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Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes

Erechtheion › Historia antigua

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 03 de diciembre de 2012
Erechtheion ()
El Erecteion (o Erecteion) es un antiguo templo griego construido en la acrópolis de Atenas entre 421 y 406 aC en la Edad de Oro de la ciudad con el fin de albergar la antigua estatua de culto de madera de Atenea y generalmente glorificar a la gran ciudad a la altura de su poder e influencia. El Erecteion ha sufrido una historia problemática de abuso y negligencia, pero con su posición prominente sobre la ciudad y el pórtico de seis cariátides, sigue siendo uno de los edificios más distintivos de la antigüedad.

NOMBRE Y FUNCIÓN

El proyecto para reemplazar los edificios dañados de la acrópolis después del ataque persa sobre la ciudad en 480 a. C. se inició en 447 a. C., instigado por Pericles, supervisado por Pheidias, y financiado por excedentes del tesoro de guerra de la Liga de Delos. Los resultados incluirían el Partenón y los nuevos Propileos en la propia Acrópolis y un Odeón y el Templo de Hefesto. La última pieza para completar el magnífico complejo de templos en la acrópolis fue el Erecteión, que comenzó en el 421 aC durante la llamada Paz de Nikias. Sin embargo, el proyecto fue interrumpido por la reanudación de las hostilidades entre Atenas y Esparta (la expedición siciliana), y el templo no se completó finalmente hasta el 406 a. C. bajo la supervisión del arquitecto Filocles.

LAS ESTRELLAS VERDADERAS DE ERECHTHEION SON SIN DUDA LAS CARYATIDAS DEL PORCHE DEL SUR.

El Erecteión, llamado así por el semidiós Erecteo, el mítico rey ateniense, fue concebido como una estructura adecuada para albergar la antigua estatua de culto de madera de Atenea, que mantuvo su importancia religiosa a pesar de la llegada de la gigantesca estatua criselefantina en el cercano Partenón. Sin embargo, el edificio también tenía otras funciones, especialmente como centro de santuarios de otros cultos más antiguos: a Erecteo, a su hermano Boutes: el labrador, Pandrosos, el mítico primer rey ateniense Kékrops (o Cécropes), mitad hombre, mitad serpiente., y los dioses Hephaistos y Poseidon.
Como con los otros edificios nuevos en la acrópolis, el Erechtheion fue construido con mármol de Pentelic que vino del Monte cercano. Pentelicus y fue celebrado por su aspecto blanco puro y grano fino. También contiene trazas de hierro que con el tiempo se han oxidado, dando al mármol un suave color miel, una cualidad particularmente evidente al amanecer y al atardecer.
Plano Erechtheion

Plano Erechtheion

PLAN Y DISEÑO

El plan original y preciso del edificio ha sido difícil de reconstruir debido a los cambios que se le han hecho a lo largo de los siglos. En cualquier caso, la naturaleza asimétrica del edificio también presenta una asamblea arquitectónica bastante confusa en marcado contraste con la simetría precisa de su vecina, el Partenón. La situación no es ayudada por la pendiente marcadamente desigual de la roca de cimentación; de hecho, el piso del edificio es más de tres metros más bajo en el extremo norte con respecto al lado este. Sin embargo, ciertos elementos son acordados por los estudiosos. La cella mide unos 22.22 mx 11.16 m y está dividida en cuatro cámaras, de las cuales la más oriental y la más grande albergaba los diiepetes, la estatua de madera de Atenea Polias (de la ciudad-estado ), vestida con la túnica especialmente tejida que llevaba en la procesión Panathenaic, celebrada en la ciudad cada cuatro años. Delante de la estatua había una lámpara de oro diseñada por Kallimachos que tenía una chimenea en forma de palmera de bronce y una mecha de amianto que ardía continuamente. La serpiente sagrada ( oikouros ophis ), que se creía era una encarnación de Erecteo, vivía en una de las cámaras occidentales y actuaba como guardián de la ciudad. Bien cuidado, regularmente se alimentaba con pasteles de miel.
Las otras cámaras del edificio albergaban diversas parafernalias religiosas e históricas, como una estatua de madera de Hermes, una silla que se dice que fue hecha por el gran arquitecto Dédalo, el de la fama del Laberinto de Minos, y varias reliquias de las guerras persas. Seis columnas jónicas en la fachada oriental (6,58 m de altura, incluida la base y la capital) presentan la entrada principal (4,88 mx 2,42 m). En el lado norte está el pórtico sagrado de Poseidón Erecteo (una versión local del dios) y el sitio del ataque del tridente que golpeó la fuente de sal de Dios (el Mar de Erecteo). Aquí también había un altar y un recinto sagrado para Zeus Hypatos, ya que también se creía que era el lugar donde Zeus derrotó a Erechtheus con un rayo (en venganza por matar al hijo de Poseidón, Eumolpos), por lo que el techo tiene una abertura. Alrededor del recinto hay otras seis columnas jónicas (7,63 m de altura) que, como las columnas del Partenón, incorporan la característica de entasis, es decir, bases más gruesas que se estrechan a medida que se eleva la columna, dando el efecto de que las columnas permanecen absolutamente rectas. El porche de las Cariátides está en el lado sur.
El Erecteion, Atenas

El Erecteion, Atenas

DECORACIÓN ARQUITECTÓNICA

Todo el edificio fue originalmente rodeado por un friso jónico de 63 cm de alto, pero este ha sido tan dañado que ha sido imposible determinar incluso el tema general de la pieza. Lo que se sabe es que fue tallado en mármol de Paros y adosado a un fondo azul oscuro (o gris) de mármol de Eleusis. Techos de frontón de madera y azulejos protegían la cella y el pórtico norte, mientras que el porche de la Cariátide sur tenía un techo plano. Al sudoeste del edificio se encontraba el olivo sagrado, un regalo de Atenea, por el cual se convirtió en la deidad patrona de la ciudad.
Las verdaderas estrellas del Erecteion son sin duda las Cariátides o korai como los conocían los antiguos griegos. Las figuras finamente esculpidas no son exclusivas del edificio ya que existen otros ejemplos en la arquitectura del período arcaico, particularmente en los edificios del Tesoro en sitios sagrados como Delfos y Olimpia. Sus ropas dóricas ( peplos e himación) y el cabello intrincadamente trenzado se representan con todo lujo de detalles. Su postura audaz y el firme conjunto de la pierna derecha recta dan la impresión de que la tarea de soportar el peso del entablamento del porche y el techo es fácil.Bastante hábilmente, la pierna recta también crea pliegues en su ropa notablemente similares a las flautas en una columna jónica común. Originalmente, las figuras levantaron ligeramente su túnica con una mano y sostuvieron recipientes de libación poco profundos ( phialai ) con la otra. Esto puede haber sido en referencia al hecho de que se creía que la tumba del mítico rey Kekrops yacía debajo del edificio, y tal vez las libaciones vertidas por las Cariátides reproducen la práctica de verter libaciones en el suelo como una ofrenda a los muertos. Las Cariátides ahora en la Acrópolis son copias exactas; cinco de los originales residen en el Museo de la Acrópolis de Atenas y el otro está en el Museo Británico de Londres.
Detalle del techo Erechtheion

Detalle del techo Erechtheion

MÁS TARDE HISTORIA

Al igual que muchos edificios clásicos, el Erecteion ha sufrido una historia accidentada. Dañado por el fuego solo diez años más o menos después de su finalización, fue reparado en 395 AEC. En el siglo VI EC se convirtió en una iglesia cristiana, los francos la convirtieron en un pequeño palacio, y en c. 1460 CE el Erecteion sufrió la indignidad de ser utilizado como un harén por el placer del gobernador turco. En 1801 CE Lord Elgin obtuvo el permiso de las autoridades turcas para eliminar cualquier escultura o tallas que le apeteciera, y entre su botín estaba una de las Cariátides y una de las columnas orientales.Sin embargo, en 1833 CE comenzaron las excavaciones sistemáticas en la acrópolis, y desde 1836 hasta 1842 EC el Erecteion fue parcialmente reconstruido. Se llevaron a cabo más excavaciones y restauraciones en 1885 CE y durante todo el siglo XX CE.

Ereshkigal › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 11 de enero de 2017
Reina de la noche (Fideicomisarios del Museo Británico)
Ereshkigal (también conocido como Irkalla y Allatu) es la Reina de los Muertos de Mesopotamia que gobierna el inframundo.Su nombre se traduce como "Reina del Gran Abajo" o "Señora del Gran Lugar". La palabra "grande" debe entenderse como "vasta", no "excepcional" y se refiere a la tierra de los muertos que se pensaba que se encontraba debajo de las Montañas de la Puesta del Sol al oeste y era conocida como Kurnugia ("la tierra del no retorno"). '). Kurnugia era un inmenso reino de tristeza bajo la tierra, donde las almas de los muertos bebían de charcos fangosos y comían polvo. Ereshkigal gobernó sobre estas almas desde su palacio Ganzir, ubicado a la entrada del inframundo, y custodiado por siete puertas que su fiel sirviente Neti guardaba. Ella gobernó su reino solo hasta que el dios de la guerra Nergal (también conocido como Erra) se convirtió en su consorte y co-gobernante durante seis meses al año.
Erishkigal es la hermana mayor de la diosa Inanna y mejor conocida por la parte que interpreta en el famoso poema sumerio The Descent of Inanna (hacia 1900-1600 aC). Su primer marido (y padre del dios Ninazu) fue el Gran Toro del Cielo, Gugalana, que fue asesinado por el héroe Enkidu en The Epic of Gilgamesh. Su segundo marido (o consorte) era el dios Enlil con quien tuvo un hijo, Namtar, y por otra consorte fue concebida su hija Nungal (también conocida como Manungal), una deidad del inframundo que castigaba a los malvados y se asociaba con curación y retribución. Su cuarta consorte era Nergal, la única compañera que aceptó permanecer con ella en el reino de los muertos.

THE BURNEY RELIEF, O LA REINA DE LA NOCHE, SE INTERPRETA A MENUDO COMO REPRESENTANTE DE ERESHKIGAL, PERO LOS ESTUDIANTES TAMBIÉN HAN INTERPRETADO EL TRABAJO COMO HONOR A INANNA O AL DEMONIO LILITH.

No hay una iconografía conocida para Ereshkigal o, al menos, ninguna está universalmente aceptada. El Alivio de Burney (también conocido como La Reina de la Noche, que data del reinado de Hammurabi de 1792-1750 aC) a menudo se interpreta como la representación de Ereshkigal. El relieve de terracota representa a una mujer desnuda con alas que apuntan hacia abajo, de pie sobre las espaldas de dos leones y flanqueada por búhos. Ella tiene símbolos de poder y, debajo de los leones, imágenes de montañas. Esta iconografía sugiere fuertemente una representación de Ereshkigal, pero los eruditos también han interpretado que la obra honra a Inanna o al demonio Lilith.
Aunque lo más probable es que el relieve represente a Ereshkigal, y hay otros relieves similares de esta misma figura con diversos detalles, no sería sorprendente encontrar pocas imágenes de ella en el arte. Ereshkigal era la deidad más temida en el panteón de Mesopotamia porque representaba el destino final de donde no había regreso. En la creencia de Mesopotamia, crear una imagen de alguien o algo era atraer la atención del sujeto. Se pensaba que las estatuas de los dioses albergaban a los dioses, por ejemplo, y se pensaba que las imágenes de las focas cilíndricas de las personas tenían propiedades amuletéticas. Una estatua o imagen de Ereshkigal, entonces, habría dirigido la atención de la Reina de los Muertos hacia el creador o dueño, y esto estaba lejos de ser deseable.

MENCIÓN TEMPRANA Y POPULARIDAD

Ereshkigal se menciona por primera vez en el poema sumerio La muerte de Ur-Nammu, que data del reinado de Shulgi de Ur (2029-1982 aC). Sin embargo, era indudablemente conocida antes, y muy probablemente durante el Imperio acadio (2334-2218 aC). Se puede hacer referencia a su nombre acadio, Allatu, en fragmentos anteriores al reinado de Shulgi.
En el tiempo del Período Babilónico Antiguo (circa 2000-1600 aC), Ereshkigal fue ampliamente reconocido como la Reina de los Muertos, lo que respalda la afirmación de que el reinado de la Reina de la Noche del reinado de Hammurabi la representa.Aunque las diosas perdieron su estatus más tarde en la historia de Mesopotamia, las primeras pruebas muestran claramente que las deidades más poderosas alguna vez fueron mujeres.
Inanna (más tarde Ishtar de los asirios) estaba entre las deidades más populares y pudo haber inspirado a diosas similares en muchas otras culturas, incluyendo Sauska de los hititas, Astarté de los fenicios, Afrodita de los griegos, Venus de los romanos, y quizás incluso Isis de los egipcios. El inframundo en todas estas otras culturas fue gobernado por un dios, sin embargo, y Ereshkigal es único en ser la única deidad femenina en ostentar esta posición incluso después de que los dioses suplantaran a las diosas y Nergal le fuera dada como consorte.

ERESHKIGAL EN EL DESCENSO DE INANNA

Aunque Ereshkigal era temido, ella también fue muy respetada. El Descenso de Inanna ha sido ampliamente interpretado erróneamente en los tiempos modernos como un viaje simbólico de una mujer que se convierte en su "verdadero yo". Las obras escritas se pueden interpretar de cualquier manera razonable solo en la medida en que el texto pueda apoyar esa interpretación. El Descenso de Inanna ciertamente se presta a una interpretación Jungiana de un viaje hacia la integridad al confrontar la mitad más oscura de uno, pero este no habría sido el significado original del poema ni esa interpretación es apoyada por el trabajo mismo. Lejos de elogiar a Inanna, o presentarla como un arquetipo heroico, el poema la muestra como egoísta y egoísta y, además, termina con el elogio de Ereshkigal, no de Inanna.
Inanna / Ishtar se describe con frecuencia en la literatura de Mesopotamia como una mujer que en gran medida solo piensa en sí misma y en sus propios deseos, a menudo a expensas de los demás. En The Epic of Gilgamesh, el héroe rechaza sus avances sexuales, por lo que envía al marido de su hermana, Gugulana, The Bull of Heaven, para destruir el reino de Gilgamesh. Después de que cientos de personas son asesinadas por el alboroto del toro, es asesinado por Enkidu, el amigo y compañero de armas de Gilgamesh. Enkidu es condenado por los dioses por matar a una deidad y sentenciado a morir; el evento que luego envía a Gilgamesh en su búsqueda de la inmortalidad. En la historia de Gilgamesh, Inanna / Ishtar solo piensa en sí misma y lo mismo es cierto en The Descent of Inanna.
Inscripción de Ishtar en el inframundo

Inscripción de Ishtar en el inframundo

El trabajo comienza diciendo cómo Inanna decide viajar al inframundo para asistir al funeral de Gugulana, una muerte que provocó, y detalla cómo es tratada cuando llega. Ereshkigal no está feliz de escuchar que su hermana está en las puertas y le ordena a Neti que le quite varios artículos de ropa y adornos en cada una de las siete puertas antes de admitirla en la sala del trono. Para cuando Inanna se encuentra frente a Ereshkigal, ella está desnuda, y después de la Annuna de los muertos dictan sentencia contra ella, Ereshkigal mata a su hermana y cuelga su cadáver en la pared. Solo a través de la astucia de Inanna al instruir previamente a su sirviente Ninshubur qué hacer, y la habilidad de Ninshubur para persuadir a los dioses en favor de su amante, Inanna es resucitada. Aun así, la consorte de Inanna Dumuzi y su hermana (deidades agonizantes y moribundas agrícolas) deben tomar su lugar en el inframundo porque es la tierra de no retorno y ningún alma puede regresar sin encontrar un reemplazo.
El personaje principal de la pieza no es Inanna sino Ereshkigal. La reina actúa bajo el juicio de sus consejeros, los Annuna, que reconocen que Inanna es culpable de haber causado la muerte de Gugulana. El texto dice:
La annuna, los jueces del inframundo, la rodearon
Pasaron juicio contra ella.
Entonces Ereshkigal sujetó a Inanna con el ojo de la muerte
Ella habló contra ella la palabra de ira
Ella pronunció contra ella el grito de culpa
Ella la golpeó.
Inanna se convirtió en un cadáver
Una pieza de carne podrida
Y fue colgado de un gancho en la pared
(Wolkstein y Kramer, 60)
Inanna es juzgada y ejecutada por su crimen, pero obviamente ha previsto esta posibilidad y dejó instrucciones a su sirviente Ninshubur. Después de tres días y tres noches esperando a Inanna, Ninshubur sigue las órdenes de la diosa, acude al dios padre de Inanna, Enki, en busca de ayuda, y recibe dos galla (demonios andróginos) para ayudarla a devolver a Inanna a la tierra. Los galla entran al inframundo "como moscas" y, siguiendo las instrucciones específicas de Enki, se adhieren estrechamente a Ereshkigal. La Reina de los Muertos se ve en apuros:
No se extendió ninguna ropa sobre su cuerpo
Sus pechos fueron descubiertos
Su cabello se arremolinó alrededor de su cabeza como puerros
(Wolkstein y Kramer, 63-66).
El poema continúa describiendo a la reina experimentando los dolores del parto. Los galla simpatizan con los dolores de la reina, y ella, en agradecimiento, les ofrece cualquier regalo que pidan. Tal como lo ordenó Enki, los galla responden: "Deseamos solo el cadáver que cuelga del anzuelo en la pared" (Wolkstein y Kramer, 67) y Ereshkigal se los da. Los gallareviven a Inanna con la comida y el agua de la vida, y ella se levanta de entre los muertos. Es en este punto, después de que Inanna se va y se le devuelve todo lo que Neti le quitó a las siete puertas, que se debe encontrar a otra persona para tomar el lugar de Inanna. Su esposo Dumuzi es elegido por Inanna y su hermana Geshtinanna es voluntaria para ir con él; Dumuzi permanecerá en el inframundo por seis meses y Geshtinanna por los otros seis, mientras que Inanna, quien en primer lugar causó todos los problemas, hará lo que le plazca.
Matrimonio de Inanna y Dumuzi

Matrimonio de Inanna y Dumuzi

El Descenso de Inanna habría resonado con una audiencia antigua de la misma manera en que lo hace hoy si uno entiende quién es realmente el personaje central. El poema termina con las líneas:
¡Santo Ereshkigal! ¡Grande es tu renombre!
¡Santo Ereshkigal! Canto tus alabanzas!
(Wolkstein y Kramer, 89)
Ereshkigal es elegido como el personaje principal de la obra debido a su posición como la formidable Reina de los Muertos, y el mensaje del poema se relaciona con la injusticia: si a una diosa tan poderosa como Ereshkigal se le puede negar justicia y soportar el aguijón, entonces también puede cualquiera que lea o escuche el poema recitado.

ERESHKIGAL & NERGAL

Ereshkigal reina solo sobre su reino hasta que el dios de la guerra Nergal se convierte en su consorte. En una versión de la historia, Nergal es seducida por la reina cuando visita el inframundo, la abandona después de siete días de hacer el amor, pero luego regresa para quedarse con ella durante seis meses al año. Se han encontrado versiones de la historia en Egipto(entre las cartas de Amarna ) que datan del siglo XV AEC y en Sultantepe, sitio de una antigua ciudad asiria, fechada en el siglo VII aC; pero la versión más conocida, que data del Período Neobabilónico (hacia el 626-539 aC), tiene a Enki manipulando los eventos que envían a Nergal al inframundo como consorte de la Reina de los Muertos.
Un día, los dioses prepararon un gran banquete al que todos fueron invitados. Sin embargo, Ereshkigal no pudo asistir porque no podía abandonar el inframundo y los dioses no podían descender para celebrar allí su banquete porque después no podrían irse. El dios Enki envió un mensaje a Ereshkigal para enviar a un sirviente que pudiera devolverle su parte de la fiesta, y ella envió a su hijo Namtar.
Cuando Namtar llegó al salón de banquetes de los dioses, todos se destacaban por respeto a su madre a excepción del dios de la guerra Nergal. Namtar fue insultado y quiso corregirlo incorrectamente, pero Enki le dijo que simplemente regrese al inframundo y le cuente a su madre lo que sucedió. Cuando Ereshkigal escucha la falta de respeto de Nergal, ella le dice a Namtar que le envíe un mensaje a Enki exigiéndole que envíe a Nergal para que pueda matarlo.
La Reina de la Reconstrucción Nocturna
La Reina de la Reconstrucción Nocturna
Los dioses confieren esta petición y reconocen su legitimidad, por lo que a Nergal se le dice que debe viajar al inframundo.Enki ha entendido que esto sucedería, por supuesto, y le proporciona a Nergal 14 acompañantes demonios para que lo ayuden en cada una de las siete puertas del inframundo. Cuando Nergal llega, su presencia es anunciada por Neti, y Namtar le dice a su madre que ha venido el dios que no se levantaría. Ereshkigal da órdenes de que sea admitido a través de cada una de las siete puertas que luego deberían ser cerradas detrás de él y ella lo matará cuando llegue a la sala del trono.
Sin embargo, después de pasar por cada puerta, Nergal coloca a dos de sus acompañantes demoníacos para mantenerla abierta y marcha hacia la sala del trono donde vence a Namtar y arrastra a Ereshkigal al piso. Él levanta su gran hacha para cortarle la cabeza, pero ella le suplica que la perdone, prometiéndole ser su esposa si él acepta y comparte su poder con él.Nergal consiente y parece sentir pena por lo que ha hecho. El poema termina con los dos besos y la promesa de que permanecerán juntos.
Como Nergal a menudo causaba problemas en la tierra al perder los estribos y causar guerras y conflictos, se ha sugerido que Enki arregló todo el escenario para sacarlo del camino. Sin embargo, la guerra fue reconocida como parte de la experiencia humana, por lo que Nergal no pudo permanecer en el inframundo permanentemente, sino que tuvo que regresar a la superficie durante seis meses al año. Como había enviado a sus acompañantes demoníacos a las puertas, había llegado por su propia voluntad y había sido invitado a quedarse como consorte de la reina, Nergal pudo irse sin tener que buscar un sustituto.
Como en The Descent of Inanna, el simbolismo de The Marriage of Ereshkigal and Nergal (ambas versiones) toca los mismos temas que la historia griega de Demeter, diosa de la naturaleza y la generosidad, y su hija Persephone, que es secuestrada por Hades. En el cuento griego, habiendo comido del fruto de los muertos, Perséfone debe pasar medio año en el inframundo con Hades y, durante este tiempo, Deméter lloraba la pérdida de su hija. Esta historia explicaba las estaciones en las que cuando Deméter y Perséfone estaban juntos, el mundo estaba floreciendo, pero cuando Perséfone regresó al inframundo, nada crecería y la tierra estaría fría. El Descendimiento de Inanna corresponde directamente, mientras que Las bodas de Ereshkigal y Nergal explican las temporadas de guerra ya que los conflictos se libraron solo en ciertas estaciones.

SIGNIFICADO DE ERESHKIGAL

Ereshkigal siempre se representa en oraciones y rituales como una diosa formidable de gran poder, pero a menudo en historias como alguien que perdona una injusticia o un mal en interés del bien común. En este papel, ella alentó la piedad en las personas que deberían seguir su ejemplo en sus propias vidas. Si Ereshkigal podría sufrir injusticias y continuar realizando sus tareas de acuerdo con la voluntad de los dioses, entonces los seres humanos no deberían hacer menos.
Su significado adicional era que era la soberana del inframundo con lo que se entendía que recompensaba a los buenos y castigaba al mal, por supuesto, pero lo más importante era mantener a los muertos en el reino al que pertenecían. Las siete puertas del inframundo no fueron construidas para mantener a nadie fuera, sino para mantener a todos los que pertenecían allí. Un culto a los muertos creció alrededor de Ereshkigal para honrar a aquellos que habían pasado a su reino y continúan recordándolos y cuidándolos. Como los muertos no tenían nada más que agua fangosa para beber y polvo para comer, se colocaron alimentos y se vertió agua fresca en las tumbas, que se pensaba que llegaban a la boca de los difuntos. Scholar EA Wallis Budge escribe:
Las lágrimas de los vivos consolaron a los muertos y sus lamentaciones y endechas los consoló. Para satisfacer los antojos de los muertos, estas ofrendas a veces eran hechas por sacerdotes que dedicaban sus vidas al culto a los muertos, y los parientes de los muertos a menudo los empleaban para recitar encantamientos que tendrían el efecto de mejorar la suerte de los muertos. el temible reino de Ereshkigal... El principal objetivo de todos esos actos piadosos era beneficiar a los muertos, pero debajo de todo eso estaba el ferviente deseo de los vivos de mantener a los muertos en el inframundo. Los vivos tenían miedo de que los muertos regresaran a este mundo y era necesario evitar tal calamidad a toda costa. (145)
Ereshkigal, como todos los dioses de Mesopotamia, mantuvo el orden y se mantuvo en contra de las fuerzas del caos. Se suponía que esas almas que habían dejado el mundo de los vivos no regresarían, y Ereshkigal se aseguró de que permanecieran donde pertenecían. Si un fantasma regresara para perseguir a los vivos, uno podría estar seguro de que fue por una buena razón y con el permiso de Ereshkigal. Al igual que en otras culturas, las principales razones de un embrujo eran el entierro inapropiado de los muertos o los actos impíos que habían quedado impunes. Como reina y guardiana de los muertos, Ereshkigal era un potente recordatorio para que los vivos observaran los ritos y rituales adecuados en sus vidas y actuaran en el mejor interés de sus comunidades inmediatas y más amplias.

Listas léxicas cuneiformes › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por William Brown
publicado el 05 de mayo de 2016
Las listas léxicas son compilaciones de signos cuneiformes y lecturas de palabras escritas en tabletas de arcilla en toda Mesopotamia. Desde fines del 4to milenio a. C. hasta el siglo I d. C., las comunidades de escribas copiaron, modificaron y pasaron estas listas léxicas cuneiformes y las conservaron como conocimiento para una variedad de propósitos. Así como hoy la gente transmite y acepta el conocimiento de los descubrimientos científicos, las listas léxicas eran el conocimiento y el material intelectual de la época en que surgió la escritura cuneiforme en el 4º milenio antes de Cristo. Incluyendo listas léxicas no publicadas, existen más de 15,000 tabletas. Durante la duración de la tradición léxica cuneiforme, el significado, el propósito y la significación entre las listas mundiales fluía y se desarrollaba.
Tableta de arcilla cuneiforme

Tableta de arcilla cuneiforme

DESCRIPCIÓN DE LISTAS LÉXICAS

En la forma más simple, las listas léxicas se pueden dividir en dos categorías: listas de signos y listas de palabras. El primero presenta principalmente un inventario de signos junto con su uso adecuado. El segundo organiza el cuneiforme por semántica, que es la rama de la lingüística y la lógica relacionada con el significado, y se escribe típicamente en una organización temática. Por supuesto, algunos contienen elementos de listas de signos y listas de palabras, lo que indica que debemos permitir cierta cantidad de fluidez al intentar definir listas léxicas. Con el tiempo y con mayores interacciones culturales, se agregaron más con dos columnas, y a veces tres, en diferentes idiomas con el fin de operar como transmisores de lenguaje para las generaciones futuras. Aunque esta descripción hace que las listas léxicas parezcan triviales e inútiles, en realidad, pueden utilizarse para comprender los desarrollos históricos y reconstruir el paisaje cultural y las ideas del antiguo Cercano Oriente.

BREVE HISTORIA DE LAS LISTAS LÉXICAS

Cª. 3200 a. C., se desarrolló una escritura arcaica de escritura cuneiforme. Durante este período, la tecnología de la escritura fue novedosa. Niek Veldhuis comenta sobre el significado histórico de las listas arcaicas léxicas: "La invención de un sistema de escritura se ve en el contexto del desarrollo de la producción masiva estandarizada y del trabajo organizado" (27). En consecuencia, surgió una nueva clase de sociedad, a saber, la clase de escribas, y las listas léxicas se convirtieron en una herramienta para construir la identidad social en las primeras comunidades de escribas.
Pasando al tercer milenio a. C., las listas léxicas cuneiformes se distribuyen de manera desigual, lo que impide que se hagan conclusiones sólidas. Hasta los períodos de Antiguo acadio y Ur III (hacia 2230 - 2004 aC), las listas léxicas se basaban principalmente en lugares únicos, aunque no se extendían por Mesopotamia. En los períodos Antiguo acadio y Ur III, "el material léxico se reduce a un goteo" (Veldhuis, 142). Por lo tanto, durante el tercer milenio a. C., solo tenemos evidencia de que las listas léxicas eran principalmente herramientas de autoridad, poder y liderazgo, y no enseñan dentro de las comunidades de escribas. Es importante destacar que, tanto en las listas arcaicas léxicas como en las del tercer milenio, existe un gran conservadurismo, con muchos de los mismos textos copiados y escritos, con pequeños ajustes.

EN EL TERCER MILENIO LAS LISTAS LÉXICAS DEL BCE FUERON PRINCIPALMENTE HERRAMIENTAS DE AUTORIDAD Y PODER, SOLO EL ANTIGUO PERÍODO BABILÓNICO VE EL ESTABLECIMIENTO DE UN PLAN DE ESTUDIOS SCRIBAL.

Al comienzo del segundo milenio, en el período babilónico antiguo (alrededor del año 2000 - 1600 aC), los textos tradicionales del período arcaico y del tercer milenio comenzaron a disminuir y comenzaron a surgir nuevas listas de palabras y listas de signos. Este período es extremadamente importante para reconstruir el desarrollo de las prácticas de los escribas y listas léxicas porque vemos el establecimiento de un currículum de escribas del Antiguo Babilonia. Muchos de los textos del período arcaico se convirtieron en "textos de enseñanza que introdujeron a los alumnos a la tradición inventada de un glorioso pasado sumerio" (Veldhuis, 218). Además, las nuevas listas léxicas, como las listas gramaticales, encontraron asociación con la literatura adivinatoria y matemática en lugar de la escuela de escribas. En tercer lugar, vemos el surgimiento de listas léxicas orientadas hacia la filología especulativa, o el aislamiento de los símbolos sumerios para traducirlos a acadio. Esta tercera categoría para el uso de listas léxicas es importante porque marca la base de la clase social de académicos. En general, los desarrollos durante este período encajan dentro de los cambios sociales más amplios, a saber, el surgimiento de las élites babilónicas.
La transición al período internacional (hacia 1600 - 1000 aC), a fines del 2 ° milenio, también conocido como Edad del Bronce Final, Babilonia Medio, Kasita, Amarna o Medio Asirio, "vio una extensión sin precedentes de escritura cuneiforme y escrito en Babilonia cultura en todo el antiguo Cercano Oriente "(Veldhuis, 226). La recepción de listas léxicas durante el período varió de forma diversa debido a las diferentes actitudes hacia la tradición cuneiforme y léxica. Durante el período internacional, las listas léxicas comenzaron a dividirse en varias tradiciones, lo que significa que uno podría colocar dos de las mismas listas léxicas una al lado de la otra y encontrar variaciones. Lo más significativo en términos de recepción de listas léxicas es Asiria, que reaccionó con conservadurismo y abrazó su herencia cultural babilónica.
Superpuesto con el período internacional, la historia temprana de Assur, el corazón de la antigua Asiria, trató la herencia cultural de Babilonia como una escritura sagrada, redefiniendo así el carácter de la práctica de los escribas. Con la adquisición y el alto valor de esta tradición intelectual, las listas léxicas se convirtieron en la tecnología literaria en el período asirio medio, que justificó y consolidó a Asiria en una tradición respetada y antigua. La fluidez de las listas léxicas durante este período disminuyó y se objetivó, congelada en el tiempo como una especie de canon. Se los consideró así porque, hasta cierto punto, las listas léxicas simbolizaban el conocimiento primordial y "llegaron a desempeñar un papel en el manejo del poder y la legitimación de un imperio mundial" (Veldhuis, 391).
Tableta de arcilla cuneiforme

Tableta de arcilla cuneiforme

Finalmente, en el período babilónico neo y tardío, la erudición y, por lo tanto, las listas léxicas se convirtieron en propiedad y responsabilidad de los templos y las familias de élite a cargo. Muchas de estas listas léxicas tardías incluyen oraciones de dedicación, indicativas de que la escritura y la educación estaban estrechamente asociadas con los templos y el liderazgo político. Además, a diferencia del antiguo período babilónico, las tradiciones léxicas dejaron de ser el foco principal de la erudición; más bien, se convirtieron en parte integral de otras áreas de la erudición, como las ciencias celestes y la horoscopía.
Desafortunadamente, muchas listas léxicas que posiblemente existieron en el siglo I EC ahora están ausentes porque los escribas eligieron escribir con un medio cultural diferente traído por helenización, es decir, escribir en pergaminos u otras superficies en lugar de tabletas de arcilla.

OBSERVACIONES FINALES

Desde el período arcaico hasta el siglo I EC, aproximadamente 3.300 años, la tradición de listas léxicas se convirtió en una fuente de conocimiento y una herramienta de legitimación política. Sin embargo, durante este largo período de tiempo, las listas léxicas mantuvieron una posición importante dentro del panorama cultural porque representaban la tecnología cada vez más valiosa de la escritura, una tecnología que finalmente se asoció con el conocimiento primordial. A través de una larga historia de recepción, muchas de las listas léxicas del período arcaico todavía se utilizaron en el siglo I EC, un momento notable para que cualquier literatura sea recordada y bien recibida. Sin embargo, en un mundo que toma por escrito la lectura y la lectura, haríamos bien en recordar que la práctica, la escritura y la lectura de los escribas son todas tecnologías y medios potenciales para el cambio social, político y religioso.

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