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La vida futura egipcio y la pluma de la verdad › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Joshua J. Mark
publicado el 30 de marzo de 2018
¿Es posible tener un corazón más liviano que una pluma? Para los antiguos egipcios no solo era posible sino muy deseable.La vida posterior a los antiguos egipcios era conocida como el Campo de juncos y era una tierra muy parecida a la vida de uno en la tierra, salvo que no había enfermedad, ni decepción ni, por supuesto, muerte. Uno vivía eternamente junto a los arroyos y debajo de los árboles que uno había amado tan bien en la vida en la tierra.
Una inscripción de la tumba egipcia desde 1400 aC, con respecto a la vida después de la muerte, dice:
Puedo caminar todos los días sin interrupción en las orillas de mi agua, que mi alma descanse en las ramas de los árboles que he plantado, que pueda refrescarme a la sombra de mi sicómoro (Nardo, 10).
Para alcanzar el paraíso eterno del Campo de juncos, sin embargo, uno tuvo que pasar por el juicio de Osiris, Señor del Inframundo y solo Juez de los muertos, en el Salón de la Verdad (también conocido como El Salón de las Dos Verdades), y esta prueba involucró el peso del corazón contra la pluma de la verdad.
Ataúd egipcio del niño

Ataúd egipcio del niño

EL ALMA EN EL ANTIGUO EGIPTO

Se pensaba que el alma de una persona era inmortal, un ser eterno cuya estancia en la tierra era solo una parte de un viaje mucho más grande y grandioso. Se dice que esta alma consta de nueve partes separadas:
  • Khat era el cuerpo físico
  • Ka era la forma doble de uno
  • Ba un aspecto de pájaro con cabeza humana que podría acelerar entre la tierra y el cielo
  • Shuyet era el ser en la sombra
  • Akh el ser inmortal, transformado
  • Aspectos Sahu y Sechem del Akh
  • Ab fue el corazón, la fuente del bien y del mal
  • Ren era el nombre secreto de uno.
Todos estos nueve aspectos formaban parte de la propia existencia terrenal y, al morir, el Akh (con Sahu y Sechem ) apareció ante Osiris en el Salón de la Verdad y en presencia de los cuarenta y dos jueces para tener el corazón ( Ab ). pesó en el equilibrio en una escala de oro contra la pluma blanca de la verdad.
Los antiguos egipcios reconocieron que cuando el alma despertara por primera vez en el más allá estaría desorientada y podría no recordar su vida en la tierra, su muerte o lo que iba a hacer a continuación. Para ayudar al alma a continuar su viaje, artistas y escribas crearían pinturas y textos relacionados con la propia vida en las paredes de la tumba (ahora conocidos como los Textos de las Pirámides ) que luego se desarrollaron en los Textos Ataúd y el famoso Libro Egipcio de los muertos
Libro de los muertos de Aaneru

Libro de los muertos de Aaneru

Los Textos de las Pirámides son las obras religiosas más antiguas del antiguo Egipto datadas de c. 2400-2300 aC Los Textos de Ataúd desarrollados después de los Textos de las Pirámides en c. 2134-2040 a. C., mientras que el Libro egipcio de los muertos (en realidad conocido como el Libro que viene por el día ) fue creado c. 1550-1070 BCE. Las tres obras tenían el mismo objetivo: recordarle al alma su vida en la tierra, consolar su angustia y desorientación y dirigirla sobre cómo proceder a través de la otra vida.

EL SALÓN DE LA VERDAD

En el Libro egipcio de los muertos se registra que, después de la muerte, el dios Anubis encontraría al alma que lo conduciría desde su lugar de descanso final al Salón de la Verdad. Las imágenes muestran una cola de almas que se encuentran en el pasillo y uno se uniría a esta línea para esperar el juicio. Mientras esperan, uno será atendido por diosas como Qebhet, hija de Anubis, la personificación del agua fresca y refrescante. A Qebhet se unirían otros como Neftys y Serket para consolar a las almas y brindarles ayuda.
Cuando llegó el turno de uno, Anubis llevaría al alma a pararse frente a Osiris y el escriba de los dioses, Thoth frente a las escamas de oro. La diosa Ma'at, personificación del valor cultural de ma'at (armonía y equilibrio) también estarían presentes y estos estarían rodeados por los cuarenta y dos jueces que consultarían con estos dioses sobre el destino eterno de uno.
Libro de los muertos Detalle

Libro de los muertos Detalle

El alma luego recitaría las Confesiones Negativas en las que uno tenía que poder reclamar, honestamente, que uno no había cometido ciertos pecados. Estas confesiones a veces comenzaron con la oración: "No aprendí las cosas que no son", lo que significa que el alma luchó en la vida para dedicarse a cuestiones de importancia perdurable en lugar de los asuntos triviales de la vida cotidiana. Sin embargo, no había una lista única de Confesiones negativas, al igual que no había una lista de "pecados" que se aplicaría a todos. Un comandante militar tendría una lista de pecados diferente que, por ejemplo, un juez o un panadero.
Las declaraciones negativas, siempre comenzando con "No he..." o "No lo hice...", después de la oración de apertura fue para asegurar a Osiris la pureza del alma y terminó, de hecho, con la afirmación: "Soy puro "repitió varias veces. Se pensaba que cada uno de los pecados enumerados alteraba la armonía y el equilibrio de uno, mientras que uno vivía y separaba a la persona de su propósito en la tierra según lo ordenaban los dioses. Al reclamar la pureza del alma, uno afirmaba que el corazón de uno no estaba agobiado por el pecado. Sin embargo, no era el reclamo de pureza del alma el que ganaría a Osiris, sino el peso del corazón del alma.

EL "CORAZÓN" DEL ALMA FUE ENTREGADO A OSIRIS QUE LO COLOCÓ EN UNA GRAN ESCALA DE ORO EQUILIBRADA CONTRA LA PLUMA BLANCA DE MA'AT, PLUMA DE LA VERDAD.

EL JUICIO DE OSIRIS

El "corazón" del alma fue entregado a Osiris que lo colocó en una gran balanza de oro en equilibrio con la pluma blanca de Ma'at, la pluma de la verdad en el otro lado. Si el corazón del alma era más liviano que la pluma, entonces los dioses conferían con los cuarenta y dos jueces y, si aceptaban que el alma estaba justificada, la persona podía pasar hacia la dicha del Campo de Juncos.
Según algunos textos antiguos, el alma se embarcaría en un peligroso viaje a través del más allá para llegar al paraíso y necesitarían una copia del Libro de los muertos egipcio para guiarlos y ayudarlos con hechizos para recitar si tenían problemas. Según otros, sin embargo, después de la justificación, estaba a un corto trayecto desde el Salón de la Verdad hasta el paraíso.
El alma abandonaría la sala del juicio, sería remada a través del lago Lily, y entraría en el paraíso eterno del Campo de Juncos en el que uno recibiría todo lo que se llevó la muerte. Para el alma con el corazón más ligero que una pluma, los que habían muerto antes estaban esperando junto con la casa de uno, los objetos y libros favoritos de uno, incluso las mascotas perdidas hace tiempo.
El juicio de los muertos por Osiris

El juicio de los muertos por Osiris

Si el corazón fuera más pesado, sin embargo, fue arrojado al piso de la Sala de la Verdad, donde fue devorado por Amenti (también conocido como Amut), un dios con la cara de un cocodrilo, el frente de un leopardo y la parte posterior de un rinoceronte, conocido como "el gorgojo". Una vez que Amenti devoró el corazón de la persona, el alma individual dejó de existir. No hubo 'infierno' para los antiguos egipcios; su "destino peor que la muerte" era la inexistencia.

EL CAMPO DE LAS CAÑAS Y EL AMOR EGIPCIO DE LA VIDA

Es un concepto erróneo popular que los antiguos egipcios estaban obsesionados con la muerte cuando, en realidad, estaban enamorados de la vida y, naturalmente, deseaban que continuara después de la muerte corporal. Los egipcios disfrutaban cantando, bailando, paseando en bote, cazando, pescando y reuniones familiares tal como la gente los disfruta hoy.
La bebida más popular en el antiguo Egipto era la cerveza, que, aunque se consideraba un alimento consumido con fines nutricionales, también se disfrutaba en las numerosas celebraciones que los egipcios celebraban durante todo el año. La embriaguez no se consideraba pecado siempre que se consuma alcohol en un momento apropiado por una razón apropiada.El sexo, ya sea en el matrimonio o fuera de él, también se consideraba liberalmente como una actividad natural y agradable.
Más allá de Egipto

Más allá de Egipto

Los elaborados ritos funerarios, la momificación y el emplazamiento de las muñecas Shabti no eran un tributo a la finalidad de la vida, sino a su continuación y la esperanza de que el alma ganara la entrada al Campo de Juncos cuando llegara el momento de presentarse ante la balanza. de Osiris. Los ritos funerarios y la momificación preservaron el cuerpo para que el alma tuviera una vasija de la cual emerger después de la muerte y regresar a ella en el futuro si optaba por visitar la tierra.
La tumba de uno, y las estatuas que representan al difunto, sirvieron como un hogar eterno por la misma razón, para que el alma pudiera regresar a la tierra para visitarlas, y las muñecas Shabti fueron colocadas en una tumba para hacer su trabajo en el más allá para que uno pueda relajarse cada vez uno deseó. Cuando terminó el funeral y se dijeron todas las oraciones para el viaje seguro de los difuntos, los sobrevivientes pudieron regresar a sus hogares consolados por la idea de que su ser querido estaba justificado y encontraría la alegría en el paraíso. Aun así, no todas las oraciones ni todas las esperanzas ni los ritos más elaborados podrían ayudar a esa alma cuyo corazón era más pesado que la pluma blanca de la verdad.

Lisístrata › Historia antigua

Definición y orígenes

por Donald L. Wasson
publicado el 30 de marzo de 2018
Red-figure Hydria ()
Lisístrata fue la tercera y última de las obras de paz escritas por el gran dramaturgo cómico griego Aristófanes (c 445 - c 386 aC). Mostrado en 411 BCE en el festival de Lenaea en Atenas, fue escrito durante los años finales de la guerra entre Atenas y Esparta. La obra es esencialmente un sueño sobre la paz. Muchos griegos creían que la guerra no traería más que la ruina a Grecia, haciéndola susceptible al ataque persa. Entonces, en la obra de Aristófanes, las esposas y madres de las ciudades en guerra, lideradas por la Lisístrata ateniense, se unieron con una solución ingeniosa. Para forzar la paz, las mujeres decidieron ir a la huelga. Esto no fue un paro laboral típico. En cambio, no habría relaciones románticas de ningún tipo con sus maridos. Además, al ocupar la Acrópolis, hogar del tesoro ateniense, las mujeres controlaban el acceso al dinero necesario para financiar la guerra. Junto con la retención del sexo, ambos lados pronto pedirían paz.

ARISTÓFANES

Como autor de al menos cuarenta obras, de las cuales solo han sobrevivido once, Aristófanes es considerado por muchos como el mejor poeta de la comedia griega. Desafortunadamente, sus obras son los únicos ejemplos que permanecen intactos. Para cuando Aristófanes comenzó a escribir, el teatro griego estaba en serio declive. Sin embargo, gran parte de la presentación del drama permaneció igual. Hubo el habitual coro de 24 y tres actores que vestían máscaras y disfraces grotescos.
Aristófanes

Aristófanes

Poco se sabe de su vida temprana. Tener la mayoría de sus obras escritas entre 427 y 386 aC ayuda a ubicar su muerte alrededor del 386 a. Originario de Atenas, era hijo de Filipo y poseía tierras en la isla de Egina. Tenía dos hijos, uno de los cuales se convirtió en dramaturgo de comedias menores. Aunque participó poco en la política ateniense, fue un crítico abierto, a través de sus obras de teatro, de la Guerra del Peloponeso. Su representación y ataque del estadista Cleon en la obra Los babilonios lo llevaron a la corte en 426 a.

LAS EXPECTATIVAS DE ARISTOFANES, CON SU SIMPLICIDAD Y VULGARIDAD, FUERON RECONOCIDAS Y APRECIADAS POR SU RICA FANTASÍA, ASÍ COMO POR SU HUMOR E INDEPENDENCIA.

Aunque algo callado sobre el tema de la política ateniense, Aristófanes se opuso a todos los cambios en los aspectos tradicionales de la filosofía, la educación, la poesía y la música. Fue un abierto crítico del filósofo Sócrates y de su colega dramaturgo Eurípides. Norman Cantor en su libro Antiquity dijo que el dramaturgo reflejaba la opinión conservadora de muchos atenienses, mostrándoles que eran personas que valoraban la vieja simplicidad y la moralidad. Consideraban que todas las innovaciones nuevas eran subversivas. Sus obras de teatro eran una mezcla de humor, indecencia, gravedad y farsa. El editor Moses Hadas en su libro Drama griego dijo que mientras Aristófanes podía escribir poesía que era delicada y refinada, también podía, al mismo tiempo, demostrar soberbia y alegría. La autora Edith Hamilton, en su The Greek Way, dijo que toda la vida se podía ver en las obras de Aristófanes; política, guerra, pacifismo y religión.
Aunque Aristophanes a veces es condenado por traer el drama hacia abajo desde el alto nivel de Esquilo, sus obras, con su simplicidad y vulgaridad, fueron reconocidas y apreciadas por su rica fantasía, así como humor e indecencia. Su comedia fue una mezcla de ingenio e invención.

ANTECEDENTES Y PERSONAJES

Atenas era una ciudad de inquietud cuando los ejércitos espartanos se asomaban cerca. La gente estaba indignada por su liderazgo ineficaz tanto en el gobierno de la ciudad como en el campo de batalla. Todo esto sirvió como munición para la obra de Aristófanes. En Lisístrata, las mujeres de Atenas y Esparta van a la huelga para obligar a los hombres a detener la guerra y hacer las paces. A través del franco héroe de la obra, Lisístrata, Aristófanes es una avenida para sus puntos de vista anti-guerra. Para él, la guerra les proporcionó a los hombres la oportunidad de coraje y una muerte gloriosa. Las mujeres, por otro lado, eran inmunes. Para ellos, la guerra solo podría traer décadas de sufrimiento como una esposa o madre desconsolada.
La obra tenía un elenco bastante grande de personajes:
  • Lisístrata
  • Calonice
  • Myrrhine
  • Stratyllis
  • el espartano Lampito
  • coros de viejos hombres y mujeres
  • un magistrado
  • tres ancianas
  • cuatro mujeres jóvenes
  • El esposo de Mirrino Cinesias
  • un heraldo espartano
  • un delegado de paz espartano
  • dos delegados de paz atenienses
  • y una serie de personajes silenciosos.

TRAMA

La obra de teatro se abre en las afueras de las casas atenienses de Lysistrata y su amiga Calonice; uno puede ver la Acrópolis en el fondo. Lisístrata obviamente está muy ansiosa, mirando a derecha e izquierda, esperando la llegada de sus amigos:
... Estoy realmente decepcionado con la mujer. Todos nuestros maridos piensan que somos villanos tan astutos... He convocado una reunión para discutir un asunto muy importante, y todos todavía están profundamente dormidos. (Sommerstein, 141)
Calonice intenta calmarla, diciéndole que es difícil para las mujeres salir de la casa, porque tienen mucho que hacer. Había pasado varias noches sin dormir pensando en el problema antes de llegar a una solución. Ella está desesperada. Todo el futuro del país, todo el Peloponeso y Atenas, recae en ellos. Volviendo a Calonice, Lysistrata dice:
... las mujeres tenemos la salvación de toda Grecia en nuestras manos [...] Voy a lograr que ningún hombre, por al menos una generación, levante una lanza contra otro. (142)
Cuando llegan otras mujeres, incluido el espartano Lampito, Lisístrata las regaña por llegar tarde. Ella plantea una pregunta si encuentra una manera de terminar la guerra si la acompañan. Cautelosamente, ellos están de acuerdo. Ella divulga su plan;las mujeres deben renunciar al sexo. Si lo hacen, los hombres se frustrarán y seguramente harán las paces. Muchos, incluido Calonice, comienzan a alejarse, pensando que la guerra continúe. Creyendo que traerá la paz, Lampito inmediatamente accede, y los demás se ponen gradualmente de su lado. Para garantizar la cooperación total, todos deben jurar.
Escena erótica griega

Escena erótica griega

Mientras hacen su juramento, un gran grito de triunfo suena desde la Acrópolis; la ciudadela de Atenea estaba ahora en sus manos. Su plan fue bastante simple. Debían ocupar la Acrópolis, e incluso si los hombres trataban de tomarla por la fuerza, solo se someterían en sus términos. El plan es pronto probado cuando llega un grupo de hombres con palancas y antorchas para romper las puertas con barrotes. A ellos se les une una pequeña asamblea de mujeres, encabezadas por los ancianos Stratyllis, que llevan cántaros de agua. Ella se vuelve hacia sus camaradas:
¿Qué tenemos aquí? Una banda de escoria masculina, ¡eso es qué! ¡Ningún hombre que tuviera decencia, o respeto por los dioses, se comportaría así! (154)
El líder masculino gira, amenazándola. Ella no retrocede y junto con las otras mujeres arrojan agua sobre los hombres, apagando sus antorchas. Mientras continúan discutiendo -el líder la llama una vieja reliquia mientras lo llama un viejo cadáver-, llega un magistrado con dos esclavos y varios oficiales más. Él exclama:
Fíjate en la manera en que consentimos los vicios de las mujeres: positivamente les enseñamos a ser malvados. Es por eso que tenemos este tipo de conspiración. (156)
Lisístrata emerge detrás de la puerta:
¿Para qué sirven las palancas? No necesitamos palancas, sino inteligencia y sentido común. (157)
Uno de los oficiales intenta agarrar Lysistrata. Cuando el magistrado y sus oficiales intentan cargar las puertas, Lisístrata pide que salgan más mujeres. Ellos acusan a los oficiales, golpeando y pateando. Golpeados, los hombres retroceden. Las mujeres se retiran dentro de la Acrópolis. En su desesperación, el magistrado finalmente se dirige a Lysistrata y le pregunta por qué se han cerrado. Lisístrata le dice que quieren evitar que los hombres emprendan la guerra. Mientras continúan argumentando, Lisístrata finalmente dice:
... estamos en la flor de la vida y ¿cómo podemos disfrutarlo, con nuestros maridos siempre fuera de campaña y nosotros dejados en casa como viudas? (164)
Desafortunadamente, ella comienza a darse cuenta de que algunas mujeres están perdiendo la lealtad a la causa. Un esposo, Cinesias, llega a la Acrópolis, rogando por su esposa, Myrrhine, que vuelva a casa. A pesar de sus tentaciones, ella se niega y vuelve a las otras mujeres. Mientras maldice a su esposa, se acerca un heraldo espartano, alegando que está allí para discutir un acuerdo. Cinesias le dice que regrese a Esparta y traiga delegados con todo el poder mientras va al Consejo y pregunta por los delegados atenienses.
Llega la delegación espartana y pronto se les unen delegados atenienses. Piden hablar con Lisístrata. Ella reprende a ambos lados:
Por lo tanto, cada uno de ustedes está en la deuda del otro: ¿por qué no detienen esta guerra, esta maldad? Sí, ¿por qué no haces las paces? ¿Qué hay en el camino? (187)
Ella los lleva a la Acrópolis para comer y beber y para discutir los términos de la paz. Al final, ella se vuelve hacia los espartanos:
Bueno, caballeros, así que todo está felizmente arreglado, Spartans, aquí están vuestras esposas... Ahora forma a todos, al hombre al lado de la esposa y la esposa al lado del hombre, y déjanos tomar un baile de acción de gracias. (191)

CONCLUSIÓN

Lisístrata es una obra de teatro sobre la paz. Como en muchas de las obras de Aristófanes, usó sus personajes para actuar como su voz. Detestaba la guerra y el efecto que tuvo en su querida Atenas. Dado que la guerra terminó poco después de producirse la obra, esta fue su tercera y última súplica por la paz. En la obra, a diferencia de la realidad, la paz se negoció milagrosamente, y la guerra llegó a un final glorioso con ambas partes reuniéndose para comer y bailar. El héroe de la obra, Lysistrata (cuyo nombre significa "liquidador de ejércitos") es un notable protagonista por muchas razones. Ella demuestra una gran voluntad y determinación; ella castiga a sus compañeras por su tardanza y luego las hace prestar juramento para garantizar su compromiso. Ella se enfrenta al magistrado y expresa sus demandas con calma; un pedido de inteligencia, no palancas. Como mujer, se da cuenta de que tiene poca o ninguna voz en la formulación de políticas. Sin embargo, ella entiende a los hombres y, gracias a su ingenio, es capaz de unir a las dos partes para hacer las paces.

Período Neolítico › Historia antigua

Definición y orígenes

por Cristian Violatti
publicado el 02 de abril de 2018
Acuerdo de Barnhouse (Martin McCarthy (Tumulus))
El término Período Neolítico se refiere a la última etapa de la Edad de Piedra, un término acuñado a fines del siglo XIX EC por eruditos que abarca tres períodos diferentes: paleolítico, mesolítico y neolítico. El período neolítico es significativo por su arquitectura megalítica, la difusión de prácticas agrícolas y el uso de herramientas de piedra pulida.

CRONOLOGÍA

El término Neolítico o Nueva Edad de Piedra se usa con mayor frecuencia en relación con la agricultura, que es el momento en que se introdujo el cultivo de cereales y la domesticación de los animales. Debido a que la agricultura se desarrolló en diferentes momentos en diferentes regiones del mundo, no hay una fecha única para el comienzo del Neolítico. En el Cercano Oriente, la agricultura se desarrolló alrededor del año 9,000 aC, en el sudeste de Europa alrededor del 7,000 aC y más tarde en otras regiones. Incluso dentro de una región específica, la agricultura se desarrolló en tiempos diferentes. Por ejemplo, la agricultura se desarrolló por primera vez en el sudeste de Europa alrededor de 7.000 aC, en Europa central alrededor de 5.500 aC y en Europa septentrional alrededor de 4.000 aC. En el este de Asia, el Neolítico va de 6000 a 2000 a.

EL DESARROLLO DE LA CULTURA NEOLÍTICA PARECE HABER SIDO GRADUAL EN LUGAR DE UN CAMBIO SÚBITO.

La cerámica es otro elemento que hace que la datación del Neolítico sea problemática. En algunas regiones, la apariencia de la cerámica se considera un símbolo del Neolítico, pero esta noción hace que el término neolítico sea aún más ambiguo, ya que el uso de la cerámica no siempre ocurre después de la agricultura: en Japón, la alfarería aparece antes de la agricultura, mientras que La agricultura del Cercano Oriente es anterior a la producción de cerámica.
Todos estos factores hacen que el punto de partida del Neolítico sea algo borroso. Debe recordarse que el origen del término se encuentra en un sistema de clasificación CE de finales del siglo XIX (detallado anteriormente) y debemos tener en cuenta sus limitaciones.

¿UNA REVOLUCIÓN?

Para reflejar el profundo impacto que tuvo la agricultura sobre la población humana, un arqueólogo australiano llamado Gordon Childe popularizó el término "Revolución neolítica" en la década de 1940 CE. Sin embargo, hoy en día, se cree que el impacto de la innovación agrícola fue exagerado en el pasado: el desarrollo de la cultura neolítica parece haber sido un cambio gradual en lugar de repentino. Además, antes de que se estableciera la agricultura, la evidencia arqueológica ha demostrado que generalmente hay un período de vida seminómada, donde las sociedades preagrícolas pueden tener una red de campamentos y vivir en diferentes lugares según la respuesta de los recursos a las variaciones estacionales. A veces, uno de estos campamentos podría ser adoptado como un campo base; el grupo podría pasar la mayor parte del tiempo allí durante el año explotando los recursos locales, incluidas las plantas silvestres: este es un paso más cerca de la agricultura.La agricultura y la alimentación no son formas de vida totalmente incompatibles. Esto significa que un grupo podría realizar actividades de cazadores-recolectores durante parte del año y algunas actividades agrícolas durante el resto, tal vez a pequeña escala. En lugar de una revolución, el registro arqueológico sugiere que la adopción de la agricultura es el resultado de cambios pequeños y graduales.
Herramientas de Obsidiana

Herramientas de Obsidiana

La agricultura se desarrolló de forma independiente en varias regiones. Desde su origen, el patrón dominante en estas regiones separadas es la expansión de las economías agrícolas y la reducción de las actividades de caza y recolección, hasta el punto de que las economías cazadoras actuales solo persisten en áreas marginales donde la agricultura no es posible, como las regiones árticas congeladas. áreas densamente arboladas, o desiertos áridos.
La agricultura introdujo cambios importantes que afectaron la forma en que se organizó la sociedad humana y cómo utilizaba la tierra, incluido el desmonte, los cultivos de raíces y el cultivo de cereales que pueden almacenarse durante largos períodos de tiempo, junto con el desarrollo de nuevas tecnologías para la agricultura y pastoreo como arados, sistemas de riego, etc. Una agricultura más intensiva implica más alimentos disponibles para más personas, más aldeas y un movimiento hacia una organización social y política más compleja. A medida que la densidad de población de las aldeas aumenta, gradualmente evolucionan hacia las ciudades y finalmente hacia las ciudades.

DESARROLLOS DURANTE EL NEOLÍTICO

Al adoptar una forma de vida sedentaria, los grupos neolíticos aumentaron su conciencia de la territorialidad. Durante el período 9600-6900 aC en el Cercano Oriente, también hubo innovaciones en las puntas de flecha, pero no se detectaron cambios importantes en los animales cazados. Sin embargo, se encontraron esqueletos humanos con puntas de flecha incrustadas en ellos y también algunos asentamientos como Jericó fueron rodeados por una enorme pared y una zanja en esta época. Parece que la evidencia de este período es un testimonio de conflictos intercomunales, no lejos de la guerraorganizada. También hubo innovaciones adicionales en la producción de herramientas de piedra que se generalizaron y fueron adoptadas por muchos grupos en lugares distantes, lo que es evidencia de la existencia de importantes redes de intercambio e interacción cultural.
Collar neolítico de variscita

Collar neolítico de variscita

Vivir en asentamientos permanentes trajo nuevas formas de organización social. A medida que las estrategias de subsistencia de las comunidades neolíticas se hicieron más eficientes, la población de los diferentes asentamientos aumentó.Sabemos por trabajos antropológicos que cuanto más grande es el grupo, menos igualitaria y más jerárquica se vuelve una sociedad. Aquellos en la comunidad que estuvieron involucrados en la administración y asignación de recursos alimenticios aumentaron su importancia social. La evidencia arqueológica ha demostrado que durante el Neolítico temprano, las casas no tenían instalaciones de almacenamiento individual: el almacenamiento y las actividades relacionadas con la preparación de alimentos para el almacenamiento se gestionaban a nivel de aldea. En el sitio de Jarf el Ahmar, en el norte de Siria, hay una gran estructura subterránea que fue utilizada como una instalación de almacenamiento comunal. Esta construcción está en una ubicación central entre los hogares y también hay evidencia de que se realizaron varios rituales en ella.

HACIA EL FIN DE LA ERA NEOLÍTICA, SE INTRODUJO LA METALURGIA DE COBRE, QUE MARCA UN PERIODO DE TRANSICIÓN A LA EDAD DE BRONCE.

Otro sitio en el norte de Siria llamado Tell Abu Hureyra, muestra evidencia de la transición de la alimentación a la agricultura: fue un proceso gradual, que tomó varios siglos. Los primeros habitantes del sitio cazaron gacelas, asnos salvajes y ganado salvaje. Luego, vemos evidencia de cambio: el consumo de gacela cayó y la cantidad de consumo de ovejas aumentó (salvaje al principio y domesticada al final). Sheepherding se convirtió en la principal fuente de carne y la caza de gacela se convirtió en una actividad menor. Los restos humanos muestran un aumento del desgaste dental de todos los adultos, lo que refleja la importancia del cereal molido en la dieta. Es interesante que una vez que se introdujo la alfarería, la tasa de desgaste dental disminuyó, pero la frecuencia de los dientes malignos aumentó, lo que sugiere que los alimentos horneados hechos de harina molida de piedra fueron reemplazados en gran parte por platos como gachas y gachas, que se hervían en macetas.

EL FIN DEL NEOLÍTICO

Hacia el final de la era neolítica, se introduce la metalurgia del cobre, que marca un período de transición a la Edad del Bronce, a veces conocido como la Era Calcolítica o Eneolítica. El bronce es una mezcla de cobre y estaño, que tiene una mayor dureza que el cobre, mejores propiedades de fundición y un punto de fusión más bajo. El bronce podría usarse para fabricar armas, algo que no era posible con el cobre, que no es lo suficientemente duro como para soportar las condiciones de combate. Con el tiempo, el bronce se convirtió en el material principal para herramientas y armas, y una buena parte de la tecnología de piedra se volvió obsoleta, lo que indica el final del Neolítico y, por lo tanto, de la Edad de Piedra.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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