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Hatti › Historia antigua
Definición y orígenes
Los Hatti eran un pueblo aborigen en el centro de Anatolia (actual Turquía ) que apareció por primera vez en el área alrededor del río Kizil Irmak. El entendimiento predominante es que eran nativos de la tierra, aunque se ha sugerido que migraron a la zona en algún momento antes de 2400 a. La región era conocida como "Tierra de los Hatti" desde c. 2350 aC hasta 630 a. C., lo que demuestra la influencia de la cultura Hattian allí. Hablaban un idioma llamado Hattic y no parecían tener un lenguaje escrito propio, usando un guión cuneiforme para tratos comerciales. Como la región estaba cubierta de bosques, los Hatti construyeron sus casas de madera y se ganaron la vida mediante el comercio de madera, cerámica y otros recursos. Su religión se centró en la adoración de una Diosa Madre que se aseguró de que sus cultivos crecieran y su ganado se mantuviera saludable. Conservaron animales domésticos e hicieron ropa y mantas de lana de oveja. Como sociedad agraria, también domesticaron los campos y sembraron los granos en los que principalmente vivían, pero también complementaron su dieta a través de la caza. Dado que su religión se basaba en el concepto de que todo en la naturaleza era sagrado y poseía un espíritu divino, sin embargo, no parece que la caza de carne fuera una práctica común y solo se haya dedicado a festivales específicos relacionados con la realeza.
Controlando un número significativo de ciudades- estado y pequeños reinos, habían establecido un comercio lucrativo con la región de Sumer (sur de Mesopotamia ) para el año 2700 a. El historiador Erdal Yavuz escribe:
Anatolia ofrece un clima templado con precipitaciones regulares y confiables necesarias para una producción agrícola regular. Además de la madera y la piedra esenciales para la construcción, pero deficientes en Mesopotamia, Anatolia tenía minas ricas que proporcionaban cobre, plata, hierro y oro (1).
Su comercio con las ciudades de Mesopotamia enriqueció la región y ayudó a desarrollar su reino. El historiador Marc Van De Mieroop incluye a Hatti entre las naciones y naciones-estado en el consorcio diplomático y comercial al que se refiere como el Club de las Grandes Potencias. Este "club", como lo designa Van De Mieroop, incluía Mitanni, Babilonia, Asiria, Hatti y Egipto, aunque para cuando el Reino de Hatti estaba involucrado con las relaciones internacionales (hacia 1500-1200 aC), eran gobernados por los hititas y ya habían perdido su lengua y cultura.
EN 2500 AEC EL HATTI ESTABLECIÓ SU CAPITAL ALTO EN UNA COLINA EN LA CIUDAD DE HATTUSA.
En 2500 aC, los Hatti establecieron su capital en lo alto de una colina en la ciudad de Hattusa y tenían tierras de manera segura en las áreas circundantes, administrando leyes y regulando el comercio en varios estados vecinos. Entre c. 2334-2279 AEC el gran Sargón de Acad invadió la región después de saquear la ciudad de Ur en 2330 a. Luego dirigió su atención a Hattusa, pero no logró obtener una ventaja sobre las defensas de la ciudad, que eran especialmente fuertes ya que se encontraba en lo alto de una meseta bien defendida y fortificada. Después de las campañas de Sargon en la región, su nieto Naram-Sin (2261-2224 aC) continuó con su política, luchando contra el rey Hattic Pamba a finales del siglo 23 aC con tan poco éxito como su abuelo. A pesar del hostigamiento constante de los acadios, el arte de Hattic floreció alrededor del 2200 aC y, hacia el año 2000 a. C., su civilización estaba en su apogeo con las prósperas colonias comerciales establecidas entre Hattusa y su otra ciudad de Kanesh y, por supuesto, las relaciones comerciales con Mesopotamia.
En 1700 aC, el Reino de Hatti fue nuevamente invadido, esta vez por los hititas, y la gran ciudad de Hattusa fue asaltada y destruida por un rey llamado Anitta del vecino Reino de Kussara. Las excavaciones en el sitio muestran que la ciudad fue quemada hasta los cimientos. El rey Anitta sentía tal desprecio por la ciudad que había vencido que maldijo la tierra y maldijo aún más a quienquiera que reconstruya Hattusa y trate de gobernar allí. Aun así, no mucho después, la ciudad fue reconstruida y repoblada por un rey posterior de Kussara que se hacía llamar Hattusili. Van De Mieroop describe esto, escribiendo :
En 1700 aC, el Reino de Hatti fue nuevamente invadido, esta vez por los hititas, y la gran ciudad de Hattusa fue asaltada y destruida por un rey llamado Anitta del vecino Reino de Kussara. Las excavaciones en el sitio muestran que la ciudad fue quemada hasta los cimientos. El rey Anitta sentía tal desprecio por la ciudad que había vencido que maldijo la tierra y maldijo aún más a quienquiera que reconstruya Hattusa y trate de gobernar allí. Aun así, no mucho después, la ciudad fue reconstruida y repoblada por un rey posterior de Kussara que se hacía llamar Hattusili. Van De Mieroop describe esto, escribiendo :
Una regla llamada Hattusili creó el estado hitita a principios o mediados del siglo XVII. Heredero del trono de Kussara, derrotó rápidamente a sus competidores en el centro de Anatolia. Entre sus conquistas estuvo la ciudad de Hattusa, ubicada en el centro de la región en un sitio estratégico y bien protegido gracias a su posición en la cima de una colina. Hizo a Hattusa su capital, y posiblemente cambió su nombre para que coincidiera con el de la ciudad (121).
El nombre Hattusili significa 'Uno de Hattusa', pero no está claro si el rey tomó ese nombre después de la reconstrucción de la ciudad o si ya era conocido por esa designación. A través del famoso documento, El Edicto de Telepinu (siglo XVI aEC), que era una estipulación de leyes y ordenanzas basadas en precedentes pasados, los eruditos modernos han aprendido gran parte de la historia de los gobernantes del Antiguo Reino de los Hititas (como Hatti referenciado) y saber que Hattusili también era conocido como 'Hombre de Kussara'. Es probable, por lo tanto, que tomó su nuevo nombre una vez que había ocupado Hattusa. Como todavía hay escasez de registros de este período, los estudiosos discrepan sobre cuándo Hattusili tomé su nombre o por qué. Tampoco se sabe si la ciudad fue reconstruida después de la conquista de Anitta (y por lo tanto, Hattusili tuvo que tomarla por la fuerza) o si Hattusili simplemente ocupó el sitio y construyó las ruinas de la ciudad vieja.
Estándar ceremonial Hattian
Las tierras de los Hatti fueron sistemáticamente conquistadas por los hititas y el pueblo se fusionó con la cultura de sus conquistadores. Los hititas eran conocidos como los Nesili para ellos mismos y sus contemporáneos, y el nombre "hitita" proviene de los escribas hebreos que escribieron las narraciones bíblicas del Antiguo Testamento. Es posible que hayan emigrado a la región o, más probablemente, hayan vivido junto a los Hatti durante muchos años antes de que comenzaran las hostilidades entre los dos pueblos. En 1650 aC, los hititas, bajo Hattusili I, derrotaron a los últimos de la resistencia Hatti y se alzaron para completar el dominio de la zona. La región de Hatti en Anatolia, sin embargo, todavía era conocida como la "Tierra de los Hatti" hasta el 630 a. C., como se sabe por las referencias encontradas en los escritos de los egipcios y los asirios. La importancia de la Tierra de los Hatti en las relaciones internacionales está atestiguada por las Cartas de Amarna, las tablillas cuneiformes halladas a fines del siglo XIX en Amarna, Egipto, que son correspondencia entre el faraón egipcio y los reyes de Mitanni, Babilonia, Asiria, y Hatti. Van De Mieroop escribe:
Los reyes se veían a sí mismos como iguales y se dirigían unos a otros como hermanos. Discutieron asuntos diplomáticos, especialmente el intercambio de bienes preciosos y de mujeres reales, lo que reforzó los lazos entre ellos. Si bien la mayoría de las cartas fueron escritas en babilónico, había dos en hitita y una en hurrión y asirio. Estas cartas de Amarna cubren un corto período de como máximo treinta años desde ca. 1365 a 1335, pero es cierto que este tipo de correspondencia se mantuvo durante todo el período en varios lugares (135).
Las representaciones artísticas de Hatti en este momento representan a la gente común con narices más largas y rasgos faciales marcadamente diferentes a los de sus líderes, demostrando claramente a los señores hititas y sus vasallos Hattic.Quienquiera que fuera el Hatti originalmente, o de dónde venían, sigue siendo un misterio en la actualidad debido a la fusión de las dos culturas y la falta de registros ancestrales. En la época de Telepinu, el último rey del Imperio Antiguo Hitita (que reinó hacia 1525-1500 aC), los Hatti fueron presentados simplemente como una facción problemática de la población, no como un grupo étnico separado. La civilización que fundaron pudo haber proporcionado a los hititas una cultura establecida, acuerdos comerciales y avances agrícolas, junto con la religión, pero es igualmente posible que la cultura hitita ya tuviera tales cosas en su lugar cuando primero marcharon sobre Hattusa. La naturaleza real de la relación entre los Hatti y los hititas sigue siendo un misterio en la época moderna y espera el descubrimiento de la documentación antigua que se resolverá.
Precisión histórica en el ágora cinematográfica › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas
En 2009, el director de cine Alejandro Amenabar trajo la historia de Hipatia de Alejandría (hacia el 370-415 dC) a la pantalla a través del largometraje Ágora. Antes del lanzamiento de la película, y más aún, los escritores cristianos criticaron las inexactitudes históricas de la película y su descripción de los cristianos específicamente. En su weblog, un tal John Sanidopoulos escribe: "El 17 de mayo de 2009 escribí un breve artículo sobre la próxima película Agora, que no había visto y que aún no había visto. En aquel entonces, anticipé que la película no trataría este sensible período histórico de manera justa, y de la reseña siguiente parece que estuve en lo cierto ". Luego reescribe una reseña de la película realizada por una doctora en Teología, Irene A. Artemi de la Universidad de Atenas, que justifica sus preocupaciones sobre la película con respecto a la precisión histórica y la representación de la comunidad cristiana. Entre sus muchas críticas a la película, el Dr. Artemi deja en claro que los defectos históricos de la película tienen que ver con la visión de la religión de Amenábar: "... cabe señalar que el director de la película, Alejandro Amenábar, es ateo. Según su propia admisión, nació y creció en una familia cristiana, luego se convirtió en agnóstico y más tarde en ateo ". El Dr. Artemi luego critica la película a la luz de cómo el ateísmo de Amenábar influye en su descripción de la vida y la muerte de Hipatia. Alexandria.
Póster de la película Ágora
Hay, de hecho, muchas inexactitudes históricas en la película Ágora, como hay en otras películas de Hollywood recientes y no tan recientes que tratan de épocas y personas históricas, ya sea Gladiador (2000) o Alejandro Magno (1956), Alejandro ( 2004), o incluso Troy (2004), que intentó traer una versión "realista" de la Ilíada de Homer a la pantalla. Cada uno de los escritores y directores de estas películas optaron por cambiar detalles en la historia real de la época por varias razones, pero, principalmente, porque el medio está diseñado para entretener, no para educar. Uno no va al cine para aprender sobre la historia antigua sino para entretenerse. Este mismo paradigma se obtiene con Agora y si el director es un ateo o un adherente religioso es irrelevante. El hecho de que el Dr. Artemi destaque su ateísmo al desacreditar la película es significativo en la medida en que apunta al verdadero problema central al que los apologistas cristianos se oponen en la película: que pinta a los primeros cristianos bajo una luz poco favorecedora que no se merece.
Agora contiene una serie de inexactitudes históricas. Entre ellos están: la edad de Hypatia (tenía más o menos 50 o 60 años), su realización del universo heliocéntrico, la invención del astrolabio y el hidrómetro, y la manera en que murió (los registros históricos afirman que fue golpeada y desollada). muerte por una multitud de monjes cristianos que luego la quemaron en una iglesia). También está la inserción del esclavo ficticio Davus, la herida del padre de Hypatia, Theon, por los cristianos, la caminata del monje Ammonius, y otras inexactitudes históricas que se suman para dar un efecto dramático. La representación de la comunidad cristiana, sin embargo, es precisa para los años en los que se establece la película. El Dr. Artemi y otros critican la descripción que hace la película de cristianos fundamentalistas que destruyen el arte y el aprendizaje en nombre de su dios, pero debe reconocerse que la manera en que se retratan los primeros cristianos está respaldada por fuentes primarias y por la erudición moderna del era bajo consideración. Artemi escribe, en un momento: "La película presenta a los cristianos, principalmente los miembros de la" Fraternidad Bath ", no solo como oscurantistas, sino también como ignorantes.En una de sus conversaciones entre ellos, se muestra que dicen que la tierra y el cielo se parecen a un cofre y también como teorías rechazantes de la astronomía ".
Los primeros escritores cristianos atestiguan la postura antiintelectual de la iglesia primitiva y, por lo tanto, si los cristianos en la película son retratados como ignorantes, es porque lo fueron por elección propia. San Justino Mártir (hacia 100-165 dC) fue abiertamente hostil al aprendizaje clásico y afirmó que todos los valores y pensamientos importantes expresados por escritores como Platón fueron robados del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana. El primer apologista cristiano Tertuliano (hacia 160-230 dC) también rechazó el aprendizaje clásico y declaró:
¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén ? ¿Qué concordia hay entre la Academia y la Iglesia? ¿Qué entre los herejes y los cristianos? Nuestra instrucción proviene del "pórtico de Salomón ", que había enseñado a sí mismo que "el Señor debe buscarse con sencillez de corazón". ¡Fuera todos los intentos de producir un cristianismo moteado de composición estoica, platónica y dialéctica! ¡No queremos una disputa curiosa después de poseer a Cristo Jesús, ninguna inquisición después de disfrutar el Evangelio! Con nuestra fe, no deseamos más creencia.
En estas líneas, de su 'Sobre la prescripción de herejes', capítulo 7, hace referencia a la Academia de Platón en Atenas, la primera universidad en el mundo, que fue cerrada por el emperador cristiano Justiniano más tarde en 529 CE (aunque logró permanecer un asiento de aprendizaje después). Su afirmación de que "con nuestra fe, no deseamos más creencia", personifica el celo cristiano primitivo y ayuda a explicar el rechazo total del aprendizaje clásico. Más cerca del período de tiempo al que Agora trata, el escritor cristiano San Gregorio de los Nazianos (329-390 d. C.), claramente un intelectual y familiarizado con la literatura griega clásica, todavía rechaza los preceptos del aprendizaje a favor de la fe en las enseñanzas del Iglesia. La literatura clásica griega y romana se consideraba parte de la "vieja manera" que ahora era suplantada por la nueva fe. Los cristianos verdaderos, insisten estos escritores, rechazarían todo ese aprendizaje a favor de las enseñanzas de Cristo que, como dice la Biblia, hacen "todas las cosas nuevas nuevamente". Como escribe el erudito Walter Nigg, "El cristiano que triunfa y gana prestigio ya no es más caminando en el camino del Evangelio. A los ojos del cristianismo genuino, todo el éxito mundano sería sospechoso "(15). De esta misma manera, alguien que volteó a considerar las escrituras del pasado como válidas sería sospechoso. Justo cuando la esposa de Lot se volvió para mirar las ruinas de su antiguo hogar y se convirtió en una columna de sal (Génesis 19:26), así un creyente estaría poniendo en peligro el alma al leer escritos anteriores, no cristianos.
UNA ESCENA TEMPRANA EN AGORA EN LA QUE EL AMONIO CRISTIANO AMANTE LAS ESTATUAS "MUERTAS" DE LOS DIOSES PAGANOS MIENTRAS QUE LA PREDICACIÓN DE SU DIOS "VIVIENTE" ES PRECISAMENTE EL ARGUMENTO DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS UTILIZADOS.
La representación en Ágora de los primeros cristianos como "ignorantes" en el sentido moderno de esa palabra está, entonces, en consonancia con la tradición que los propios escritores cristianos nos han dejado como legado. En cuanto a la acusación de que la película presenta a los primeros cristianos como "oscurantistas" (aquellos que oscurecen u oscurecen un asunto), está claro que un grupo de individuos que rechaza activamente la cantidad considerable de aprendizaje disponible para las personas alfabetizadas de la época tenderá a oscurecer, en lugar de iluminar, cualquier tema que no coincidiera con lo que ellos ya habían decidido era cierto. Una escena temprana en Ágora en la que el cristiano Ammonius se burla de las estatuas "muertas" de los dioses paganos mientras predica de su dios "vivo" es precisamente el argumento que los primeros cristianos usaron y es similar al argumento que usa San Pablo entre los atenienses en el Libro de Hechos 17: 16-34.Ammonius se ve más adelante en la película participando en actos que se considerarían "oscurantistas", pero, para un individuo así en ese momento, no había nada sobre el pasado que valiera la pena aprender en la literatura clásica.
En el cristianismo primitivo, los seguidores creían que Cristo iba a regresar en cualquier momento. Había, por lo tanto, poca necesidad de libros o pensamiento intelectual ya que Cristo había traído un nuevo paradigma para los seres humanos: la fe en un Dios vivo y presente que proveía completamente para los creyentes. Cuando uno cree que uno conoce la verdad última de la existencia, uno no está interesado en las teorías y pensamientos de otros sobre el tema. El cristianismo era la nueva verdad y el paganismo, y todo lo pagano, era el enemigo de esa verdad. San Agustín de Hipona (354-430 dC) que vivió más o menos al mismo tiempo que Hipatia, escribió que los templos paganos tenían que ser "redimidos" de la misma manera que las almas paganas y esta "redención" a menudo tomaba la forma de saquear el templos, destruyéndolos y construyendo iglesias cristianas sobre sus cimientos.
Rachel Weisz como Hipatia de Alejandría
Aun así, como escribe la erudita Helen Saradi-Mendelovici, "la destrucción sistemática de los santuarios paganos nunca fue la intención de la política imperial" (49). Parecería que, más a menudo, la destrucción de sitios paganos fue el resultado del celo de los cristianos en la comunidad y "los obispos, especialmente en Oriente y África, a menudo usaban el celo religioso de los monjes como medio para destruir templos". También escuchamos de la destrucción de santuarios paganos por parte de cristianos recién convertidos. Las fuentes presentan tales acciones como una manifestación de su adhesión al cristianismo "(49). A menudo, la destrucción de sitios paganos fue simplemente el resultado de personas en la zona que se llevaron materiales de construcción de templos y santuarios que habían sido abandonados, pero la demolición intencional de templos y santuarios paganos por parte de cristianos se ha establecido como un hecho histórico.
Esto también se aplica a la representación de Cyril en la película (más tarde San Cirilo ) que interpreta el papel del "enemigo del aprendizaje", frente al papel de Hipatia como "campeón del conocimiento y la verdad". Mientras que el papel de Cirilo en la muerte de Hipatia nunca fue corroborado, ciertamente fue insinuado por los escritores antiguos en las fuentes primarias sobre su asesinato, incluido el Suda, los escritos de Sócrates Scholasticus y Las crónicas de Juan, obispo de Nikiu. Una crítica moderna de la película es que no hay evidencia de que Cyril creyera que las mujeres eran inferiores a los hombres, por lo que la descripción de la película como misógino, y la escena en la que lee de I Timoteo 2:12, es objetable por Cristianos modernos. Amenabar, sin embargo, no escribió el pasaje, "Pero no sufro a una mujer para enseñar, ni para usurpar la autoridad sobre el hombre, sino para estar en silencio", eso se encuentra en la Biblia y se lee frecuentemente en iglesias de todo el mundo hoy. Cirilo era conocido como un "pilar de la fe" y un campeón de la iglesia, lo que contribuyó a su santidad, y su antagonismo hacia Hipatia y todo lo que representaba habría sido completamente acorde con su carácter como lo describieron los escritores antiguos.
En este contexto, Amenabar presenta la historia del erudito y maestro Hypatia de Alejandría. La destrucción de la biblioteca en Alejandría por los fanáticos cristianos como se presenta en la película ha sido criticada como incorrecta por muchas razones, pero, principalmente, porque presenta a los cristianos en una mala luz. La verdad, sin embargo, es que los cristianos, de hecho, se comportaron de esta manera en c. 415 CE. Esa licencia dramática fue tomada con la presentación no se disputa, pero la precisión histórica de escenas similares promulgadas en todo el mundo antiguo en ese momento es cierto.Las objeciones de los cristianos de hoy en día a la representación de los antiguos cristianos en la película son inmerecidas. El cristianismo primitivo tuvo que eliminar el pensamiento y la práctica paganos como un sistema de creencias rival y una forma de vida. Para ser justos, antes de que Constantino legitimara el cristianismo, los paganos intentaron deshacerse de los cristianos de manera similar. Los primeros cristianos fueron vistos como "alborotadores" que se negaron a honrar a los dioses de la comunidad y trastornaron la relación y la armonía entre la gente y sus deidades. Aun así, la persecución temprana de los cristianos no resultó en la misma profundidad de la pérdida como la posterior persecución de los paganos por parte de los cristianos. La pérdida de conocimientos antiguos contenidos en escritos paganos a un lado, el ascenso del cristianismo dio lugar a una disminución de la higiene personal, el desconocimiento de algunos de los instrumentos y métodos más básicos utilizados en la práctica médica y dental, una disminución en el estado de la mujer, una abrupta detener la práctica de la investigación filosófica, y el descuido general de las cosas de este mundo, incluido el mantenimiento básico de las ciudades, a favor de la contemplación del mundo mejor y más grande por venir.
Si uno cree en la destrucción cristiana de la biblioteca en Alejandría o no, no se puede argumentar que el cristianismo primitivo destruyó una enorme cantidad de conocimiento antiguo y aplastado pensamiento intelectual. Las obras antiguas que tenemos hoy (como Platón, Aristóteles y Plotino ) fueron preservadas por la iglesia porque apoyaban la idea de una verdad última y objetiva. De fragmentos de otros escritores antiguos y referencias en textos existentes, sabemos que hubo muchas obras de otros escritores que no sobrevivieron. Como se dijo anteriormente, esta no era una política sistemática de la iglesia primitiva. No había una agenda oficial para la destrucción de templos o el asesinato de paganos. Walter Nigg escribe: "Tertuliano defendió enérgicamente la opinión de que nadie debe ser forzado a participar en una función religiosa, porque eso sería inconsistente con la naturaleza de la fe y` nadie desearía ser honrado por alguien que no lo hace con mucho gusto "(209). Para la época de Hipatia, había cristianos educados y que valoraban el aprendizaje y la tolerancia, pero había muchos que no sabían leer y escribir, no deseaban serlo, y sentían que su fe era amenazada por quienes lo eran. Si era una política oficial de destrucción y asesinato, entonces, es casi irrelevante; la destrucción y el asesinato tuvieron lugar y lo hicieron debido al celo religioso.
Que los primeros cristianos participen en la destrucción del viejo paradigma no debería sorprender a los creyentes modernos en la fe. Negar esas acciones de la iglesia primitiva al tratar de reemplazar la fe del pasado, considerada repelente en el clima actual, es tan peligroso como tratar de negar o pasar por alto las tonterías que uno hizo en su propia juventud. Todos han hecho cosas en algún momento que, más tarde con más madurez y sabiduría, uno se da cuenta de que estaban equivocados e incluso se arrepienten. Como con el individuo, con la fe o con el surgimiento de un país; las personas cometen errores en su celo para lograr un fin deseado. La negativa a admitir los errores del pasado es una invitación a repetirlos. Hoy uno mira a los cristianos del siglo quinto y su destrucción del aprendizaje y la cultura en la película Ágora y encuentra sus acciones deplorables; en ese momento, sin embargo, eran encomiables para muchos, si no para la mayoría, de los adherentes a la joven fe que buscaban seguir a Cristo y renovar todas las cosas para su segunda venida.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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