Budismo | Su Origen e Historia.


por Cristian Violatti
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El budismo es una de las más importantes tradiciones espirituales de Asia. Durante sus aproximadamente 2,5 milenios de historia, el budismo ha mostrado un enfoque flexible, adaptándose a diferentes condiciones e ideas locales manteniendo sus enseñanzas fundamentales. Como resultado de su expansión geográfica amplia, juntada con su espíritu tolerante, el budismo hoy abarca a un número de diferentes tradiciones, creencias y prácticas.
Durante las últimas décadas, el budismo también ha ganado una presencia significativa fuera de Asia. Con el número de adherentes que se estima que casi 400 millones de personas, el budismo en nuestros días se ha expandido en todo el mundo, y ya no es culturalmente específico. Durante muchos siglos, esta tradición ha sido una fuerza poderosa en Asia, que ha tocado casi todos los aspectos del mundo oriental: Artes, moral, historia, Mitología, instituciones sociales, etc.. Hoy en día, el budismo influye en estas mismas áreas fuera de Asia, así como.

Origen y desarrollo temprano

El origen del budismo apunta a un hombre, Siddhartha Gautama, el Buda histórico, quien nació en Lumbini (en el actual Nepal) durante el siglo v AEC. En lugar del fundador de una nueva religión, Siddhartha Gautama fue el fundador y líder de una secta de ascetas wanderer (Sramanas), una de muchas sectas que existía en aquel momento en toda la India. Esta secta llegó a ser conocido como Sangha para distinguirla de otras comunidades similares.
El movimiento Sramanas, que se originó en la cultura de la renuncia de mundo que surgió en la India desde alrededor del siglo VII A.C., fue el origen común de muchas tradiciones religiosas y filosóficas de la India, incluyendo la escuela Charvaka, el budismo y su hermana la religión, el jainismo. Los Sramanas eran renunciants que rechazaban las enseñanzas Védicas, que era la orden religiosa tradicional en la India y renunció a la sociedad convencional.
Siddhartha Gautama vivió durante una época de profundos cambios sociales en la India. La autoridad de la religión védica fue desafiada por una serie de nuevos puntos de vista religiosos y filosóficos. Esta religión había sido desarrollada por una sociedad nómada aproximadamente un milenio antes de Siddhartha y gradualmente ganaron hegemonía sobre la mayor parte de la India del norte, especialmente en la llanura del Ganges. Pero las cosas cambiaron en el v A.C., como la sociedad ya no era nómada: asentamientos agrarios habían reemplazado las antiguas caravanas nómada y evolucionó en las aldeas, luego a las ciudades y finalmente a las ciudades. Bajo el nuevo contexto urbano, un sector considerable de la sociedad India ya no estaba satisfecho con la vieja fe Védica. Siddhartha Gautama fue uno de los muchos críticos del establecimiento religioso.
En algunas religiones, el pecado es el origen del sufrimiento humano. En el budismo no hay pecado; la causa del sufrimiento humano es avidya "ignorancia".
Después de Siddhartha Gautama falleció, la comunidad que fundó poco a poco evolucionó hacia un movimiento similar a la religión y las enseñanzas de Siddhartha se convirtió en la base del budismo. La evidencia histórica sugiere que el budismo tuvo un comienzo humilde. Al parecer, era una tradición relativamente menor en la India, y algunos estudiosos han propuesto que el impacto del Buda en su día fue relativamente limitado debido a la escasez de evidencias arqueológicas desde ese momento, las inscripciones y documentos escritos.
Por el siglo III A.C., la imagen que tenemos del budismo es muy diferente. El Mauryan emperador indio Ashoka el grande (304-232 A.C.), que gobernó desde 268 a 232 A.C., había convertido el budismo en la religión del estado de la India. Proporciona un clima social y político favorable para la aceptación de ideas budistas, alentó la actividad misionera budista y ni siquiera generan entre monjes budistas ciertas expectativas de clientelismo y la influencia en el mecanismo de toma de decisiones políticas. Evidencia arqueológica para el budismo entre la muerte de Buda y la época de Ashoka es escasa; después de la época de Ashoka es abundante.

Cisma: Fractura del budismo y origen de las diferentes escuelas budistas

Hay muchas historias sobre los desacuerdos entre los discípulos del Buda durante su vida y también cuentas sobre disputas entre sus seguidores durante el primer consejo budista celebran poco después de la muerte del Buda, sugiriendo que la disidencia estuvo presente en la comunidad budista desde una etapa temprana. Después de la muerte del Buda, quienes siguieron sus enseñanzas habían formado comunidades asentadas en diferentes lugares. Las diferencias lingüísticas, los desacuerdos doctrinales, la influencia de las escuelas no budistas, lealtades a los maestros específicos y la ausencia de una autoridad general reconocida o estructura organizativa unificadora son sólo algunos ejemplos de factores que contribuyeron a la fragmentación sectaria.
Un siglo después de la muerte de Buda, durante el Concilio Budista, encontramos el primer cisma importante jamás registrado en el budismo: la escuela Mahasanghika . Muchas diversas escuelas del budismo se habían convertido en aquel momento. La tradición budista habla de 18 escuelas de Budismo temprano, aunque sabemos que hubo más que eso, probablemente alrededor de 25. Una escuela budista llamada Sthaviravada (en sánscrito "escuela de los ancianos") era la más poderosa de las primeras escuelas del budismo. Tradicionalmente, se sostiene que la escuela Mahasanghika surgió como resultado de una disputa sobre la práctica monástica. También parece que han hecho hincapié en la naturaleza sostienen del Buda, así que fueron acusados de predicar que el Buda tenía los atributos de Dios. Como resultado del conflicto sobre disciplina monástica, juntada con sus polémicas opiniones sobre la naturaleza de Buda, los Mahasanghikas fueron expulsados, formando así dos líneas separadas de budistas: el Sthaviravada y el Mahasanghika.
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Durante el transcurso de varios siglos, tanto los Sthaviravada y las escuelas Mahasanghika experimentaron muchas transformaciones, originarios de diferentes escuelas. La escuela Theravada , que aún vive en nuestros días, surgió la línea Sthaviravada y es la forma dominante del budismo en Myanmar, Camboya, Laos, Sri Lanka y Tailandia. La escuela Mahasanghika finalmente desapareció como una tradición de ordenación.
Durante el siglo i CE, mientras que los grupos budistas más antiguos fueron creciendo en Asia meridional y sudoriental, una nueva escuela budista Mahayana ("gran vehículo") el nombre se originó en el norte de la India. Esta escuela tenía un enfoque más adaptable y estaba abiertoa a las innovaciones doctrinales. El budismo Mahayama hoy en día es la forma dominante del budismo en Nepal, Tíbet, China, Japón, Mongolia, Corea y Vietnam.

Expansión budista en Asia meridional

Durante la época del reinado de Ashoka, se abrieron las rutas comerciales a través del sur de la India. Algunos de los comerciantes usando estos caminos eran budistas que tomaron su religión con ellos. Los monjes budistas también utilizan estos caminos para la actividad misionera. El budismo entró en Sri Lanka durante este tiempo. Una crónica budista conocida como el Mahavamsa afirma que el gobernante de Sri Lanka, Devanampiya Tissa, fue convertido al budismo por Mahinda, hijo de Ashoka, quien era un misionero budista, y el budismo llegó a ser asociado con la realeza de Sri Lanka: la estrecha relación entre la comunidad budista y los gobernantes de Lanka fue sostenida durante más de dos milenios hasta el destronamiento del último rey de Lanka por los británicos en 1815 CE.
Después de llegar a Sri Lanka, el budismo atravesó el mar a Myanmar (Birmania): a pesar de que algunos birmanos cuentas dice que el Buda mismo convierte a los habitantes de Myanmar superior e inferior evidencia histórica sugiere lo contrario. El budismo coexistió en Myanmar con otras tradiciones como el brahmanismo y varios cultos animistas de los lugareños. Los registros de un peregrino budista chino llamado estado Xuanzang (Hsüan-tsang, 602-664 CE) que en la ciudad antigua de Pyu (la capital del Reino de Sri Ksetra, hoy Myanmar), un número de escuelas budistas tempranos estaba activo. Después de Myanmar, el budismo viajó a Camboya, Tailandia, Vietnam y Laos, alrededor de 200 CE. La presencia del budismo en Indonesia y la península Malaya es apoyada por registros arqueológicos desde aproximadamente el siglo 5 º CE.
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Mientras que el budismo era floreciente en el resto de Asia, disminuye gradualmente su importancia en la India. Dos importantes factores contribuyeron a este proceso: una serie de invasiones musulmanas y el adelanto del hinduismo, que incorporó el Buda como parte del Panteón de dioses sin fin; llegó a ser considerado como una de las muchas manifestaciones del dios Vishnu. Al final, el Buda fue tragado por el Reino de los dioses hindúes, su importancia disminuida, y en la tierra donde nació, el budismo menguado para ser practicada por muy pocos.

Expansión budista a través de Central y este de Asia

El budismo entró en China durante la dinastía Han (206 A.C.-220 CE): los primeros misioneros budistas acompañaron caravanas mercantes que viajaron con la ruta de la seda, probablemente durante el siglo i AEC. La mayoría de estos misioneros perteneció a la escuela Mahayana.
La etapa inicial del budismo es que China no era muy prometedor. Cultura China tenía una tradición intelectual y religiosa largamente establecida y un fuerte sentido de superioridad cultural que no ayudó a la recepción de ideas budistas. Muchas de las formas budistas consideraban extranjero por los chinos e inclusive contrarias a los ideales confucianos que dominaban a la aristocracia gobernante. La orden monástica recibió un conjunto de críticas serio: era considerado improductivo y por lo tanto, era visto como colocar una carga económica innecesaria en la población, y la independencia de la autoridad secular destacó por los monjes fue vista como un intento de socavar la autoridad tradicional del emperador.
A pesar de sus difíciles comienzos, el budismo lograron construir una sólida presencia en China hacia la caída de la dinastía Han en 220 CE y su crecimiento acelerado durante la época de la desunión y el caos político que dominó China durante el período de las seis dinastías (220-589 CE). El colapso del orden imperial hizo muchos chinos escéptico acerca de la ideología confuciana y más abierto a las ideas extranjeras. También, el espíritu universal de las enseñanzas budistas hecho atractivo para muchos chinos no gobernante en el norte que buscaban poder político legítimo. Finalmente, el budismo en China creció fuerte, influyendo profundamente en prácticamente todos los aspectos de su cultura.
De China, el budismo entró en Corea en 372 CE, durante el reinado del rey Sosurim, el gobernante del Reino de Koguryo, o al menos se afirma en los documentos oficiales. Hay evidencia arqueológica que sugiere que el budismo era conocido en Corea desde un tiempo anterior.
La presentación oficial del budismo en el Tíbet (según registros tibetanos) tuvo lugar durante el reinado del primer emperador tibetano Srong btsan sgam po (Songtsen gampo, 617-649/650 CE), aunque sabemos que la gente proto-tibetano había estado en contacto con el budismo desde un tiempo anterior, a través de budistas comerciantes y misioneros. El budismo creció potente en el Tíbet, absorbiendo las religiones tibetano budista local previo. Atrapado entre China y la India, Tíbet recibió a monjes de ambos lados y tensión entre chinos y budistas indias práctica e ideología resultada para ser inevitable. De 792 a 794 CE se celebraron una serie de debates en el monasterio de yas Bsam entre los chinos y los budistas de la India. El debate se decidió a favor de los indios: traducciones budistas de fuentes chinas fueron abandonadas y la influencia budista indio llegó a ser predominante.
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Conceptos clave budista

El Buda no fue referido a satisfaciendo la curiosidad humana relacionada a las especulaciones metafísicas. Temas como la existencia de Dios, el más allá o la creación de historias fueron ignoradas por él. Durante los siglos, el budismo se ha desarrollado en diferentes ramas, y muchos de ellos han incorporado un número de diversos sistemas metafísicos, deidades, astrología y otros elementos que no consideraban que el Buda. A pesar de esta diversidad, el budismo tiene una relativa unidad y la estabilidad en su código moral.
La enseñanza más importante de Buda es conocida como "Las cuatro nobles verdades", que es compartida con diferentes ajustes de todas las escuelas budistas. En general, las cuatro nobles verdades son explicadas como sigue:
  1. La primera Noble verdad se traduce generalmente como "toda vida es sufrimiento", que puede ser fácilmente entendida cuando se trata de situaciones dolorosas como la muerte, enfermedad, abuso, pobreza y así sucesivamente. Pero sufriendo también puede surgir de cosas buenas porque nada es permanente, todo está cambiando y lo que nos da felicidad tarde o temprano llegará a su fin. Parece que todos los placeres son temporales y más los disfrutamos, más vamos a extrañarlos cuando terminan. "Nada dura para siempre", es una de las revelaciones del Buda.
  2. La causa del sufrimiento es el deseo. Sufrimiento proviene del deseo, también referido como "sed" o la codicia. Nuestros deseos siempre superan nuestros recursos y nos deja insatisfechos y descontentos. Todo el sufrimiento se origina en el deseo, pero no todo deseo genera sufrimiento. Sólo deseo egoísta genera sufrimiento: deseo dirigido a la ventaja de la parte en lugar de para el bien de todos.
  3. Al detener el deseo, sufriendo también se detiene. La idea no es te apegues demasiado a bienes materiales, lugares, ideas o incluso personas. Non-apego a algo es la idea principal detrás de la tercera verdad noble. Eso significa que desde todos los cambios si nuestro apego es demasiado fuerte, inevitablemente sufriremos en algún momento. Después de todo, estamos todos envejecemos, decaimiento y morir; Este es un ciclo natural, y no hay nada malo en ello. El problema viene cuando, atando demasiado, no aceptamos los cambios.
  4. Por siguiente "el Óctuple Sendero", el deseo se detiene. El óctuple sendero se compone de: bien vistas, buenas intenciones, cierto discurso, acción correcta, cierto sustento, cierto esfuerzo, correcta atención y concentración adecuada.
En algunas religiones, el pecado es el origen del sufrimiento humano. En el budismo no hay pecado; la causa del sufrimiento humano es avidya "ignorancia". En la entrada de algunos monasterios budistas, a veces que se muestran las imágenes de cuatro deidades de aspecto aterrador, los cuatro protectores cuyo propósito es espantar a la ignorancia de aquellos que entran.
El budismo no requiere fe o creencia. Si fe puede entenderse como creer en algo que no se sostiene por la evidencia e ignorancia es superado por el entendimiento, entonces fe no es suficiente para superar la ignorancia y por lo tanto sufrimiento. Y creencias, como se entiende por otras religiones, no es necesario en el budismo:
"Cuando no hay ninguna viendo - se plantea la cuestión de la creencia en todos los sentidos de la palabra. El momento que verás, desaparece la cuestión de la creencia. Si te digo que tengo una joya escondida en la palma de mi mano doblada, se plantea la cuestión de la creencia porque no puedes verlo mismo. Pero si mi puño aflojen y mostrarte la gema, luego lo ves por ti mismo, y no se plantea la cuestión de la creencia. Así que la frase en los textos budistas antiguos Lee 'Al darse cuenta, mientras que uno ve una joya en la palma' "
(Rahula W., p.9)
En su forma más básica, el budismo no incluye el concepto de un Dios. La existencia de Dios es ni confirmó ni negó; es un sistema no teístas. El Buda es visto como un hombre extraordinario, no una deidad. Algunas escuelas budistas han incorporado entidades sobrenaturales en sus tradiciones, pero incluso en estos casos, el papel de elección humana y responsabilidad sigue siendo Supremo, muy por encima de las obras de lo sobrenatural.
En algunos monasterios chinos y japoneses budistas, van aún más mediante la realización de un ejercicio de curiosidad: los monjes son solicitados a pensar que lo hizo el Buda no es ni siquiera existía. Hay una buena razón para ello: la base del budismo no es el Buda, pero sus enseñanzas o el dharma. Se dice que aquellos que deseen entender el budismo y están interesados en el Buda son tan equivocadas como la persona que desea estudiar matemáticas mediante el estudio de la vida de Pitágoras o Newton. Imaginando que el Buda nunca existió, evitan centrándose en el ídolo de modo que puede abrazar el ideal.
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