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Dioses y diosas del antiguo Egipto - Una breve historia › Historia antigua
Civilizaciones antiguas
La tierra del antiguo Egipto estaba viva con el espíritu de los dioses. El dios del sol Ra rompió todas las mañanas de la oscuridad en su gran bote, trayendo la luz, y muchos de los dioses vigilaban a la gente por la noche como las estrellas. Osirishizo que el río Nilo inundara sus riberas y fertilizara la tierra mientras Khnum dirigía su flujo. Isis y su hermana Nephthyscaminaron con la gente de la tierra en la vida y los protegieron después de la muerte, al igual que muchos de los otros dioses, y Bastet guardó las vidas de las mujeres y vigiló la casa. Tenenet era la diosa de la cerveza y la elaboración de la cerveza, y también estaba presente durante el parto, mientras que Hathor, que tenía muchos papeles, era el compañero íntimo en cualquier fiesta o festival como la Dama de la embriaguez.
Ra Viajando por el inframundo
Los dioses y diosas no eran deidades lejanas para ser temidas, sino amigos cercanos que vivían entre las personas en el templo: casas construidas para ellos, en los árboles, lagos, arroyos, pantanos y en el desierto más allá del valle del río Nilo.Cuando los vientos cálidos soplaban desde los áridos desechos, no era solo una confluencia de aire, sino que el dios Set provocaba algunos problemas. Cuando cayó la lluvia fue un regalo de la diosa Tefnut, "Ella de la humedad", que también se asoció con la sequedad y se le pidió que impidiera la lluvia en los días festivos. Los seres humanos nacieron de las lágrimas de Atum (también conocido como Ra) cuando lloró de alegría por el regreso de sus hijos Shu y Tefnut en el comienzo de los tiempos cuando el mundo fue creado a partir de las aguas del caos. En todos los aspectos de la vida, las deidades de Egipto estuvieron presentes y continuaron cuidando a su gente después de la muerte.
ORÍGENES DE LAS DEIDADES
La creencia en las entidades sobrenaturales está atestiguada ya en el Período Predinástico de Egipto (hacia 6000-3150 a. C.), pero la práctica es sin duda mucho más antigua. Como la historiadora Margaret Bunson escribe:
Los egipcios vivían con fuerzas que no entendían. Las tormentas, los terremotos, las inundaciones y los períodos secos parecían inexplicables, pero la gente se dio cuenta de que las fuerzas naturales tenían un impacto en los asuntos humanos. Los espíritus de la naturaleza fueron así considerados poderosos en vista del daño que podrían infligir a los humanos (98).
La creencia temprana en los dioses tomó las formas del animismo, la creencia de que los objetos inanimados, las plantas, los animales, la tierra tienen almas y están imbuidos de la chispa divina; fetichismo, la creencia de que un objeto tenía conciencia y poderes sobrenaturales; y el totemismo, la creencia de que individuos o clanes tienen una relación espiritual con cierta planta, animal o símbolo. En el Período Predinástico, el animismo era la comprensión principal del universo, como lo era con las personas de cualquier cultura. Bunson escribe: "A través del animismo, la humanidad buscó explicar las fuerzas naturales y el lugar de los seres humanos en el patrón de la vida en la tierra" (98). El animismo no solo se refería a las fuerzas cósmicas superiores y la energía de la tierra, sino a las almas de los que habían muerto. Bunson explica:
Los egipcios creían firmemente que la muerte era solo una puerta a otra forma de existencia, por lo que reconocieron la posibilidad de que aquellos que habían muerto fueran más poderosos en su estado resucitado.Por lo tanto, los miembros de cada comunidad política, espiritual o mágicamente poderosos adquirieron un significado especial en la muerte o en el reino más allá de la tumba. Se tuvo especial cuidado en proporcionar tales almas con todos los honores, ofrendas y reverencia debidos. Se pensaba que las personas muertas podían involucrarse en los asuntos de los vivos, para bien o para mal, y por lo tanto tenían que ser apaciguadas con sacrificios diarios (98).
La creencia en una vida después de la muerte dio lugar a la comprensión de los seres sobrenaturales que presidieron este otro reino que los conectaba al plano terrenal sin problemas. La evolución temprana de la creencia religiosa tal vez se pueda resumir mejor en la línea del poema número 96 de Emily Dickinson (mejor conocido como Mi vida cerrada dos veces antes de su cierre ): "La despedida es todo lo que sabemos del cielo" o de Larkin's Aubade donde la religión "creado para pretender que nunca morimos". La experiencia de la muerte requirió alguna explicación y significado que fue proporcionado por una creencia en poderes superiores.
El animismo se ramificó en el fetichismo y el totemismo. El fetichismo se ejemplifica en el símbolo del djed, que representa la estabilidad terrenal y cósmica. Se cree que el símbolo djed fue originalmente un signo de fertilidad, que llegó a asociarse tan estrechamente con Osiris que inscripciones como "el Djed se pone de lado" significaba que Osiris había muerto, mientras que la elevación del djed simbolizaba su resurrección. El totemismo evolucionó a partir de la asociación local con cierta planta o animal. Cada nome (provincia) del antiguo Egipto tenía su propio tótem, ya sea una planta, un animal o un símbolo, lo que significaba la conexión espiritual de la gente con ese lugar. Cada ejército egipcio marchó a la batalla dividido en nomos, y cada nome llevaba su propio personal volando su tótem. Cada uno de los individuos tenía su propio tótem, su propio guía espiritual que los vigilaba especialmente. El rey de Egipto, en cualquier período, fue vigilado por un halcón que representaba al dios Horus.
Con el tiempo, estos espíritus entendidos a través del animismo se convirtieron en antropomorfizados (atribuyendo características humanas a cosas no humanas). A los espíritus invisibles que habitaban el universo se les dio forma, forma y nombres, y estos se convirtieron en las deidades del antiguo Egipto.
ORÍGENES MITOLÓGICOS
El mito de la creación primaria de los egipcios comienza con la quietud de las aguas primordiales antes del comienzo de los tiempos. De estas aguas infinitas e infinitas surgió el montículo primordial (el ben-ben ). Las pirámides de Egipto han sido interpretadas como representando esta primera colina de la tierra para elevarse desde las profundidades primordiales.Existiendo eternamente con estas aguas silenciosas ( Nu ) fue heka - magia - personificada en el dios Heka quien en algunas versiones del mito hace que el ben-ben se eleve.
Sobre el montículo se encontraba el dios Atum (o Ra) o, en algunas versiones, se posó sobre él desde el aire. Atum miró la nada y reconoció su soledad y así, a través de la agencia de heka, se apareó con su propia sombra para dar a luz a dos niños, Shu (dios del aire, a quien Atum escupió) y Tefnut (diosa de la humedad, a quien Atum vomitó). Shu le dio al mundo primitivo los principios de la vida, mientras que Tefnut contribuyó con los principios del orden.
Dejando a su padre en el ben-ben, se dispusieron a establecer el mundo. Con el tiempo, Atum se preocupó porque sus hijos se habían ido tanto tiempo y por eso le quitaron el ojo y lo enviaron en busca de ellos. Mientras su ojo se había ido, Atum se sentó solo en la colina en medio del caos y contempló la eternidad. Shu y Tefnut regresaron con el ojo de Atum (representado como el famoso Ojo que todo lo ve), y su padre, agradecido por su regreso seguro, derramó lágrimas de alegría.
Estas lágrimas, cayendo sobre la tierra oscura y fértil del ben-ben, dieron a luz a hombres y mujeres. Estas criaturas no tenían dónde vivir, por lo que Shu y Tefnut se aparearon para dar a luz a Geb (tierra) y Nut (cielo) que se enamoraron tan profundamente que eran inseparables. Atum estaba disgustado y se apartó unos de otros levantando la nuez por encima de Geb y sujetándola al dosel del cosmos. Sin embargo, ella ya estaba embarazada de Geb, y dio a luz a los primeros cinco dioses: Osiris, Isis, Set, Nephthys y Horus. De estos dioses originales vinieron todos los demás.
El papiro de Greenfield
Una versión alternativa de la creación es muy similar, pero incluye a la diosa Neith, una de las más antiguas de todas las deidades egipcias. En esta versión, Neith es la esposa de Nu, el caos primordial, que da a luz a Atum y a todos los demás dioses. Sin embargo, incluso en este mito, Heka es anterior a Neith y a los otros dioses. En varias inscripciones a lo largo de la historia de Egipto, a Neith se le conoce como la "Madre de los Dioses" o "Madre de todos" y se encuentra entre los primeros ejemplos de la figura de la Diosa Madre en la historia. En otra versión más, el Nu (caos) se personifica como Nun, el padre y la madre de toda la creación que da a luz a los dioses y a todo lo demás en el universo.
Según la egiptóloga Geraldine Pinch, una vez que los dioses nacieron y la creación se puso en marcha,
Las cualidades del estado primigenio, como su oscuridad, fueron dotadas retroactivamente de conciencia y se convirtieron en un grupo de deidades conocidas como los Ocho u Ogdoad de Hermópolis. Los Ocho fueron imaginados como anfibios y reptiles, criaturas fértiles del limo primitivo oscuro. Eran las fuerzas que dieron forma al creador o incluso las primeras manifestaciones del creador (58).
El símbolo del ouroborus, la serpiente tragándose su propia cola, que representa la eternidad, proviene de esta conexión de la serpiente con la creación y lo divino. Atum (Ra) está representado en las primeras inscripciones como una serpiente, y más tarde él es el dios serpiente como sol (o una deidad del sol protegida por una serpiente) que lucha contra las fuerzas del caos simbolizadas por la serpiente Apophis.
LA NATURALEZA DE LOS DIOSES Y LAS DIOSAS
Las deidades del antiguo Egipto mantenían la armonía y el equilibrio después del Uno primordial dividido en la creación.Geraldine Pinch escribe: "Los textos que aluden a la era incognoscible antes de la creación lo definen como el tiempo 'antes de que dos cosas se desarrollaran'. El cosmos aún no estaba dividido en pares de opuestos como tierra y cielo, luz y oscuridad, masculino y femenino, o la vida y la muerte "(58). En el principio, todo era Uno y luego, con el surgimiento del ben-ben y el nacimiento de los dioses, la multiplicidad entró en la creación; el Uno se convirtió en muchos.
Las creencias religiosas egipcias se centraron en el equilibrio de estos 'muchos' a través del principio de armonía conocido como ma'at. Ma'at era el valor central de la cultura egipcia que influía en cada aspecto de la vida de las personas desde cómo se conducían hasta su arte, arquitectura, literatura e incluso su visión del más allá. El poder que permitía a los dioses cumplir con sus deberes, permitía el acceso de los seres humanos a sus dioses, y el maat sostenido era heka. Heka, el dios, está representado en los Textos Ataúd afirmando haber existido antes que cualquier otra deidad.
Al igual que la gente de Mesopotamia, de la cual algunos eruditos afirman que los egipcios desarrollaron sus creencias religiosas, la gente de Egipto creía que eran socios de los dioses para mantener el orden y mantener a raya a las fuerzas del caos. La historia que mejor ilustra este concepto es The Overthrowing of Apophis, que generó su propio ritual. Apophis era la serpiente primordial que, todas las noches, atacaba la barcaza solar de Ra mientras viajaba a través de la oscuridad hacia el amanecer. Diferentes dioses y diosas tripularon el bote con Ra para protegerlo de Apofis, y también se esperaba que las almas de los muertos ayudaran a defenderse de la serpiente. Una de las imágenes más famosas de esta historia muestra al dios Set, antes de ser conocido como el villano del mito de Osiris, alanceando a la serpiente y protegiendo la luz.
Apophis Derrotado
El ritual que surgió de la historia incluía personas que tomaban imágenes de Apophis con madera o cera y luego las destruían con fuego para ayudar a las almas de los muertos y las deidades que viajaban con ellos a traer el sol de la mañana. Los días nublados fueron problemáticos para los antiguos egipcios porque se tomaron como una señal de que Apophis estaba dominando a Ra; un eclipse solar fue una fuente de gran temor. Los egipcios, a través de los rituales y la devoción a sus dioses, ayudaban a que el sol volviera a levantarse cada mañana y cada día era visto como una lucha entre las fuerzas del orden y el caos. Geraldine Pinch escribe:
Cuando se habla de dioses creadores como Atum como serpientes, generalmente representan el aspecto positivo del caos como una fuerza de energía, pero tenían una contraparte negativa en la gran serpiente Apophis. Apophis representaba el aspecto destructivo del caos que constantemente intentaba abrumar a todos los seres individuales y reducir todo a su estado primigenio de "unidad". Entonces, incluso antes de que la creación comenzara, el mundo contenía los elementos de su propia destrucción (58).
Esta destrucción abrumaría incluso a los dioses y diosas. El retorno al estado de plenitud, de los muchos que se combinan nuevamente con el Uno, se consideraba inevitable. El erudito RH Wilkinson observa cómo "varios textos egipcios muestran que, aunque los dioses no se consideraban mortales en el sentido habitual, podían morir" (20). Esta creencia parece provenir del valor egipcio del equilibrio y la armonía; como la multiplicidad del universo había surgido del Uno, algún día regresaría a su estado original. Un dios como Osiris podría ser asesinado y luego volver a la vida, pero esto era solo una situación temporal; un día, todo sería recogido en el caos primordial del que había venido. Wilkinson escribe:
El principio de la muerte divina se aplica, de hecho, a todas las deidades egipcias. Los textos que datan de al menos el Nuevo Reino hablan del dios Thoth asignando vidas fijas a humanos y dioses por igual, y el Hechizo 154 del Libro de los Muertos inequívocamente declara que la muerte (literalmente, "decaimiento" y "desaparición") espera 'cada dios y diosa'... y solo quedarían los elementos de los que había surgido el mundo primordial (21).
El concepto de unidad, de reconocimiento de un todo indiferenciado, no fue valorado por la cultura egipcia como lo era por ciertos aspectos de la cultura china o hindú, pero era bastante temido. Volver a la unidad indiferenciada significaba la pérdida de la identidad personal, de la memoria, de los logros en la vida y de los seres queridos; este pensamiento era intolerable para los antiguos egipcios. En el más allá, en lugar de un "infierno", lo peor que le podía pasar a un alma era ser juzgado como no apto para el paraíso. Cuando se pesó el corazón del alma contra la blanca pluma de la verdad y se descubrió que era más pesado, se cayó al piso y se lo comió el monstruo Ammut.
Se creía que el corazón era el centro de la personalidad y el espíritu, y una vez que se comía, el alma dejaba de existir. La inexistencia era aterradora para los egipcios. Bunson escribe: "Los egipcios temían la oscuridad eterna y la inconsciencia en el más allá porque ambas condiciones desmentían la transmisión ordenada de la luz y el movimiento evidente en el universo" (86). Esa "transmisión de luz y movimiento" era la vida misma. La elaborada visión de la vida después de la muerte en Egipto como un reflejo perfecto de la propia vida en la tierra se desarrolló precisamente debido a este miedo a la no existencia, a perderse a uno mismo. Cuando finalmente los dioses murieron, después de millones de años, los seres humanos morirían con ellos y toda la historia humana carecería de sentido.
LA MUERTE DE LOS DIOSES Y DIOSAS DE EGIPTO
Los dioses y las diosas del antiguo Egipto finalmente murieron y ni siquiera tardaron millones de años. El surgimiento del cristianismo significó el final de las prácticas religiosas del antiguo Egipto y un mundo imbuido y sostenido por la magia. Dios ahora residía en el cielo, una única deidad lejos de la tierra, y ya no existía la multiplicidad de dioses y espíritus que habitaban la vida diaria. Aunque este nuevo dios podría estar presente por medio de su hijo Jesucristo, las propias escrituras cristianas lo describen como "morando en la luz inaccesible" (I Timoteo 6:16). La imagen de la serpiente divina ya había sido tomada por los escribas judíos y transformada en un símbolo de la caída del hombre del paraíso (Génesis 3) y la tierra misma, lejos de estar impregnada de los espíritus de los dioses amistosos ahora era considerada malvada por las escrituras cristianas y bajo el control de su adversario Satanás (Romanos 5: 2, II Corintios 4: 4, Gálatas 1: 4, I Juan 5:19, etc.). En el siglo V dC, los dioses egipcios estaban disminuyendo, y en el siglo VII dC ya no estaban. Sin embargo, como señala Wilkinson, no fueron en silencio:
En el año 383 dC, los templos paganos en todo el Imperio Romano fueron clausurados por orden del emperador Teodosio y una serie de decretos adicionales que culminaron en los de Teodosio en el año 391 dC y de Valentiniano III en el 435 dC, sancionó la destrucción real de las estructuras religiosas paganas. Pronto, la mayoría de los templos de Egipto fueron rechazados, reclamados para otro uso, o activamente destruidos por celosos cristianos, y los antiguos dioses fueron en gran parte abandonados (22).
Wilkinson y otros observan cómo las creencias del antiguo Egipto vivieron a pesar de los intentos del cristianismo y del Islam de destruirlos. El mito de Osiris, con su figura central de muerte y resurrección de Dios, se convirtió en el centro del culto de Isis que viajó a Grecia después de que Alejandro Magno conquistó Egipto en 331 a. Desde Grecia, el culto a Isis fue llevado a Roma, donde su culto se convirtió en la creencia religiosa más popular en el Imperio Romano antes del surgimiento del cristianismo y su oponente más obstinado después. Los templos de Isis se han encontrado en todo el mundo antiguo desde Pompeya hasta Asia Menor, en toda Europa y en Gran Bretaña.
El concepto de Dios Moribundo y Reviviente, que se había establecido durante mucho tiempo a través del Mito de Osiris, ahora se manifestaba en la figura del hijo de Dios, Jesús el Cristo. Con el tiempo, los epítetos de Isis se convirtieron en los de la Virgen María como "Madre de Dios" y "Reina del Cielo", ya que la nueva religión recurrió al poder de la creencia más antigua para establecerse. La tríada de Abydos de Osiris, Isis y Horus se convirtió en la Trinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en la nueva religión que tuvo que destruir la antigua creencia para alcanzar la supremacía.
El Templo de Isis en Philae en Egipto es considerado el último templo pagano que ha sobrevivido. Los registros muestran que en el año 452 EC los peregrinos visitaron el Templo de Philae y quitaron la estatua de Isis, llevándola en honor como en días anteriores para visitar a los dioses vecinos de Nubia (Wilkinson, 23). Sin embargo, para el tiempo del emperador Justiniano en 529 dC, todas las creencias paganas fueron reprimidas. Sin duda, había focos de resistencia a la nueva fe, pero la veneración generalizada de los viejos dioses era ahora un recuerdo. Wilkinson escribe:
En el año 639 DC, cuando los ejércitos árabes reclamaron Egipto, encontraron solo cristianos y el legado que desaparecía de los dioses antiguos que habían gobernado uno de los mayores centros de civilización durante más de 3.000 años (23).
Sin embargo, los dioses y las diosas de Egipto nunca se desvanecerían por completo. Infunden las nuevas ideologías monoteístas del judaísmo, el cristianismo y el Islam. De los Cinco Pilares del Islam, la oración, la peregrinación, el ayuno y la limosna fueron practicados milenios antes por los antiguos egipcios en la adoración de sus dioses. El concepto de heka, una fuerza eterna e invisible que potenciaba la creación y la vida sostenida, fue desarrollado por los estoicos griegos y romanos y los neoplatónicos como el Logos y el Nous, respectivamente, y estas dos filosofías influyeron en el desarrollo del cristianismo.
En la actualidad, las personas se refieren rutinariamente a la fe de los antiguos egipcios como una fe primitiva y politeísta; sin embargo, los dioses egipcios fueron adorados por más de 3.000 años y el único conflicto de temática religiosa registrado fue durante el reinado de Akhenaton (1353-1336 aC) cuando el rey insistió en una reverencia monoteísta por el dios supremo Atón e incluso este era el más probablemente más de una maniobra política para disminuir el poder de los Sacerdotes de Amón. Durante la mayor parte de la historia de Egipto, hacer la guerra por motivos de religión habría ido en contra de uno de los valores más importantes que los dioses le dieron al pueblo: la armonía.
El cuento de Sinuhe › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas
El Reino Medio del antiguo Egipto (2000 a. C. - 1700 a. C.) vio el comienzo de una escritura más formal que incluía guiones religiosos, notas administrativas y más escritos de ficción en profundidad. Una de las piezas de escritura más icónicas que salieron del Reino Medio fue The Tale of Sinuhe. Sinuhe era un mensajero y ayudante del Rey de Egipto, Amenhotep I. Huyó de Egipto y se unió a una tribu beduina en el este y comenzó una nueva vida cerca de Siria. Una vez que alcanzó la vejez, regresó y terminó su vida en Egipto. La importancia de esta historia va más allá de la estructura y las técnicas de escritura del texto, ya que proporciona una idea de las diferencias culturales entre Egipto y el Cercano Oriente. Los filólogos todavía están analizando el texto y adquiriendo una nueva visión del texto hoy. Este cuento de 4.000 años de antigüedad ofrece una visión del mundo y la mente de un egipcio, y es solo otro ejemplo de la brillantez egipcia.
BERLIN 3022 y 10499 PAPYRI
Las copias más conocidas de Sinuhe pertenecen a la XII y XIII dinastías (1900 - 1700 aC), y estos manuscritos están etiquetados como Berlín 3022 y 10499. El Berlin 10499 (también conocido como Ramesseum papyrus 10499) tiene The Tale of Sinuhe y otra historia llamada El cuento del campesino elocuente en el reverso del papiro. Berlin 3022 es la mejor conservada y la mejor cuenta para la traducción. En el Berlín 3022 falta el comienzo del cuento con 311 líneas totales, y Berlín 10499 tiene el comienzo, pero solo tiene 203 líneas. Los egiptólogos hoy discuten la estrategia del escriba que creó estos papiros. Han creado una réplica moderna del papel de papiro que mide cinco metros de largo y se corta en catorce secciones. Cuando analizamos de cerca el guión, podemos observar que los escribas intentan limpiar los papiros de la escritura y escombros anteriores. El recuento total de palabras en la mayoría de las traducciones al inglés es de 4.500 palabras.
Cuento de Sinuhe (Berlín 10499)
El texto en el papiro se conoce como Heratático. Esta forma de escritura es como cursiva para jeroglíficos del Medio Egipto. Esto no quiere decir que las versiones de jeroglíficos del Medio Egipto no existan. Heiratic era un método más simple y rápido para escribir obras más grandes de textos literarios, administrativos y religiosos. Las escuelas para los escribas usaron esta historia como un modelo para la práctica, que creó muchas copias incompletas de la historia. Los ejemplos de Berlín son de papiros, pero las copias creadas por estudiantes que estaban entrenando para ser escribas usaban ostraca o escamas de piedra caliza. La historia es una de las primeras formas de contar historias autobiográficas y, aunque el autor de la historia es desconocido, se lo considera el Shakespeare de Egipto Medio. Los egiptólogos consideran que esta historia es una de las mejores obras literarias para sobrevivir en el Antiguo Egipto. Vemos muchos ejemplos en museos como el Museo de Berlín, el Museo Británico y el Museo Ashmolean.
TRADUCCIÓN DEL MEDIO EGIPCIO AL INGLÉS
nd pDty smA m idHy No hay un nómada del desierto que se hace amigo de un marshmanptr smn idyt m Dw Hace florecer un pantano en el lado de la montañaen iw kA mr.f aHA le gusta pelear a un toro,pry mr.f wHm sA m Hr nt mxA.f sw Entonces, ¿debería un líder de rebaño retroceder por temor a ser emparejado?ir wnn ib.fr aHA imi Dd nf xrt-ib.f Si desea pelear, que se le diga su deseo eniw nTr xm Sat.nf rx nt pw mi-m "¿Un dios no sabe lo que él ordenó? ¿O un hombre que sabe cómo será?sDr.ni qAs.ni pDt.i wd.ni aHAw.i Me fui a descansar, até mi arco, agudé mis flechas,an.i sn n bAgsw.i sXkr.ni xaw.i Aflojé la hoja de mi daga y coloqué mis armasHD.n tA rtnw iyt Ddb.ns wHyt.s Al amanecer llegó Siria, despertó a su gente,
UN RESUMEN DEL CUENTO DE SINUHE
La historia de Sinuhe se refiere a un hombre que huyó de sus deberes en Egipto y se hizo beduino en una tribu asiática.Sinuhe fue asistente del rey Amenemhat I, que fue el primer rey de la duodécima dinastía en Egipto (1991 - 1962 aC). El cuento comienza con la muerte de Amenemhat y las noticias viajan a su hijo Sensert I, que está luchando en el este. La noticia de su muerte llega al hijo y a Sinuhe. Sinhue entra en pánico y tiene miedo de regresar a su hogar ya que no sabe cómo murió el Rey. Luego huye al este para ir al exilio.
LA HISTORIA DE SINUHE SE REFIERE A UN HOMBRE QUE DEJÓ SUS DEBERES EN EGIPTO Y SE CONVIRTIÓ EN BEDOUIN EN UNA TRIBU ASIÁTICA.
Para leer más sobre la muerte de Amenemhat I, lea el Testamento de Amenemhat. La historia proporciona implicaciones a la muerte de Amenemhat, y su fantasma encuentra a su hijo Senusert y ayuda a ayudar a su hijo durante su reinado. La historia proporciona una visión de la poesía egipcia notable y las opiniones de la vida futura. Otra nota rápida de interés es que los nombres de los líderes pueden diferir dependiendo de la traducción. Amenhotep I también se describe como Sehetepibra por algunas traducciones, y Senusret I también puede describirse como Sesostris I o Kheperkara. Los nombres varían según la preferencia individual y qué documento se está utilizando para la traducción.
Durante los primeros años del exilio de Sinuhe, se encuentra con un hombre que es líder de una tribu asiática llamada Renetu. Él es capturado y Sinuhe se casa con la hija mayor del líder y se convierte en el líder de su propia tribu dentro del Renetu. Después de haber sido elegido como comandante de las fuerzas armadas, completó las tareas que tenía ante él el líder. Estas incluyeron batallas, tomar ganado y tomar prisioneros. Sinuhe tuvo varios hijos y los crió en la edad adulta. A medida que envejecía, comenzó a desear volver a su hogar en Egipto.
Una noche fatídica, Sinuhe fue confrontado por un guerrero que fue enviado a matarlo. El ahora mayor Sinuhe aceptó el desafío y se batió en duelo con el hombre. Después de una batalla dura, Sinuhe fue victorioso. Mató al guerrero y comenzó a pensar en su vida. Echaba de menos Egipto más que nunca y quería terminar su vida en su antiguo hogar. Afortunadamente, poco después, Sinuhe recibió una carta del rey de Egipto, Senusert I. La carta le pide que regrese a Egipto y se reúna con el rey. Sinuhe estaba emocionado, pero cansado mientras huía después de la muerte de Amenemhet I. Después de que Sinuhe acepta reunirse con el rey, deja a su esposa e hijos atrás. Él hace que su hijo mayor sea el nuevo líder de la tribu.
Amenemhet I Tomb Relief
Sinuhe regresa a Egipto y camina por la capital y se encuentra con el rey. El rey se alegró de verlo y le dio un lugar para dormir y limpiar. Como beduino, Sinuhe tenía ropa hecha jirones, cabello largo y barba. Esta apariencia no era aceptable en Egipto como realeza y las elites superiores eran hombres bien afeitados. El rey perdonó a Sinuhe por haber huido de su puesto y le dio la oportunidad de formar parte de la elite egipcia. Sinuhe vive su vida en Egipto y está enterrado en una tumbapara la clase élite.
Hoy, los eruditos aún no están seguros de si Sinuhe es o no un individuo real. El cuento era para representar las aventuras del correo Sinuhe copiado de las inscripciones de su tumba. Los gobernantes y lugares descritos fueron auténticos y las diferencias culturales descritas también fueron precisas. De todos modos, el cuento es una de las formas más antiguas de narración ficticia. La historia fue escrita hace casi 4.000 años, y las interpretaciones aún se crean en la actualidad. Una escritora finlandesa del siglo XX, Mika Waltari, escribió una novela llamada Sinuhe Egyptiläinen, traducida por Naomi Walford.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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