Myeongjong, pero solo se mantuvo como un soberano títere. Décadas de enfrentamientos turbulentos entre todos los niveles de la sociedad de Goryeo se produjeron con más golpes de estado, asesinatos y rebeliones de esclavos.
Una nueva amenaza para Corea surgió a principios del siglo XIII cuando las tribus mongoles, unidas por Genghis Khan (Chinggis), barrieron China y conquistaron Beijing en 1215 CE. La crisis se produjo en 1231 CE cuando los mongoles, ahora dirigidos por Ogedei Khan, invadieron Corea, lo que obligó a Goryeo a trasladar su capital a la isla de Kanghwa al año siguiente. Mientras la elite gobernante estaba instalada de manera segura en su isla, el resto de la población de Goryeo tuvo que enfrentar seis invasiones mongolas durante las siguientes tres décadas. En 1258 EC la gente ya había tenido suficiente, y el gobernante militar fue asesinado, el rey reinstalado con plenos poderes y se hizo la paz con los mongoles. El precio de este último era la obligación de proporcionar buques y materiales para las invasiones mongoles (fallidas) de Japón en 1274 y 1281 CE. Corea se hizo cada vez más influenciada por la cultura mongol, se exigió a los príncipes vivir como rehenes en Beijing, y varios reyes se casaron con princesas mongolas. Corea tendría que esperar otro siglo para restablecer su independencia cuando, en 1392 CE, el general Yi Song-gye formó el nuevo estado de Joseon.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Sociedad Coreana Británica.

La leyenda de Sargón de Akkad › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Joshua J. Mark
publicado el 30 de agosto de 2014

Sargón de Acad (también conocido como Sargón de Agade y Sargón el Grande, que reinó entre 2334 y 2279 aC), el fundador del Imperio acadio, era un hombre muy consciente de su tiempo y de la gente a la que gobernaría. Si bien era claramente un brillante líder militar, fue la historia que contó de su juventud y su ascenso al poder lo que ejerció una poderosa influencia sobre los sumerios a los que pretendía conquistar. En lugar de representarse a sí mismo como un hombre elegido por los dioses para gobernar, presentó una imagen mucho más humilde de sí mismo como un huérfano a la deriva en la vida que fue tomado por un amable jardinero y se le concedió el amor de la diosa Inanna. Según la inscripción cuneiforme conocida como La leyenda de Sargón (su autobiografía), nació el hijo ilegítimo de un "changeling", que podría referirse a una sacerdotisa del templo de la diosa Inanna (cuyo clero era andrógino) y nunca conoció a su padre. Su madre no pudo revelar su embarazo ni quedarse con el niño, por lo que lo colocó en una cesta que luego dejó en el río Éufrates. Ella había sellado la canasta con alquitrán, y el agua lo llevó a salvo a donde más tarde fue encontrado por un hombre llamado Akki, que era jardinero de Ur- Zababa, el rey de la ciudad sumeria de Kish. Al crear esta leyenda, Sargon se distanció cuidadosamente de los reyes del pasado (que reclamaban el derecho divino) y se alineó con la gente común de la región en lugar de la élite gobernante.
Nacimiento de Sargón de Akkad

Nacimiento de Sargón de Akkad

La leyenda de Sargón es una de las muchas obras literarias de Mesopotamia conocidas como literatura naru. De acuerdo con el erudito OR Gurney:
Un naru era una estela grabada, en la cual un rey registraba los eventos de su reinado; los rasgos característicos de tal inscripción son una auto-introducción formal del escritor por su nombre y títulos, una narración en primera persona, y un epílogo que generalmente consiste en maldiciones sobre cualquier persona que pueda en el futuro desfigurar el monumento y las bendiciones sobre aquellos que deberían honrarlo. La llamada "literatura de naru" consiste en un pequeño grupo de naru-inscripciones apócrifas, compuestas probablemente a principios del segundo milenio antes de Cristo, pero en nombre de reyes famosos de una época pasada. Un ejemplo bien conocido es la Leyenda de Sargón de Akkad. En estas obras se conserva la forma del naru, pero el asunto es legendario o incluso ficticio (93).
Aunque la leyenda existente fue escrita mucho después de la muerte de Sargón, se cree que transmite la historia que Sargon habría presentado con respecto a su nacimiento, educación y reinado. La literatura de Naru como The Legend of Cutha (o derivados de la literatura naru como The Curse of Agade ) utiliza una figura histórica conocida (en ambos casos Naram-Sin, nieto de Sargon) para hacer una observación sobre la relación adecuada entre un humano ser (especialmente un rey) y los dioses. Otra literatura de naru, como The Great Revolt y The Legend of Sargon, trata de contar una historia de la victoria o vida militar de un gran rey. En el caso de Sargon, habría sido en su beneficio, como aspirante a conquistador y constructor de imperios, reclamar para sí mismo un nacimiento humilde y una educación modesta.
En el momento en que Sargón llegó al poder en 2334 aC, Sumer era una región que se había unido recientemente bajo el reinado de Umma, Lugalzagesi, y aun así no era una unión cohesionada. Antes de la conquista de Lugalzagesi, las ciudades sumerias estaban frecuentemente en guerra unas con otras, compitiendo por recursos como el agua y los derechos a la tierra. Complicando aún más la situación fue la discrepancia entre ricos y pobres. La historiadora Susan Wise Bauer escribe sobre esto, comentando:
La relativamente rápida conquista de Sargon de toda la llanura mesopotámica es sorprendente, dada la incapacidad de los reyes sumerios para controlar cualquier área mucho más grande que dos o tres ciudades [pero los sumerios] sufrían una brecha cada vez mayor entre el liderazgo de élite y los trabajadores pobres. [Los ricos] usaron su poder religioso y secular combinado para reclamar hasta tres cuartos de la tierra en una ciudad dada para ellos. La relativamente fácil conquista de la zona por parte de Sargón (sin mencionar su constante crítica de su propio fondo no aristocrático) puede revelar una apelación exitosa a los miembros oprimidos de la sociedad sumeria para que vengan a su lado (99).
Al presentarse a sí mismo como un "hombre del pueblo", fue capaz de obtener apoyo para su causa y tomó Sumer con relativa facilidad. Una vez que el sur de Mesopotamia estuvo bajo su control, luego creó el primer imperio multinacional de la historia. Que su reinado no siempre fue popular, una vez que estuvo firmemente en el poder, está atestiguado por la cantidad de revueltas que se vio obligado a enfrentar como se describe en sus inscripciones. Desde el principio, sin embargo, su apelación habría sido excelente para las personas que estaban cansadas de los ricos que vivían a su antojo a expensas de la clase trabajadora de clase baja. El sistema de clases en Sumer era bastante rígido, con muy pocas vidas disfrutando del ocio, y la mayoría haciendo todo el trabajo que permitía a las ciudades funcionar. En este tipo de situación social, un aspirante a gobernante que era hijo de una madre soltera, abandonado y aceptado por un jardinero, habría ganado la aprobación de la gente mucho más que cualquiera de la élite que entonces gobernaba las ciudades.
La siguiente traducción de la leyenda proviene de El antiguo Oriente Próximo de JB Pritchard, Volumen I, páginas 85-86. Se lee:
Sargón, el rey poderoso, rey de Agade, soy yo.
Mi madre era una cambiante, mi padre no sabía.
El hermano (s) de mi padre amaba las colinas.
Mi ciudad es Azupiranu, que está situada a orillas del Eufrates.
Mi madre cambiante me concibió, en secreto ella me aburrió.
Ella me puso en una cesta de juncos, con betún que selló
Mi tapa.
Ella me arrojó al río que no se levantó (sobre) mí,
El río me aburre y me llevó a Akki, el
cajón de agua.
Akki, el cajón de agua me sacó mientras sumergía su
aguamanil.
Akki, el cajón de agua, [me tomó] como su hijo
(y) me crió.
Akki, el cajón de agua, me designó como su jardinero,
Mientras era jardinero, Ishtar me concedió su amor,
Y durante cuatro años [...] ejercité la realeza,
La [gente] de cabeza negra yo dictaminé, yo gov [erned];
Mighty [montañas] con astillas de bronce con conchas
buscado,
Los rangos superiores que escale,
Los rangos más bajos que he viajado,
El mar [lan] ds tres veces hice un círculo.
Dilmun mi [mano] tapa [tured],
[Para] el gran Der I [subí], yo [... ],
[... ] He cambiado y [...].
Cualquier rey que venga después de mí,
[...]
Déjalo r [ule, déjalo gobernar] a la cabeza negra
[gente;
[Déjalo conquistar] poderosas [montañas] con chip-ax [s]
de bronce],
[Deje] escalar los rangos superiores,
[Déjalo atravesar los rangos más bajos],
Déjalo rodear el mar [lan] ds tres veces.
[Dilmun dejó que su mano capturara],
Déjalo subir [al] gran Der y [... ]!
[...] de mi ciudad, Aga [de...]
[... ].. [...].
La inscripción fue descubierta en la ciudad asiria de Nínive en 1867 CE por el arqueólogo Sir Henry Rawlinson que estaba excavando el sitio. Rawlinson es famoso por muchos descubrimientos importantes en toda Mesopotamia, pero quizás más por descubrir la biblioteca de Ashurbanipal en Nínive. La leyenda de Sargon era parte de esa biblioteca y era una copia de un texto mucho más antiguo. Esto, por supuesto, indica que la historia todavía se estaba leyendo en el siglo VII aC, casi 2,000 años después del reinado de Sargón. El gran rey se presenta con cuidado en las primeras doce líneas como el niño expulsado por su madre, quien encuentra un hogar con el jardinero Akki, y es amado por la diosa Ishtar. Una vez que Ishtar y su favor se establecen en la línea 12, el narrador se mueve instantáneamente hacia "Y durante cuatro años ejercité la realeza" en la línea 13 y luego dedica el resto de la pieza a sus hazañas como gobernante. Para la gente de la antigua Mesopotamia, esto habría inspirado mucho de la misma manera que lo hace un cuento del "niño malo hace bien" en la actualidad. Sargón no solo se jactó de lo que fue capaz de lograr como rey, sino que le contó a la gente sus humildes comienzos, y cómo fue gracias a la bondad de un extraño y la gracia de una diosa que pudo lograr sus grandes triunfos.
No hay forma de saber si algo de lo que dice Sargon sobre su vida temprana en la inscripción es verdadero; ese es precisamente el punto de eso. Quienquiera que fuera Sargon, y de donde sea que venga, está oscurecido por la leyenda, que es la única obra conocida que da su biografía. "Sargon" no es ni siquiera su nombre real, sino el nombre de un trono que eligió para sí mismo, que significa "Rey legítimo", y aunque las inscripciones y su nombre indican que era semita, no hay forma de saber siquiera eso con certeza. Afirma que su ciudad natal es Azupiranu, pero esa ciudad no se menciona en ningún otro texto existente y se cree que nunca existió. "Azupiranu" significa "ciudad de azafrán" y, como el azafrán era un bien valioso en la curación, así como en otras aplicaciones, tal vez estaba simplemente vinculándose al concepto de valor o valor.La repetición de la imagen de Sargón siendo rescatado del río por un "cajón de agua" también habría tenido resonancia simbólica para un antiguo público de Mesopotamia, en que el agua era considerada un agente transformador.
El medio por el cual una persona acusada de un crimen era declarada culpable o inocente se conocía como la Ordalía, en la cual el acusado era arrojado al río o saltaba dentro y, si podían sobrevivir a la prueba, eran inocentes; si no, el río había juzgado su culpabilidad. Además, el más allá en la creencia de Mesopotamia fue separado de la tierra de los vivos por un río, y los difuntos dejaron su vida terrenal atrás cuando cruzaron. Su viaje, entonces, desde su ciudad natal, a través del río Éufrates, hasta su destino con el "cajón de agua" habría simbolizado la transformación y también su valía, ya que había sobrevivido a su propia experiencia como infante. La leyenda reemplazó cualquier verdad biográfica que haya existido y, con el tiempo, se convirtió en la verdad. Esto parece haber sido el efecto de gran parte de la literatura naru. El mito, en el tiempo, se convirtió en la realidad. Al respecto, el erudito Gerdien Jonker escribe:
Debe quedar claro que los escritores antiguos no pretendían engañar con sus creaciones literarias. La literatura inspirada en el naru formó un medio excelente con el que, al apartarse de las formas tradicionales, se podía crear una nueva "imagen" social del pasado (95).
Esto no quiere decir que la leyenda no podría ser completamente factual. Tal vez el niño fue abandonado por su madre en el río, flotando aguas abajo para ser encontrado por el jardinero, se le concedió el amor de una diosa y se convirtió en el hombre más poderoso de Mesopotamia a través de su gracia y su propio carácter. Como no hay una historia conflictiva con la que compararla, debe aceptarse como su descripción precisa de su vida o, al menos, la versión que quería que recordaran las futuras generaciones. Para algunos lectores modernos, por supuesto, puede sonar inverosímil pero, para otros que acepten volver a trabajar la historia de la vida temprana de Sargón en la historia de Moisés del Libro del Éxodo, no lo sería. La gente de todo el mundo en la actualidad acepta la historia de Moisés y los juncos y la princesa egipcia como la verdad completa, y así es como la leyenda de Sargón habría sido recibida por la gente de la antigua Mesopotamia. Ciertamente, no perjudicó a su causa, sin embargo, ser conocido como el hijo huérfano de una sacerdotisa en lugar de heredero privilegiado de un trono.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA

Contenidos Recomendados