Didius Julianus › Dido › San Agustín de Hipona y su confesión de fe » Orígenes e Historia
Artículos y Definiciones › Contenido
- Didius Julianus › Quien fue
- Dido › Quien fue
- San Agustín de Hipona y su confesión de fe › Quien fue
Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes
Didius Julianus › Quien fue
Definición y orígenes
Didius Julianus fue emperador romano de marzo a junio de 193 CE. El 28 de marzo de 193 EC, el Emperador RomanoPertinax fue asesinado por la Guardia Pretoriana, y al igual que su predecesor Commodus, no dejó ningún sucesor aparente. Dos posibles demandantes se presentaron a la Guardia. Estos "protectores" del trono imperial habían jurado que no se elegiría ningún nuevo emperador sin su aprobación y se produjo una "subasta", tras lo cual, el trono finalmente se adjudicó al mejor postor: Didius Julianus, un ex comandante, gobernador y cónsul
VIDA TEMPRANA
Marcus Didius Julianus nació el 30 de enero de 133 EC a Quintas Petronio Didio Severo de Milán y Aemilia Clara. Fue criado en la casa de la madre de Marco Aurelio, Domitia Lucilla. Las ventajas educativas que recibió allí le permitieron ascender en las filas imperiales y convertirse en un exitoso comandante en Alemania, el gobernador de la Baja Alemania y, durante la época del emperador Pertinax, senador y cónsul. Desafortunadamente, su carrera se estancó brevemente cuando él y otros comandantes fueron convocados a Roma por el Emperador Commodus, y se vio obligado a retirarse temporalmente. Aunque no existe ninguna prueba, se sugirió que él pudo haber sido parte de la conspiración para asesinar al emperador caído.
Con la muerte del emperador Pertinax, Julianus decidió usar su gran riqueza para comprar el trono, superando al prefecto de Roma y al suegro de Pertinax, Titus Flavius Suspicianus. Para asegurar aún más su reclamo, convenció a la Guardia de que Titus podría buscar venganza por la muerte de su yerno. En su Historia romana, Cassius Dio habló de la subasta, "Didius Julianus, a la vez un incauto captador de dinero y libertino... siempre ansioso por la revolución y por lo tanto había sido exiliado por Cómodo... cuando se enteró de la muerte de Pertinax, hecha apresuradamente su camino al campamento, y, de pie en la puerta del recinto, hizo una oferta a los soldados para la regla sobre Roma ".
ÉL... OCUPÓ SU TIEMPO EN PRÁCTICAS DE VIDA Y PROFLIGATE DE LUJO
En su libro The Decline and Fall of the Roman Empire, Edward Gibbon también escribió sobre la subasta, "Esta oferta infame, el exceso más insolente de licencia militar, se difundió como el dolor universal, la vergüenza y la indignación en toda la ciudad. Alcanzó al fin los oídos de Didius Julianus. "Sin embargo, según Gibbon, no fue el ego personal, sino la sugerencia de su esposa y su hija lo que lo convenció para seguir en el trono. Gibbon agregó que cuando la Guardia llevó a Julianus por las calles hasta el Senado, desfilaron a un hombre "a quien servían y despreciaban". Herodian, en su Historia del Imperio Romano, habló de la recepción de Julianus por parte del pueblo de Roma. "Nadie, sin embargo, gritó las felicitaciones generalmente escuchadas cuando los emperadores estaban acompañados por una escolta formal; por el contrario, la gente se mantuvo a distancia, gritando maldiciones y maldiciendo a Julianus amargamente por usar su riqueza para comprar el trono ".
DIDIUS JULIANUS COMO EMPERADOR
Al igual que con Pertinax, Julianus sabía que necesitaba mantener el apoyo de la Guardia Pretoriana para permanecer en el trono imperial, algo que no podría hacer. No pasó mucho tiempo antes de que el nuevo emperador tuviera que admitir que no era tan rico como había afirmado y que había poco o ningún dinero en el tesoro. Desafortunadamente para Julianus, su compra del trono lo hizo impopular tanto con el Senado como con la gente, y con la pérdida del apoyo de los Guardias, sus días en el trono fueron contados. Tampoco le fue mejor cuando finalmente asumió sus nuevas responsabilidades. Según Herodian, "consideraba que sus deberes para con el estado no tenían importancia y ocupó su tiempo en la vida lujosa y las prácticas derrochadoras".
Emperador romano Septimius Severus
Casi inmediatamente después de que Julianus asumió sus nuevas funciones, tres comandantes expresaron sus intenciones de asegurarle el trono; los tres declararon que había sido elegido por Pertinax como su sucesor. El primero en declarar su intención fue Gaius Pescennius Niger, gobernador de Siria y la opción preferida de muchos en Roma. Aunque fue nombrado emperador por sus tropas (incluso seleccionó a Antioquía como su capital), optó por esperar su marcha hacia Roma hasta que pudiera reunir más apoyo: solo tenía cuatro legiones a su disposición. Luego vino Decimo Clodio Albinus, gobernador de Gran Bretaña, para declarar sus intenciones; sin embargo, lo hizo con el apoyo de solo tres legiones. Por último, estaba Lucio Septimio Severo, gobernador de Panonia Superior, una provincia en el Danubio. Parecía ser el más fuerte de los tres candidatos con 16 legiones: todo el ejército del Rin / Danubio.
SEPTIMIIUS SEVERUS COMO EMPERADOR
El 9 de abril de 193 CE, con el apoyo total de su ejército, Serverus se declaró emperador en Carnuntum. Después de obtener (o comprar) el respaldo de Albinus, marchó hacia el sur a Roma. En su desesperación, el emperador Juliano ordenó a la Guardia que construyera fortificaciones para defender la ciudad contra Severus, pero se negaron. Luego, Julianus le pidió al Senado que nombrara a Severus como cónsul; ellos también se negaron. Gibbon escribió: "... en el invencible y rápido acercamiento de las legiones de Panonia, vio su inevitable perdición". El 1 de junio de 193 EC Julián fue sentenciado a muerte por el Senado y, mientras aún no había ingresado a la ciudad, Severus fue reconocido como el nuevo emperador. Un asesino fue enviado a la casa de Julianus, y al encontrarlo solo, lo apuñaló y decapitó. Las últimas palabras del ex emperador fueron: "¿Qué mal he hecho? ¿A quién he matado? "Su muerte marcaría el final del segundo emperador en el" Año de los Cinco Emperadores ".
Desafortunadamente para Julianus y la posteridad, poco se sabe de sus logros mientras estaba en el trono. La mayoría de los historiadores se limitan a comentar sobre la forma en que obtuvo el poder y la manera innoble en que lo perdió.
Dido › Quien fue
Definición y orígenes
La reina Dido (también conocida como Elissa, de Elisha, o Alashiya, su nombre fenicio) era una legendaria Reina de Tiro en Fenicia que se vio obligada a huir de la ciudad con una leal banda de seguidores. Navegando hacia el oeste a través del Mediterráneo fundó la ciudad de Cartago c. 813 a. C. y más tarde se enamoró del héroe troyano y fundador del pueblo romano Eneas. La historia de Dido es más famosa relatada en la Eneida de Virgilio, pero apareció en las obras de muchos otros escritores antiguos tanto antes como después.
DIDO Y PYGMALION
La mención más antigua que se conserva del mito fundador de Cartago aparece en la obra de Timeo de Taormina, un historiador griego (c 350-260 a. De C.) cuyos textos originales no sobreviven pero a los que hacen referencia los autores posteriores. Timeo fue el primero en presentar los fundamentos de Cartago, ya sea en 814 o 813 aC. Una fuente adicional en el Elissa histórico es Josefo, el historiador del siglo I EC, que cita la lista Menandros de Efeso de los reyes tirios del siglo 10 aC aC, que incluye la mención de una hermana Elissa, de Pigmalión (Pumayyaton), quien fundó Cartago en el séptimo año del reinado de ese rey.
La versión más famosa de la historia de Dido, sin embargo, se encuentra en la Eneida de Virgilio. El escritor romano del siglo I a. C. describe a Dido como una hija de Belus, el rey de Tiro en Fenicia. Nos dicen que su nombre fenicio era Elissa, pero los libios le dieron el nuevo nombre de Dido, que significa "vagabundo". Virgil cuenta que el hermano de Dido, Pigmalión, estafó a su hermana de su herencia y luego, para mantener el trono de Tiro, mató al esposo de Dido, Sychaeus. En otra versión, Dido se casó con Acherbas (Zakarbaal), su tío y sacerdote de Melqart (o Baal) quien fue ejecutado de manera similar por Pigmalión para adquirir su riqueza. Dido huyó de la ciudad con un grupo de seguidores leales (que incluía a los comandantes militares Bitias y Barcas) y un tesoro del oro del rey para navegar hacia el oeste y una nueva vida.
EL NOMBRE FENICIAL DE LA REINA ERA ELISSA, PERO LOS LIBIAÑOS LE DIERON EL NUEVO NOMBRE DIDO, QUE SIGNIFICA 'WANDERER'.
FUNDACIÓN DE CARTHAGE
El primer punto de Dido fue Kition en Chipre, donde recogió a un sacerdote de Astarté después de prometerle que él y sus descendientes podrían ser el Sumo Sacerdote en su nueva colonia. Un grupo de 80 mujeres jóvenes, prostituidas allí en nombre de Astarte, también fueron llevadas, y todo el grupo partió rumbo al norte de África donde fundaron su nueva ciudad.Inicialmente, los colonos fueron ayudados por la cercana colonia fenicia de Utica, y el pueblo local libio (dirigido por el rey Hiarbas) estaba dispuesto a comerciar con ellos y se ofreció a alquilar un pedazo de tierra adecuada. La condición era que solo podían tener el área de tierra cubierta por una piel de buey. El ingenioso Dido hizo cortar la piel en tiras muy finas y con estas rodeó una colina que, con el tiempo, se convirtió en la ciudadela de la ciudad y se la conoce como la colina Byrsa por la palabra griega para piel de buey.
El nombre de este nuevo asentamiento fue Qart-hadasht (Ciudad Nueva o Capital), y su ubicación en una posición estratégicamente ventajosa en una gran península de la costa norteafricana fue seleccionada para ofrecer un punto de parada útil para los comerciantes marítimos fenicios que navegaban desde uno final del Mediterráneo al otro.
Los hallazgos arqueológicos de cerámica griega y los restos de la vivienda que datan de mediados del siglo VIII aC sugieren ya la presencia de un asentamiento grande y confirman al menos la posibilidad de la fecha de fundación tradicional. Las ciudades fenicias ya habían fundado colonias en el Mediterráneo, por lo que Cartago no fue el primero, pero en un tiempo relativamente corto se convertiría en el más importante, luego fundaría sus propias colonias e incluso eclipsaría a Fenicia como el comercio más poderoso. centro del tiempo. La prosperidad de Cartago se basó no solo en su ubicación en las rutas comerciales, sino que también se benefició de un excelente puerto y control de fértiles tierras agrícolas. En honor a su fundador, Cartago acuñó monedas del siglo V a. EC, y algunas han identificado a la cabeza femenina con gorro frigio que se ve en muchos de ellos como representantes de Dido. Algunos escritores romanos sugieren que Dido fue divinizado, pero no hay evidencia arqueológica de los propios cartagineses de que esto fuera así.
El Encuentro de Dido y Eneas
DIDO y AENEAS
Los escritores romanos, tal vez comenzando con el poeta Naevius del siglo III a. C. en su Bellum Poenicum, hacen que Dido se encuentre con el héroe troyano Eneas, quien encontraría su propia gran ciudad: Roma. En el mito del padre fundador de Roma, Eneas llegó a Italia después de la destrucción de Troya al final de la Guerra de Troya. Esto fue cuatro siglos antes de la fundación de Cartago, por lo tanto, es cronológicamente imposible que los dos se reunieran si de hecho alguna vez existieron de todos modos. Virgil luego sigue con su propia versión del mito en su Eneida en lo que se ha convertido en la versión clásica de la historia. Él nos informa que Eneas es desviado de su curso en una tormenta, pero que Venus lo dirige para que aterrice en Cartago. Dido se había resistido a una larga lista de pretendientes desde que su esposo fue asesinado en Cartago, pero cuando fue alcanzada por la flecha de Cupido al comando de Venus, se enamoró del héroe. Una vez, separados de su séquito en una tormenta, los dos hacen el amor en una cueva. Desafortunadamente, el romance es efímero para Mercurio, enviado por Júpiter, y luego le pide a Eneas que abandone su amor y continúe el viaje que cumplirá su destino como fundador de Roma. Cuando el troyano resiste las llamadas de Dido para quedarse y zarpar, es entonces cuando la reina se arroja sobre una pira funeraria, pero no antes de pronunciar una terrible maldición sobre los troyanos, lo que explica la inevitabilidad de las brutales guerras púnicas entre Cartago y Roma. :
Que no haya amor entre nuestros pueblos y ningún tratado. Levántate de mis huesos muertos, oh mi desconocido vengador, y persigue a la raza de Dardanus con fuego y espada donde sea que se asienten, ahora y en el futuro, cada vez que nuestra fuerza lo permita. Rezo para que podamos oponernos, orilla contra orilla, mar contra mar y espada contra espada. Que haya guerra entre las naciones y entre sus hijos para siempre.(Bk. IV: 622-9)
Según otra tradición, antes que Virgilio, Dido se vio obligado a casarse con el rey libio Hiarbas. Para evitar este arreglo, Dido armó un gran fuego como si estuviera a punto de hacer una ofrenda, pero luego se arrojó a las llamas. También es interesante observar que en la versión de Virgilio a Dido se le da una descripción simpática y esto quizás refleja la época de Augusto cuando Cartago, que ya no era el odiado enemigo de los siglos anteriores, se estaba rehabilitando en el Imperio Romano.
Cartago durante las Guerras Púnicas
LEGADO
La leyenda de Dido se hizo popular entre los escritores posteriores como Ovidio (43 aC - 17 dC), Tertuliano (alrededor de 160 aC 240 dC), los autores del siglo XIV Petrarca y Chaucer, y aparece como una figura central en el óperas de Purcell ( Dido y Aeneas ) y Berlioz ( Les Troyennes ) entre otros. Una líder femenina era excepcionalmente rara en la antigua realidad y la mitología, por lo que Dido capturó la imaginación durante milenios. Como resume el historiador D. Hoyos, "la historia romántica y dramática de Elissa posiblemente descansa en una realidad histórica básica, incluso si los esfuerzos para tratar todos sus detalles como un hecho serio deben evitarse" (12). Esta posición es apoyada por MEAubet, "hay demasiadas coincidencias entre las fuentes orientales y las clásicas que nos permiten pensar que la historia de Elissa no tenía una base histórica" (215).
San Agustín de Hipona y su confesión de fe › Quien fue
Civilizaciones antiguas
San Agustín
En Las Confesiones de Agustín, presenta un relato autobiográfico de su vida que lo llevó a su conversión al cristianismo y analiza las secuelas de ese evento espiritual monumental. A lo largo de las Confesiones, Agustín ofrece una reflexión honesta y vulnerable sobre su pasado díscolo y sus antiguas actitudes mundanas, y traza conmovedora y laboriosamente su camino a la reconciliación con su Creador divino.
JUVENTUD MUNDIAL
Aunque Agustín se ha convertido en "el autor más prominente y ampliamente estudiado" en el cristianismo occidental, no comenzó su vida como un santo, sino todo lo contrario (Drobner, 17-33). Creció en una típica familia romana del día. Su padre, Patrick, no era cristiano, pero su madre, Mónica, fue y oró sin cesar por su conversión. La descripción que Agustín hace de sí mismo no es nada gratuita, por decir lo menos. Ofrece una descripción de un vagabundo pagano y egocéntrico que, aunque sabe moralmente lo que debe hacer, elige arrogantemente un camino de egoísmo y hedonismo. Agustín dice de su niñez: "Desobedecí, no porque hubiera elegido mejor, sino por puro amor al juego" (Libro 1, capítulo 10). Mentir, robar y enojarse eran muy comunes en su vida en ese momento.
Augustine se define a sí mismo como un vagabundo egocéntrico y egoísta que, a pesar de saber por lo general lo que debe hacer, eligió de manera arrolladora un camino de egoísmo y de hedonismo.
Al hacerse mayor, Agustín se hizo más consciente de Dios y de su propia forma personal de autodestrucción, pero aún disfrutaba demasiado de los antojos de su cuerpo como para dejar de hacerlo: la batalla clásica entre la mente y la carne.Como lo describe Agustín, "El primer curso deleitó y convenció a mi mente, el segundo deleitó mi cuerpo y lo mantuvo en cautiverio" (Libro 8, capítulo 5). Verdaderamente era un hombre autoconfligido, queriendo ser sanado pero disfrutando demasiado de su actividad carnal como para detenerse; recordó pensando, "Dame castidad y continencia, pero no por el momento" (Libro 8, capítulo 7).
Como adulto, Augustine se convirtió en profesor de Retórica y Filosofía y se elevó a la cima de los círculos académicos romanos a pesar de estar decepcionado con el sistema escolar romano prosaico que encontró que era predecible y vacuo.Anhelando cosas más grandes, se acercó a la vida política romana y fue nombrado maestro de la Corte Real, tal vez uno de los puestos más buscados en el Imperio Romano por sus ventajas sociales. Aún así, Agustín se lamenta, se sintió insatisfecho con la vida. "Reprimí mi corazón por aceptar positivamente cualquier cosa, ya que tenía miedo de otra caída, y en esta condición de suspenso estaba siendo más asesinado" (Libro 6, capítulo 4).
BUSCANDO OTRO CAMINO
Eventualmente, Agustín admite que la fuerza del amor de Dios fue demasiado para él como para ignorarlo y se sintió abrumado por la consciencia de su conciencia sobre la necesidad del cambio. Agustín declara: "Cuando mi escrutinio más minucioso había sacado toda mi vileza de las profundidades secretas de mi alma y la había amontonado en mi corazón, una poderosa tormenta se levantó en mí, trayendo una poderosa lluvia de lágrimas" (Libro 8, cap. 12). A pesar de todos sus grandes elogios y victorias sociales, todavía sentía un vacío en su interior. Él escribe: "Recuerdo lo miserable que era y cómo un día [Dios] me llevó a darme cuenta de mi miserable estado" (Libro 6, capítulo 6).
Buscando la realización espiritual, Agustín comenzó a incursionar en grupos religiosos, primero involucrándose con la secta maniquea, un movimiento religioso persa iniciado por Manes (216-276 EC) que sincretizó el cristianismo, el judaísmo, el gnosticismo y el paganismo. Después de nueve años con ellos, Agustín dejó a los maniqueos y se unió a los neoplatónicos, cuya filosofía se basaba en las enseñanzas dualistas de Platón (428 / 427-348 / 347 a. EC) y alterada por Plotino (204-270 EC), pero también incorporaron el monoteísmo místico, la existencia del Uno trascendente y cientos de dioses intermedios, ángeles y demonios en su doctrina. Sin embargo, ninguno de los grupos trajo paz al alma de Agustín. Él escribe: "Para aquellos que encuentran su alegría fuera de ellos fácilmente caen en el vacío y se derraman sobre las cosas que se ven y las cosas del tiempo, y en sus mentes hambrientas lamen las sombras" (Libro 9, capítulo 4).
CONVERSIÓN
Propiciamente, durante una cita de enseñanza en Milán, Agustín tuvo la oportunidad de escuchar y reunirse con San Ambrosio, el obispo de Milán, cuyas enseñanzas cambiarían la vida de Agustín para siempre. Ambrose fue un orador elocuente que valientemente desafió las herejías y los herejes del día: el arrianismo, el paganismo y el emperador Valentiniano. Además, Ambrose también era un ciudadano romano, prominente en la esfera pública, un prolífico escritor y predicador con un claro propósito y poderoso mensaje del amor justo de Dios por la humanidad, que atraía a un Agustín espiritualmente sediento. Como Paulgaard concluye, "el obispo Ambrosio de Milán tuvo una gran influencia en la vida de Agustín cuando viajó de la herejía a la ortodoxia y de la inmoralidad sexual al celibato".
San Ambrosio
Poco después, como se detalla en Confesiones, Agustín describe un suceso sobrenatural que experimentó en el jardín de una villa donde escuchó la voz de un niño diciéndole "Tolle lege, tolle lege" - "Toma y lee, toma y lee" (Libro 8, cap 12).Recogiendo una Biblia que estaba cerca de él, lo que Agustín descubrió parecía apuntar directamente a sus propios vicios y debilidades personales. El pasaje de las Escrituras de la Epístola a los Romanos dice: "No en disturbios y embriaguez, no en reprimendas y desenfreno, no en contiendas y envidia, sino revestidos del Señor Jesucristo, y no hagan provisión para que la carne cumpla los deseos de ella. "(Romanos 13: 3).
Para Agustín, este evento metafísico indicó un claro mandato de parte de Dios de cesar la racionalización y las excusas para su inmoralidad y caótica vida espiritual, y someterse a la Verdad de Dios. Él escribe: "Nos has hecho para ti, Señor, y nuestros corazones están inquietos hasta que descansen en ti" (Libro 1, cap.1). La comprensión de Agustín de sí mismo y de los tesoros mundanos cambió dramáticamente, y se sometió a esta nueva realidad encontrada, renunciando a toda su voluntad, su ego y su vida, a Dios.
A partir de ese momento, Agustín comenzó un nuevo camino de compromiso espiritual al ser bautizado primero por San Ambrosio, y luego al abrazar un estilo de vida monástico aislado; sin embargo, la agitada vida no se permitiría para Agustín, cuyos dones de la retórica y la comprensión teológica eran demasiado solicitados por la comunidad cristiana en apuros. Olson escribe,
En 391, Agustín fue prácticamente obligado a recibir la ordenación de la congregación cristiana en Hippo...Luego, cuando el anciano obispo de Hipona deseó un obispo, Agustín fue una vez más puesto en servicio...Durante su mandato, se vio profundamente envuelto en los asuntos de la vida de la iglesia y la política y se ganó una reputación como uno de los líderes más sabios de la cristiandad. (259-260)
A pesar de un pasado de explotación hedonista del mundo, el futuro de Agustín sería un ministerio y un servicio desinteresado para el mundo.
Agustín de Hipona
LEGADO
Aunque San Agustín es mejor conocido por su taxonomía y sistematización de la fe y la doctrina cristianas, su camino desde la incredulidad hasta la reconciliación espiritual no puede y no debe subestimarse o ignorarse. En Confesiones, Agustín mostró que era / es apropiado y beneficioso discutir las luchas personales, ser un buscador honesto, porque, según Agustín, todos están en un viaje espiritual por la vida.
San Agustín resume su comprensión de la fragilidad de la humanidad y la grandeza de Dios cuando concluye:
Nadie sabe de qué está hecho él mismo, excepto su propio espíritu dentro de él, sin embargo, todavía hay una parte de él que permanece oculta incluso por su propio espíritu; pero tú, Señor, sabes todo sobre un ser humano porque lo has creado... Permítanme, entonces, confesar lo que sé de mí mismo, y confesar también lo que no sé, porque lo que sé de mí mismo lo sé solo porque arrojaron luz sobre mí, y lo que no sé, permaneceré ignorante hasta que mi la oscuridad se vuelve como el mediodía brillante ante tu rostro. (Libro 10, cap. 5)
LICENCIA
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA