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Hadrian › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 02 de septiembre de 2009
Cabeza de mármol colosal de Adriano de Sagalassos ()
Adriano fue el emperador romano de 117 a 138 d. C. y es conocido como el tercero de los cinco buenos emperadores ( Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Pío y Marco Aurelio ) que gobernó con justicia. Nacido Publio Aelius Hadrianus, probablemente en Hispania, Adriano es mejor conocido por sus importantes proyectos de construcción en todo el Imperio Romano y, especialmente, el Muro de Adriano en el norte de Gran Bretaña.

VIDA TEMPRANA

Cuando era joven, Adriano fue educado en su ciudad natal de Itálica Hispania (hoy en día Sevilla, España) y se fue a Romaalrededor de los 14 años. Su primer servicio militar fue como Tribune bajo el emperador Nerva. Cuando Nerva murió, Trajano ascendió al trono. El emperador Trajano fue el primer gobernante romano de origen provincial. Biógrafos posteriores intentarían ubicar el nacimiento de ambos, Trajano y Adriano, en la ciudad de Roma, pero ambos eran de origen hispano y esta coincidencia ha sido asumida por algunos como la razón por la cual Trajano adoptó a Adriano como su sucesor (aunque la mayoría de los eruditos discuten esto ) Trajano murió en campaña en Cilicia en 117 CE, con Hadrian al mando de su retaguardia, y no se cree que haya nombrado un sucesor. La esposa de Trajano, Plotina (que era aficionada a Adriano) firmó los papeles de la sucesión y se cree que ella, no el emperador, fue responsable de la adopción de Adriano como heredero.Sea como fuere, se sabe que Trajano respetó a Hadrian y lo consideró su sucesor, incluso si no lo nombró oficialmente como tal. El servicio de Adriano a Trajano está bien documentado a través de las diversas posiciones importantes que ocupó antes de convertirse en emperador de Roma.

HADRIAN ES INDICADO COMUNICAMENTE EN ATLETA MILITAR AUNQUE SU RÉGIMEN ESTÁ MARCADO POR LA PAZ RELATIVA.

HADRIAN COMO EMPERADOR

Su popularidad como emperador está atestiguada por el hecho de que Adriano estuvo ausente de Roma durante la mayor parte de su reinado. Anteriormente, los gobernantes romanos, como Nerón, fueron duramente criticados por pasar menos tiempo fuera de la ciudad. El profesor D. Brendan Nagle escribe que Adriano "pasó la mayor parte de su reinado (doce de veintiún años) viajando por todo el Imperio visitando las provincias, supervisando la administración y controlando la disciplina del ejército. Era un administrador brillante que se ocupaba de todos los aspectos del gobierno y la administración de justicia "(278). Su devoción al ejército era tal que dormiría y comería entre los soldados comunes y comúnmente se lo representa con atuendo militar a pesar de que su régimen está marcado por una relativa paz.
Los proyectos de construcción de Adriano son quizás su legado más perdurable. Estableció ciudades en toda la Península de los Balcanes, Egipto, Asia Menor y Grecia. Su amor por Grecia y la literatura griega era tal que era conocido como 'Graeculus' (Greekling) en su juventud y su filhelenismo no se disipó con la edad. Visitó Grecia al menos dos veces (probablemente más) y participó en los Misterios de Eleusis, de los cuales fue un iniciado. El Arco de Adriano, construido por los ciudadanos de Atenas en 131/132 CE, honra a Adriano como el fundador de la ciudad. Las inscripciones en el nombre del arco Teseo (el fundador tradicional) pero añaden a Adriano debido a las contribuciones sustanciales de este último a Atenas (como el Templo de Zeus ). Dedicó una serie de sitios en Grecia a su joven amante Antinous, que se ahogó en el río Nilo en 130 CE. Adriano estaba profundamente apegado a Antinoo y la muerte del joven afectó tanto al emperador que lo hizo deificar (a partir del cual creció el culto misterioso en honor a Antinoo). En Egipto fundó la ciudad de Antinópolis en su memoria. En Roma reconstruyó el Panteón (que había sido destruido por el fuego) y el Foro de Trajano, además de financiar la construcción de otros edificios, baños y villas. Muchas de estas estructuras sobrevivieron intactas durante siglos, algunas hasta el siglo XIX dC, y el Panteón, aún perfectamente conservado, puede ser visitado en la actualidad. Hadrian tenía un gran interés en la arquitectura y parece haber aportado ideas, o incluso planes, a los arquitectos, aunque los estudiosos ya no creen que él fue el arquitecto principal en un solo proyecto.
Hadrian

Hadrian

LA PARED DE HADRIAN

De todos sus monumentos y edificios importantes, el Muro de Adriano en el norte de Gran Bretaña es el más famoso. La construcción del muro, conocido en la antigüedad como Vallum Hadriani, se inició alrededor del año 122 EC y correspondía a la visita de Adriano a la provincia. Marcó el límite norte del Imperio Romano en Gran Bretaña, pero la longitud y la amplitud del proyecto (que se extiende, como lo hizo, de costa a costa) sugiere que el propósito más importante de la pared era una muestra del poder de Roma. La pared originalmente tenía 9.7 pies de ancho (3 metros) y 16-20 pies de alto (seis metros) al este del río Irthing, todos construidos en piedra, y 20 pies de ancho (6 metros) por 11. pies de altura (3.5 metros) al oeste del río, hecho de piedra y césped, que se extiende a lo largo de 120 km (73 millas) en terrenos irregulares. Fue construido en seis años por las legiones estacionadas en Gran Bretaña. Había entre 14 y 17 fortificaciones a lo largo de la pared y un Vallum (una zanja construida deliberadamente de terraplenes) que corría paralela a la pared. El Vallum mide 20 pies (6 metros) de ancho por 10 pies (3 metros) de profundidad flanqueado por grandes montículos de tierra apretada. Como la política exterior de Adriano fue "la paz a través de la fuerza", se cree que el muro, que originalmente estaba enlucido y blanqueado, habría representado claramente el poder del Imperio Romano.

JERUSALÉN

Aunque Adriano era un hombre culto y culto, su política de relaciones y negociaciones pacíficas no siempre se cumplió. En 130 EC, Hadrian visitó Jerusalén, que todavía estaba en ruinas desde la Primera Guerra Romano-Judía de 66-73 EC.Reconstruyó la ciudad según sus propios diseños y la renombró Aelia Capitolina Júpiter Capitolino, él y el rey de los dioses romanos. Cuando construyó un templo a Júpiter sobre las ruinas del Templo de Salomón (el llamado Segundo Templo, considerado sagrado por los judíos), el populacho se levantó bajo el liderazgo de Simon Bar Kokhbah en lo que se conoce como bar. Revuelta de Kokhbah (132-136 CE). Las pérdidas romanas en esta campaña fueron enormes, pero las pérdidas judías no fueron menos significativas. Para cuando la rebelión fue sofocada, 580,000 judíos habían sido asesinados y más de 1000 pueblos y aldeas habían sido destruidos. Hadrian entonces desterró a los judíos restantes de la región y la renombró Siria Palaestina por los enemigos tradicionales del pueblo judío, los filisteos. Ordenó una quema pública de la Torá, ejecutó a los eruditos judíos y prohibió la práctica y la observancia del judaísmo.
Hadrian en armadura militar

Hadrian en armadura militar

MUERTE Y SUCESOR

Ahora que su salud está fallando, Adriano regresó a Roma y se ocupó escribiendo poesía y atendiendo asuntos administrativos. Nombró como su sucesor a Antonino Pío en la estipulación de que Antonino adoptaría al joven Marco Aurelio para seguirlo. Adriano murió en 138 EC, presumiblemente de un ataque cardíaco, a la edad de 62 años. Fue enterrado primero en Puteoli, en los terrenos de la antigua propiedad del Retórico Cicerón (como homenaje al amor de Adriano por aprender) pero cuando Antonino Pío terminó la gran Tumba de Adriano en Roma al año siguiente, su cuerpo fue cremado y las cenizas enterraron allí con su esposa y su hijo. Antonino Pío hizo que Adriano se deificara y se construyeran templos en su honor. El historiador Gibbon escribe que la regla de Adriano era, "el período en la historia del mundo durante el cual la condición de la raza humana era más feliz y próspera... cuando la vasta extensión del Imperio Romano estaba gobernada por el poder absoluto bajo la guía de la virtud y sabiduría "(61). Aunque Adriano no fue admirado universalmente durante su vida, o desde su muerte, su reinado generalmente se considera de acuerdo con la estimación de Gibbon.

Amor, sexo y matrimonio en la antigua Mesopotamia › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Joshua J. Mark
publicado el 16 de mayo de 2014
Los textos médicos de la antigua Mesopotamia proporcionan recetas y prácticas para curar todo tipo de dolencias, heridas y enfermedades. Sin embargo, había una enfermedad que no tenía cura: el amor apasionado. De un texto médico encontrado en la biblioteca de Ashurbanipal en Nínive viene este pasaje:
Cuando el paciente se aclara continuamente la garganta; a menudo se pierde por las palabras; siempre está hablando consigo mismo cuando está solo, y riéndose sin razón en los rincones de los campos, está habitualmente deprimido, con la garganta tensa, no encuentra placer en comer o beber, repitiendo sin cesar, con grandes suspiros, 'Ah, mi pobre ¡corazón!' - Él está sufriendo de mal de amores. Para un hombre y una mujer, es todo lo mismo (Bottero, 102-103).
El matrimonio en la antigua Mesopotamia era de vital importancia para la sociedad, literalmente, porque aseguraba la continuación de la línea familiar y proporcionaba estabilidad social. Los matrimonios arreglados eran la norma, en la cual la pareja a menudo nunca se conocía, e incluso hubo subastas nupciales donde las mujeres fueron vendidas al mejor postor, pero las relaciones humanas en la antigua Mesopotamia eran tan complejas y en capas como las de hoy y parte de esa complejidad fue la emoción del amor La historiadora Karen Nemet-Nejat señala: "Al igual que las personas de todo el mundo y en el transcurso del tiempo, los antiguos mesopotámicos se enamoraron profundamente" (132).
La popularidad de lo que, hoy en día, se llamaría "canciones de amor" también atestigua la similitud del profundo vínculo romántico entre las parejas. Algunos de los títulos de estos poemas ilustran esto: "¡Duerme, vete! ¡Quiero tener a mi amor en mis brazos! `¡Cuando me hablas, haces que mi corazón se hinche hasta que pueda morir! ' `No cerré mis ojos anoche; Sí, estuve despierto toda la noche, querida [pensando en ti] '(Bottero, 106). También hay poemas, como una composición acadia de c. 1750 a. C., que muestra a dos amantes discutiendo porque la mujer siente que el hombre se siente atraído por otra y debe convencerla de que ella es la única para él. Al final, después de haber discutido el problema, la pareja se reconcilia y queda claro que ahora vivirán felices para siempre juntos.

EL NEGOCIO DEL MATRIMONIO

En contraste con el amor romántico y una pareja que comparte sus vidas juntos, sin embargo, es el "aspecto comercial" del matrimonio y el sexo. Herodoto informa que todas las mujeres, al menos una vez en su vida, tuvieron que sentarse fuera del templo de Ishtar ( Inanna ) y acordaron tener relaciones sexuales con cualquier extraño que la eligiera. Se pensó que esta costumbre garantizaba la fertilidad y la prosperidad continua de la comunidad. Como la virginidad de una mujer se consideraba un requisito para un matrimonio, parecía poco probable que las mujeres solteras hubiesen tomado parte en esto y, sin embargo, Herodoto afirma que "todas las mujeres" debían hacerlo. La práctica de la prostitución sagrada, como lo describe Herodoto, ha sido cuestionada por muchos eruditos modernos, pero su descripción de la subasta de la novia no lo ha hecho. Herodoto escribe:
Una vez al año en cada pueblo, las jóvenes elegibles para casarse se reunían todas juntas en un solo lugar;mientras los hombres se pararon alrededor de ellos en un círculo. Entonces un heraldo llamó a las jóvenes una a una y las ofreció a la venta. Él comenzó con la más bella. Cuando la vendieron por un alto precio, ofreció a la venta al que ocupaba el segundo lugar en belleza. Todos ellos fueron vendidos para ser esposas. Los más ricos de los babilonios que deseaban casarse competían entre sí por las jóvenes más bellas, mientras que los plebeyos, que no estaban preocupados por la belleza, recibían a las mujeres más feas junto con una compensación monetaria... Todos los que les gusta podían venir, incluso de aldeas distantes, y apuesta por las mujeres. Esta fue la mejor de todas sus costumbres, pero ahora ha caído en desuso (Historias I: 196).
Mercado de matrimonio babilónico

Mercado de matrimonio babilónico

Entonces, si bien el amor romántico jugó un papel en los matrimonios de Mesopotamia, es cierto que, de acuerdo con las costumbres y expectativas de la sociedad mesopotámica, el matrimonio era un contrato legal entre el padre de una niña y otro hombre (el novio, como en el caso de la subasta de la novia, donde el novio pagó el precio de la novia al padre de la niña) o, más comúnmente, entre dos familias, que funcionaba como la base de una comunidad. El historiador Bertman escribe:
En el lenguaje de los sumerios, la palabra para "amor" era un verbo compuesto que, en su sentido literal, significaba "medir la tierra", es decir, "marcar la tierra". Entre los sumerios y los babilonios (y muy probablemente entre los asirios también) el matrimonio era fundamentalmente un arreglo comercial diseñado para asegurar y perpetuar una sociedad ordenada. Aunque había un componente emocional inevitable para el matrimonio, su principal intención a los ojos del estado no era el compañerismo sino la procreación; no felicidad personal en el presente sino continuidad comunitaria para el futuro (275-276).
Esta fue, sin duda, la visión "oficial" del matrimonio y no hay evidencia que sugiera que un hombre y una mujer decidieron simplemente casarse por su cuenta (aunque hay evidencia de que una pareja vive junta sin casarse). Bertman escribe: "Todo matrimonio comenzó con un contrato legal. De hecho, como dice la ley de Mesopotamia, si un hombre se casa sin haber elaborado y firmado un contrato matrimonial, la mujer con la que 'se casa' no sería su esposa... cada matrimonio comenzó no con una decisión conjunta de dos personas enamoradas, sino con una negociación entre representantes de dos familias "(276). Una vez que se firmó el contrato de matrimonio en presencia de testigos, la ceremonia podría ser planificada.
La ceremonia de la boda debía incluir una fiesta para ser considerada legítima. El curso del proceso de matrimonio tuvo cinco etapas que se deben observar para que la pareja esté legalmente casada:
  1. El compromiso / contrato de matrimonio;
  2. Pago de las familias de los novios (la dote y el precio de la novia);
  3. La ceremonia / fiesta
  4. La novia se muda a la casa de su suegro;
  5. Se espera que las relaciones sexuales entre la pareja y la novia sean vírgenes en su noche de bodas y que quede embarazada.
Si alguno de estos pasos no se realizó o no se realizó correctamente (como que la novia no queda embarazada), el matrimonio podría ser invalidado. En el caso de que la novia resultara no ser virgen, o no pudiera concebir, el novio podría devolverla a su familia. Tendría que devolver su dote a su familia, pero recuperaría el precio de la novia que su familia había pagado.

EL COMPROMISO

Se prestó especial atención al compromiso. Bertman señala:
Los compromisos eran un asunto serio en Babilonia, especialmente para aquellos que pudieran tener un cambio de corazón. Según el Código de Hammurabi, un pretendiente que cambia de opinión perderá todo su depósito (regalo de compromiso) y el precio de la novia. Si el posible suegro cambiaba de opinión, tenía que pagar al pretendiente decepcionado el doble del precio de la novia. Además, si un pretendiente rival persuadió al suegro a cambiar de opinión, el suegro no solo tuvo que pagar el doble, sino que al rival no se le permitió casarse con la hija. Estas sanciones legales actuaron como un potente elemento de disuasión contra los cambios de opinión y un incentivo poderoso para la toma de decisiones responsable y el comportamiento social ordenado (276).
Estos incentivos y sanciones fueron particularmente importantes porque los jóvenes de Mesopotamia, como jóvenes en el presente, no siempre deseaban cumplir con los deseos de sus padres. Un joven o una mujer bien podrían amar a alguien que no sea el "mejor partido" elegido por sus padres. Se cree que un poema que presenta a la diosa Inanna, conocida por su inclinación al "amor libre" y hacer lo que le plazca, y su amante Dumuzi, ilustra los problemas que tuvieron los padres para guiar a sus hijos, hijas en particular, en una conducta apropiada que resultó en un matrimonio feliz (aunque, como Inanna y Dumuzi eran una pareja muy popular en la literatura religiosa y secular, es dudoso que los jóvenes interpretaran el poema de la misma manera que sus padres). El erudito Jean Bottero describe la obra, señalando cómo animaron a Inanna a casarse con el exitoso dios agricultor Enkimdu, pero amaba al dios pastor Dumuzi y así lo eligió. Bottero escribe:
Salió furtivamente de la casa, como una adolescente enamorada, para ir a encontrarse con su amada bajo las estrellas, "que centelleaba como lo hizo", luego para deslizarse debajo de sus caricias y de repente se preguntó, viendo la noche avanzada, cómo iba a explicar su ausencia y tardanza con su madre: `¡Déjame ir! ¡Debo ir a casa! Déjame ir, Dumuzi! Debo entrar! / ¿Qué mentira le diré a mi madre? / ¿Qué mentira le diré a mi madre Ningal? Y Dumuzi sugiere una respuesta: ella dirá que sus compañeras la persuadieron a que fuera con ellos a escuchar música y bailar (109).
Matrimonio de Inanna y Dumuzi

Matrimonio de Inanna y Dumuzi

Se suponía que las penas e incentivos debían mantener a una pareja joven en el camino deseado hacia el matrimonio y evitar que participaran en romances bajo las estrellas. Una vez que la pareja estaba casada correctamente, se esperaba que ellos produjeran hijos rápidamente. El sexo se consideraba solo un aspecto más de la vida de uno y no existía la vergüenza, la timidez o el tabú en los días modernos en las vidas sexuales de los mesopotámicos. Bottero afirma que "el amor homosexual se puede disfrutar" sin temor al estigma social y los textos mencionan que los hombres "prefieren tomar el papel femenino" en el sexo. Además, escribe, "Se podrían adoptar varias posiciones inusuales: 'de pie'; `en una silla '; `a través de la cama o el compañero '; "tomarla por detrás" o incluso "sodomizarla" y la sodomía, definida como el coito anal, era una forma común de anticonceptivo (101). Promover,
podría suceder que se eligiera un entorno excéntrico... en lugar de mantenerlo en su lugar favorito, el dormitorio. Puede que te lleves la idea de "hacer el amor en la azotea de la casa"; o `en el umbral de la puerta ';o 'justo en el medio de un campo o huerto', o 'en un lugar desierto'; o `un no a través del camino '; o incluso "en el medio de la calle", ya sea con cualquier mujer a la que se haya "abalanzado" o con una prostituta (Bottero, 100).
Placa erótica

Placa erótica

Bottero señala además que, "Hacer el amor era una actividad natural, ya que culturalmente se ennoblecía a medida que la cocina aumentaba la comida. ¿Por qué debería uno sentirse degradado o disminuido, o culpable a los ojos de los dioses, practicarlo de la forma que uno quiera, siempre que ningún tercero haya sido perjudicado o que no haya infringido ninguna de las prohibiciones habituales que controlaban la vida cotidiana? "(97). Esto no quiere decir que los mesopotámicos nunca tuvieron relaciones o nunca fueron infieles con sus cónyuges. Hay mucha evidencia textual que muestra que lo hicieron y lo fueron. Sin embargo, como señala Bottero, "cuando fueron descubiertos, estos crímenes fueron duramente castigados por los jueces, incluido el uso de la pena de muerte: los de los hombres en la medida en que hacían un mal grave a un tercero; las de las mujeres porque, incluso cuando son secretas, podrían dañar la cohesión de la familia "(93). Bottero continúa:
En Mesopotamia, los impulsos y las capacidades amorosas se han canalizado tradicionalmente por limitaciones colectivas con el objetivo de garantizar la seguridad de lo que se consideraba como el núcleo mismo del cuerpo social, la familia, y así proporcionar su continuidad. La vocación fundamental de cada hombre y mujer, su "destino", como decían, refiriéndose a un deseo radical de parte de los dioses, era por lo tanto matrimonio. Y [como está escrito en un texto antiguo] `el joven que se ha quedado solo... sin haber tomado esposa o criado hijos, y la joven que no ha sido desflorada o impregnada y de la que ningún marido ha deshecho el broche de su vestido y dejar de lado su túnica, abrazarla y hacerla disfrutar del placer, hasta que sus pechos se llenen de leche y se haya convertido en madre "fueron vistos como marginados, destinados a languidecer en una existencia infeliz" (92).

LA PROCREACIÓN COMO EL OBJETIVO DEL MATRIMONIO

Los hijos eran la consecuencia natural y muy deseada del matrimonio. La falta de hijos se consideraba una gran desgracia y un hombre podía tomar una segunda esposa si la novia demostraba ser infértil. Bottero escribe: "Una vez establecidos en su nuevo estatus, toda la jurisprudencia nos muestra a la esposa enteramente bajo la autoridad de su esposo, y las restricciones sociales, dar rienda suelta al marido, no fueron amables con ella.
En primer lugar, aunque la monogamia era común, cada hombre, de acuerdo con sus caprichos, necesidades y recursos, podía agregar una o más "segundas esposas", o mejor dicho, concubinas, a la primera esposa "(115). La primera esposa a menudo era consultada para elegir a las segundas esposas, y era su responsabilidad asegurarse de que cumplieran con los deberes para los que habían sido elegidas. Si se hubiera agregado una concubina al hogar porque la primera esposa no podría tener hijos, la descendencia de la concubina se convertiría en hijos de la primera esposa y podría heredar y continuar el apellido.
Como el objetivo principal del matrimonio, en lo que respecta a la sociedad, era producir hijos, un hombre podía agregar tantas concubinas a su hogar como pudiera permitirse. La continuación de la línea familiar era muy importante, por lo que las concubinas eran bastante comunes en los casos en que la esposa estaba enferma, en general con mala salud o infértil. Sin embargo, un hombre no podía divorciarse de su esposa debido a su estado de salud; él continuaría honrándola como la primera esposa hasta que ella muriera. Bajo estas circunstancias, la concubina se convertiría en la primera esposa después de la muerte de la esposa y, si hubiera otras mujeres en la casa, cada una ascendería a una posición en la jerarquía de la casa.
reina de la noche

reina de la noche

DIVORCIO E INFIDELIDAD

El divorcio conllevaba un serio estigma social y no era común. La mayoría de las personas se casó de por vida, incluso si ese matrimonio no fue feliz. Las inscripciones registran que las mujeres huyen de sus maridos para acostarse con otros hombres.Si se lo atrapa en el acto, la mujer podría ser arrojada al río para ahogarse, junto con su amante, o podría ser empalada;Ambas partes tuvieron que ser salvadas o ejecutadas. El Código de Hammurabi dice: "Sin embargo, si el dueño de la esposa desea mantenerla con vida, el rey perdonará igualmente al amante de la mujer".
El divorcio era iniciado comúnmente por el esposo, pero a las esposas se les permitía divorciarse de sus parejas si había evidencia de abuso o negligencia. Un marido podría divorciarse de su esposa si ella demostrara ser infértil pero, como él tendría que devolver su dote, era más probable que agregara una concubina a la familia. Nunca parece haber ocurrido a la gente de la época que el hombre podría ser el culpable de un matrimonio sin hijos; la culpa siempre se atribuyó a la mujer. Un esposo también podría divorciarse de su esposa por adulterio o por descuido del hogar, pero, nuevamente, tendría que devolverle sus pertenencias y también sufrir el estigma del divorcio. Ambas partes parecen haber elegido comúnmente para hacer lo mejor de la situación, incluso si no era óptima. Bottero escribe,
En cuanto a la mujer casada, siempre que tuviera un poco de agallas y supiera cómo usar sus encantos, empleando toda su astucia, no era menos capaz de hacer que su marido cumpliera con lo prometido. Un oráculo adivinatorio menciona a una mujer embarazada por un tercero que implora incesantemente a la diosa del amor, Ishtar, repitiendo: "¡Por favor, que el niño se parezca a mi esposo!" [y] se nos dice que las mujeres que dejaron su hogar y su esposo se fueron a pasear no solo una vez, sino dos, tres... hasta ocho veces, algunas regresaron más tarde, se sintieron abatidas o nunca regresaron (120).
Las mujeres que abandonan a sus familias eran poco comunes, pero sucedió lo suficiente para que se haya escrito sobre ellas. Una mujer que viajaba sola a otra región o ciudad para comenzar una nueva vida, a menos que fuera una prostituta, era rara pero ocurrió y parece haber sido una opción tomada por mujeres que se encontraron en un matrimonio infeliz que decidieron no sufrir la desgracia. de un divorcio público. Dado que el divorcio favoreció al hombre, "si una mujer expresara el deseo de divorciarse, podría ser arrojada del hogar de su marido sin dinero y desnuda" (Nemet-Nejat, 140). El hombre era el jefe de la familia y la autoridad suprema, y una mujer tenía que probar de manera concluyente que su esposo no había cumplido su parte del contrato de matrimonio para poder divorciarse.
Aún así, debe notarse que la mayoría de los mitos de la antigua Mesopotamia, especialmente los mitos más populares (como El Descendimiento de Inanna, Inanna y el Árbol Huluppu, Ereshkigal y Nergal ) retratan a las mujeres en una luz muy halagüeña y, a menudo, como tener una ventaja sobre los hombres. Si bien los hombres eran reconocidos como la autoridad tanto en el gobierno como en el hogar, las mujeres podían tener su propia tierra y negocios, comprar y vender esclavos e iniciar un proceso de divorcio. Bottero cita evidencia (como los mitos mencionados anteriormente y contratos comerciales) que muestran que las mujeres en Sumer disfrutan de mayores libertades que las mujeres después del ascenso del Imperioacadio (c 2334). Después de la influencia de Akkad, escribe, "si las mujeres en la antigua Mesopotamia, aunque consideradas en todos los niveles como inferiores a los hombres y tratadas como tales, sin embargo parecen haber disfrutado también de la consideración, los derechos y las libertades, es quizás una de las resultados distantes y vestigios de la antigua y misteriosa cultura sumeria "(126). Esta cultura siguió siendo lo suficientemente frecuente, a lo largo de la historia de Mesopotamia, para permitir a una mujer la libertad de escapar de una infeliz vida hogareña y viajar a otra ciudad o región para comenzar una nueva.

VIVIENDO FELIZ DESPUÉS

A pesar de todas las dificultades y legalidades del matrimonio en Mesopotamia, sin embargo, entonces como ahora, había muchas parejas felices que vivían juntas de por vida y disfrutaban de sus hijos y nietos. Además de los poemas de amor mencionados anteriormente, las letras, inscripciones, pinturas y esculturas atestiguan un afecto genuino entre las parejas, sin importar cómo se haya arreglado su matrimonio. Las cartas entre Zimri-Lim, el Rey de Mari y su esposa Shiptu, son especialmente conmovedoras en cuanto a que está claro cuánto se preocuparon, confiaron y confiaron el uno en el otro.Nemet-Nejat escribe: "Los matrimonios felices florecieron en la antigüedad; un proverbio sumerio menciona a un marido que se jacta de que su esposa le dio ocho hijos y aún estaba listo para hacer el amor "(132), y Bertman describe una estatua sumeria de una pareja sentada, desde 2700 aC, y así:" Una pareja sumeria anciana se sienta lado a lado fusionados por la escultura en una sola pieza de roca de yeso; su brazo derecho se envolvió alrededor de su hombro, su mano izquierda la abrazó con ternura, sus grandes ojos mirando al futuro, sus viejos corazones recordando el pasado "(280).
Aunque las costumbres de los mesopotámicos pueden parecer extrañas, o incluso crueles, a una mente occidental moderna, las personas del mundo antiguo no eran diferentes de las que viven en la actualidad. Muchos matrimonios modernos, comenzados con gran promesa, terminan mal, mientras que muchos otros, que inicialmente luchan, duran toda la vida. Las prácticas que inician tales uniones no son tan importantes como lo que las personas involucradas hacen de su tiempo juntos y, en Mesopotamia como en el presente, el matrimonio presentó muchos desafíos que una pareja superó o sucumbió.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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