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Hatshepsut › Quien fue
Definición y orígenes
Hatshepsut (1479-1458 aC) fue la primera mujer gobernante del antiguo Egipto en reinar como un hombre con la plena autoridad del faraón. Su nombre significa "la más importante de las mujeres nobles" o "es la primera entre las mujeres nobles". Ella comenzó su reinado como regente de su hijastro Thuthmose III (1458-1425 aC), quien la sucedería y, en un principio, gobernó como una mujer como se representa en las estatuas. Sin embargo, alrededor del séptimo año de su reinado, ella optó por ser representada como un faraón masculino en estatuaria y relieves, aunque todavía se refería a sí misma como femenina en sus inscripciones. Ella fue el quinto faraón de la Dinastía XVIII durante el período conocido como el Nuevo Reino (1570-1069 aC) y considerado como uno de los mejores.
Aunque a veces se la cita como la primera gobernante femenina de Egipto, o la única, hubo mujeres que reinaron antes que ella, como Merneith (c.3000 aC) en el Período Dinástico temprano (probablemente como regente) y Sobeknefru (c.1807) -1802 BCE) en el Reino Medio y Twosret (1191-1190 BCE) después de ella hacia el final de la diecinueveavo dinastía.Hatshepsut, aunque no es el primero ni el último, es, sin duda, el gobernante femenino más conocido del antiguo Egipto después de Cleopatra VII (hacia el 69-30 aC) y uno de los monarcas más exitosos en la historia de Egipto.
El historiador Marc van de Mieroop expresa la visión convencional de Hatshepsut cuando señala cómo "se ha convertido en una de las mujeres más célebres y controvertidas de Egipto y el mundo antiguo en general" (172). Ella es célebre como una poderosa soberana cuyo reinado fue extremadamente exitoso y esta es la misma razón para la controversia: según la tradición egipcia, ninguna mujer debería haber sido capaz de asumir todo el poder del faraón.
HATSHEPSUT "SE HA CONVERTIDO EN UNA DE LAS MUJERES MÁS CELEBRADAS Y CONTROVERSIALES DE EGIPTO Y EL MUNDO ANTIGUO EN GENERAL" (VAN DE MIEROOP)
Además, su nombre fue borrado de sus monumentos después de su muerte, lo que sugiere fuertemente que alguien, muy probablemente Thutmosis III, quiso eliminar toda evidencia de ella de la historia. Más tarde, los escribas nunca la mencionaron y muchos de sus templos y monumentos a menudo se consideraban obra de faraones posteriores. Su existencia solo salió a la luz bastante recientemente en la historia cuando el orientalista Jean-Francois Champollion (1790-1832 CE), famoso por descifrar la Piedra Rosetta, descubrió que no podía conciliar los jeroglíficos indicando una regla femenina con estatuas que obviamente representaban a un macho. Estos jeroglíficos se encontraron en las cámaras internas del templo de Hatshepsut en Deir el-Bahri; todo el reconocimiento público de ella había sido borrado.
Dado que los egipcios creían que borrar el nombre de la historia obstaculizaba la vida futura de uno, se cree que quienquiera que la quitara del conocimiento público no deseaba que estuviera enferma después de la muerte y así preservaba su nombre en áreas más apartadas. También se ha sugerido que su nombre fue simplemente pasado por alto en algunos lugares fuera del ojo público. Los proyectos de construcción de Hatshepsut fueron numerosos, después de todo, y ciertamente es posible que los responsables de borrar su nombre simplemente hayan perdido alguno. Los esfuerzos para borrar a Hatshepsut de la memoria finalmente no tuvieron éxito, sin embargo, ya que es bien conocida hoy como uno de los más grandes faraones del antiguo Egipto.
VIDA TEMPRANA Y LEVANTAMIENTO AL PODER
Hatshepsut era la hija de Thuthmose I (1520-1492 BCE) por su Gran Esposa Ahmose. Thutmosis también engendré a Thutmosis II por su segunda esposa, Mutnofret. De acuerdo con la tradición real egipcia, Thutmosis II estuvo casado con Hatshepsut en algún momento antes de cumplir los 20 años. Durante este mismo tiempo, Hatshepsut fue elevado a la posición de God's Wife of Amun, el honor más alto que una mujer podía alcanzar en Egipto después de la posición de reina y, en realidad, otorgando mucho más poder que la mayoría de las reinas.
Retrato de la reina Hatshepsut
La posición de la esposa de Dios de Amón en Tebas comenzó como un título honorífico para una mujer de la clase alta que ayudó al sumo sacerdote en sus deberes en el Gran Templo de Amón en Karnak. El título se menciona por primera vez en el Reino Medio (2040-1782 aC) como un honorífico otorgado a la esposa o hija de un rey. Para el tiempo del Reino Nuevo, sin embargo, una mujer con el título de la esposa de Dios de Amón era lo suficientemente poderosa como para dictar una política (aunque no tan poderosa como lo sería más tarde en el Tercer Período Intermedio ). Amón era el dios más popular en Tebas y, con el tiempo, llegó a ser visto como el dios creador y rey de los dioses. En su papel de esposa de este dios, Hatshepsut habría sido considerado su consorte y habría presidido sus festivales. Esto la habría elevado esencialmente al estado de un ser divino en el sentido de que su rol habría sido cantar y bailar para el dios al comienzo de las festividades para excitarlo por el acto creativo; al comprometerse directamente con el dios, ella habría adquirido un estatus elevado. Los detalles de los deberes exactos de la Esposa de Dios de Amón no están claros, pero es cierto que era una oficina muy poderosa que solo lo sería más tarde en la historia de Egipto.
Hatshepsut y Thutmosis II tuvieron una hija, Neferu-Ra, mientras que Thutmosis II engendró un hijo con su esposa menor, Isis. Este hijo fue Thutmosis III, que fue nombrado sucesor de su padre. Thutmosis II murió mientras Tutmosis III era aún un niño, por lo que Hatshepsut se convirtió en regente, controlando los asuntos del estado hasta que alcanzó la mayoría de edad. En el séptimo año de su regencia, sin embargo, ella cambió las reglas y se hizo coronar faraón de Egipto. Ella asumió todos los títulos reales y los nombres que ella había inscrito utilizando la forma gramatical femenina, pero se había representado a sí misma como un faraón masculino. Van de Mieroop escribe:
Mientras que ella había sido representada como una mujer en estatuas anteriores y esculturas en relieve, después de su coronación como rey apareció con un vestido masculino y gradualmente se hizo representar con el físico masculino. Sus pechos no se veían y ella estaba en la postura de un hombre tradicional en lugar de una mujer. Algunos relieves incluso se volvieron a tallar para ajustar su representación y parecer más un hombre (172).
Su estatuilla le mostraba en toda su grandeza real a la vanguardia con Thutmosis III representado en una escala más pequeña detrás o debajo de ella para indicar su estatus inferior. Todavía se refería a su hijastro como el rey, pero solo lo era de nombre. Hatshepsut claramente sentía que tenía tanto derecho a gobernar Egipto como cualquier hombre y su descripción en el arte enfatizaba esto. Los historiadores Bob Brier y Hoyt Hobbs comentan sobre esto:
Su atuendo masculino no pretendía engañar a los ciudadanos para que creyeran que su faraón era un hombre.Las estatuas representan inequívocamente a una mujer, cuyo sexo, en cualquier caso, hubiera sido obvio para cualquier egipcia de su nombre, "Ella es la primera entre las mujeres nobles". En lugar de negar su feminidad, estaba proclamando que también era un faraón, una oficina que tradicionalmente había tenido un hombre (30).
Al reconocer que estaba en aguas inexploradas, Hatshepsut tomó medidas para legitimar rápidamente su reinado. Si su posición como faraón fuera desafiada, no se permitiría simplemente desaparecer.
Jefe de Hatshepsut
EL PRIMER REINADO DE HATSHEPSUT
Hatshepsut comenzó su reinado al casar a su hija con Thutmosis III y otorgar a Neferu-Ra la posición de la Esposa de Dios de Amón para asegurar su posición. Incluso si ahora se viera obligada a ceder el poder a Thutmosis III, ella aún estaría en una posición sólida como madrastra y suegra y, además, tenía a su hija en una de las posiciones más prestigiosas y poderosas del mundo. tierra. Sin embargo, estas precauciones no fueron suficientes y legitimó su reinado presentándose no solo como la esposa de Amun en el ritual sino también como su hija. Ella afirmó que Amun se le había aparecido a su madre en la forma de Thutmosis I y la concibió, convirtiéndola así en una semi-diosa. Su inscripción relata la noche de su concepción mientras su madre yacía en la cama:
Él [Amón] en la encarnación de la Majestad de su esposo, el Rey del Alto y el Bajo Egipto, [Thutmosis I] la encontró durmiendo en la belleza de su palacio. Ella se despertó ante la fragancia divina y se volvió hacia su Majestad. Fue hacia ella de inmediato, se despertó con ella y le impuso su deseo. Permitió que ella lo viera en su forma de dios y se regocijó al ver su belleza después de haber venido antes que ella. Su amor pasó a su cuerpo. El palacio estaba inundado de fragancia divina (van de Mieroop, 173).
Ella amplió su legitimidad a través de relieves en edificios públicos que muestran a Thutmose I convirtiéndola en su corregente, afirmando que Amun había enviado un oráculo prediciendo su ascenso al poder y vinculándose a la expulsión de los hicsos unos 80 años antes. Los hicsos eran un pueblo semita que se establecieron en Avaris en el Bajo Egipto y gradualmente asumieron el poder suficiente para controlar la región. Fueron derrotados y expulsados de Egipto por Ahmosis de Tebas (c 1570-1544 a. EC) que inició el período del Nuevo Reino. Los historiadores egipcios posteriores caracterizaron regularmente a los hicsos (conocidos como asiáticos) como odiados tiranos que invadieron Egipto, saquearon templos y profanaron santuarios. Aunque estas afirmaciones eran todas exageraciones o falsedades, la memoria egipcia de los odiados hicsos era fuerte y Hatshepsut hizo un buen uso de eso. Una de sus inscripciones dice:
He restaurado lo que fue destruido. He levantado lo que se había destrozado, ya que los asiáticos estaban en el Delta de Avaris, cuando los nómadas entre ellos estaban anulando lo que se había hecho. Ellos gobernaron sin el dios Ra y no actuaron por decreto divino hasta el tiempo de mi Majaesty (van de Mieroop, 145).
AL MANTENER LA TRADICIÓN, HATSHEPSUT ESTABLECE ACERCA DE LA PUESTA EN MARCHA DE PROYECTOS DE CONSTRUCCIÓN, TALES COMO SU TEMPLO EN DEIR EL-BAHRI, Y ENVÍO DE EXPEDICIONES MILITARES.
Ella se presentó como un sucesor directo de Ahmose, cuyo nombre la gente todavía recordaba como su gran libertador, con el fin de fortalecer aún más su posición y defenderse contra los detractores que afirmarían que una mujer no era apta para gobernar. Sus numerosas inscripciones, monumentos y templos demuestran cuán inédito fue su reinado: ninguna mujer antes que ella había gobernado el país abiertamente como faraón.
PHARAOH HATSHEPSUT
De acuerdo con la tradición, Hatshepsut se dedicó a encargar proyectos de construcción, como su templo en Deir el-Bahri, y enviar expediciones militares. La naturaleza exacta de las campañas militares no está clara, pero sus objetivos fueron las regiones de Siria y Nubia. Es probable que las campañas se lanzaran simplemente para mantener la tradición del faraón como rey guerrero trayendo riqueza a la tierra mediante la conquista, podría haber sido visto como una continuación de las campañas de Thutmosis I en esas regiones (legitimando aún más su posición), o podría haber sido bastante provocado. Los faraones del Imperio Nuevo, la era del imperio, pusieron gran énfasis en mantener zonas seguras de protección en todo el país para evitar una repetición de lo que ellos vieron como la "invasión" de los hicsos.
Soldados egipcios
En todos sus proyectos, campañas y políticas, confió en el consejo y el apoyo de uno de sus cortesanos, un hombre llamado Senenmut, cuya relación con la reina sigue siendo misteriosa. Van de Mieroop señala que "fue un hombre de nacimiento poco distinguido que saltó a la fama en la corte. Varias estatuas le muestran sosteniendo a la princesa Neferu-Ra, cuyo mentor y mayordomo se convirtió antes del ascenso de Hatshepsut" (174-175). Estaba a cargo de todos los proyectos más grandiosos de Hatshepsut, incluido su famoso templo en Deir el-Bahri.
Los mayores esfuerzos de Hatshepsut se destinaron a estos proyectos de construcción que no solo elevaron su nombre y honraron a los dioses, sino que también emplearon a la gente. El alcance y el tamaño de las construcciones de Hatshepsut, así como su elegante belleza, atestiguan un reinado muy próspero. Ninguno de sus proyectos podría haberse completado como lo estaban si no estuviera al mando de una gran cantidad de recursos. La egiptóloga Betsy M. Bryan escribe:
Como gobernante, Hatshepsut inauguró proyectos de construcción que superaron por lejos a los de sus predecesores. La lista de sitios tocados por Thutmosis I y II se expandió en el Alto Egipto para incluir lugares que los gobernantes Ahmosid habían favorecido: Kom Ombo, Nekhen (Hierakonopolis), y Elkab en particular, pero también Armant y Elefantina... Sin embargo, ningún sitio recibió más atención de Hatshepsut que Tebas.El templo de Karnak creció una vez más bajo su supervisión con el trabajo de construcción dirigido por una serie de funcionarios... Con el país evidentemente en paz durante la mayoría de los veinte años de su reinado, Hatshepsut pudo explotar la riqueza de Egipto recursos, así como los de Nubia. El oro fluía desde los desiertos orientales y el sur: las canteras de piedras preciosas estaban en funcionamiento, Bebel el-Silsila comenzó a trabajar en serio para la piedra arenisca, el cedro se importó del Levante y el ébano vino de África (a través de Punt, quizás). En las inscripciones de la reina y sus funcionarios, los monumentos y los materiales utilizados para hacerlos se detallaron específicamente con cierta extensión. Claramente, Hatshepsut estaba complacida con la cantidad y variedad de artículos de lujo que podía adquirir y donar en honor de Amun; tanto que tuvo una escena tallada en Deir el-Bahri para mostrar la cantidad de bienes exóticos traídos de Punt (Shaw, 229-231).
Templo de Hatshepsut, Karnak
La expedición de Hatshepsut a Punt (hoy en día Somalia) fue su mayor logro en sus propios ojos. Punt había sido socio en el comercio desde la época del Reino Medio, pero las expediciones allí eran costosas y consumían mucho tiempo. Que Hatshepsut pudiera lanzar su propia expedición, especialmente una tan fastuosa, es un testimonio de lo próspero que fue su reinado. La inscripción que acompaña al relieve de la expedición, grabada en las paredes de su templo en Deir el-Bahri, describe los bienes de lujo en detalle:
La carga de los barcos muy pesadamente con las maravillas del país de Punt; todos los bosques muy fragantes de la Tierra de Dios, montones de mirra-resina, con mirra fresca, con ébano y marfil puro, con oro verde de Emu, con madera de canela, madera Khesyt, con Ihmut-incienso, incienso-sonter, cosmético para los ojos, con monos, monos, perros y con pieles de la pantera del sur. Nunca se habló de esto por ningún rey que haya sido desde el principio (Lewis, 116).
Su templo en Deir el-Bahri sigue siendo uno de los más impresionantes y visitados en Egipto. Brier y Hobbs observan que "el arte producido bajo su autoridad era suave y delicado, y ella construyó uno de los templos más elegantes de Egipto contra los acantilados fuera del Valle de los Reyes" (30). Su templo se alzaba junto al río Nilo con una larga rampa que ascendía desde un patio de árboles y pequeñas piscinas a una terraza. Algunos de estos árboles fueron traídos de Punt y son los primeros trasplantes exitosos conocidos de árboles de una nación a otra en la historia. Los restos de estos árboles, tocones de árboles fosilizados, todavía se pueden ver en el patio del templo en la actualidad. La terraza inferior estaba llena de columnas y una rampa conducía a una segunda terraza que era igualmente impresionante. El templo estaba decorado con estatuas, relieves e inscripciones con su cámara funeraria excavada en los acantilados que forman la parte posterior del edificio. El templo de Hatshepsut fue tan admirado por los faraones que vinieron después de ella que cada vez más decidieron ser enterrados cerca y esta necrópolis llegó a ser conocida como el Valle de los Reyes.
Templo de Hatshepsut
Hatshepsut construyó en una escala más grande que cualquier faraón antes que ella y, a excepción de Ramsés II (1279-1213 aC), ninguno que vino después. Ella tuvo dos enormes obeliscos levantados en Karnak, además de los que en otros lugares y, como se señaló, encargó proyectos de construcción en todo el país. Tan grandes eran sus proyectos de construcción, de hecho, que hay pocos museos que ofrecen arte y artefactos egipcios antiguos en la actualidad que no tienen una pieza encargada por el faraón Hatshepsut.
MUERTE Y DESAPARICIÓN
Mientras Hatshepsut había estado gobernando el país, Tuthmosis III no había estado sentado en silencio mirando. Ella le dio el mando de los ejércitos de Egipto y se ha sugerido (sobre todo por el egiptólogo James Henry Breasted) que sobrevivió a su reinado demostrando ser útil para ella como general y, más o menos, mantenerse fuera de su camino.
Cª. 1457 AEC Tuthmose III llevó a sus ejércitos a sofocar una rebelión de Kadesh (la famosa Batalla de Megiddo), una campaña posiblemente anticipada y encargada por Hatshepsut, y luego su nombre desaparece del registro histórico.Thuthmose III retrocedió su reinado a la muerte de su padre y los logros de Hatshepsut como faraón se atribuyeron a él.Cuándo y cómo murió no se conocía hasta hace poco. El egiptólogo Zahi Hawass afirmó haber localizado a su madre en las propiedades del museo de El Cairo en 2006 CE. Un examen de esa momia muestra que murió a los cincuenta años de un absceso después de una extracción dental.
Tuthmose III se convirtió en un gran faraón conocido ahora como "el Napoleón del Antiguo Egipto" por sus brillantes victorias militares. Más adelante en su reinado, él tenía todas las pruebas de que su madrastra había sido borrada de los monumentos y todas las pruebas de su reinado habían sido destruidas. Senenmut y Neferu-Ra habían muerto mucho antes y aparentemente no había nadie en la corte que tuviera el poder o la inclinación para cambiar esta política. Los restos de algunas de estas obras fueron arrojados cerca de su templo en Deir el-Bahri y las excavaciones iluminaron su nombre junto con las inscripciones dentro del templo, por lo que Champollion estaba tan desconcertado. Aunque a lo largo de los años ha habido muchas teorías sobre por qué Tutmosis III trató de borrar el nombre de Hatshepsut de la historia, la razón más probable fue que su reinado había sido poco convencional y se había apartado de la tradición.
Estatua del Rey Thutmosis III
La principal responsabilidad del faraón era el mantenimiento del ma'at (armonía, equilibrio) y una mujer en posición de hombre habría sido vista como perjudicial para ese equilibrio. El faraón sirvió como modelo para su pueblo y es posible que Tuthmosis III temiera que otras mujeres vieran a Hatshepsut en busca de inspiración y trataran de seguir su ejemplo, apartándose así de una tradición que sostenía que los hombres deberían gobernar Egipto y las mujeres deberían serlo. solo consortes, como lo fue en el comienzo de los tiempos cuando el dios Osiris gobernó con su consorte Isis. La cultura egipcia antigua era muy conservadora en muchos aspectos y no daba ningún valor al cambio o alteración en la tradición. Una faraona, sin importar cuán exitosa fue su reinado, estaba fuera de la comprensión aceptada del papel de la monarquía, por lo que todo recuerdo de ese faraón debía ser borrado.
Sin embargo, la creencia egipcia de que se vive mientras se recuerde el nombre se ejemplifica en Hatshepsut. Ella fue olvidada ya que el período del Reino Nuevo continuó y permaneció así durante siglos. Una vez que su nombre fue encontrado nuevamente por Champollion en el siglo XIX EC, y luego por otros durante el 20, ella gradualmente volvió a la vida y asumió el lugar que le correspondía como uno de los faraones más grandes de la historia de Egipto.
La reina de la noche › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas
La Reina de la Noche (también conocida como 'Alivio de Burney') es una placa de terracota de alto relieve de arcilla cocida, que mide 19.4 pulgadas (49.5 cm) de alto, 14.5 pulgadas (37 cm) de ancho, con un espesor de 1.8 pulgadas (4.8 cm) que representa a una mujer desnuda alada flanqueada por búhos y de pie sobre las espaldas de dos leones. Se originó en el sur de Mesopotamia (hoy en día Irak) muy probablemente en Babilonia, durante el reinado de Hammurabi (1792-1750 aC), ya que comparte cualidades en la artesanía y la técnica con la famosa estela diorita de las leyes de Hammurabi y también con la pieza conocida como ` El dios de Ur 'de ese mismo período.
La mujer representada en el relieve es reconocida como una diosa, ya que usa el tocado de una deidad y sostiene el símbolo de la vara y el anillo sagrado en sus manos levantadas. No solo la mujer está alada, sino que sus piernas se reducen a garras de ave (que parecen agarrar la espalda del león) y se le muestra con una garra de rocío en las pantorrillas. A lo largo de la base de la placa se ejecuta un motivo que representa las montañas, indicando un terreno elevado. Sin embargo, no se ha acordado quién es la mujer alada, aunque los eruditos generalmente creen que ella es Inanna ( Ishtar ), Lilith o Ereshkigal.La pieza es actualmente parte de la colección del British Museum, Room 56, en Londres.
La Reina de la Noche de Socorro
LA HISTORIA DEL BURNEY RELIEF
En 1936 CE, Burney Relief apareció en el Illustrated London News destacando la colección de un Sydney Burney que compró la placa después de que el Museo Británico aprobó la oferta para comprarla. Dado que la pieza no fue arqueológicamente excavada, sino simplemente retirada de Irak en algún momento entre los años 1920 y 1930, su origen y contexto son desconocidos. También se desconoce cómo llegó la placa a Londres, pero estaba en manos de un comerciante sirio de antigüedades antes de llamar la atención de Sydney Burney.
No se sabe mucho de Sydney Burney aparte de que fue Capitán del Ejército Inglés durante la Primera Guerra Mundial y fue Presidente de la Asociación de Vendedores de Antigüedades en Londres. La placa se rompió en tres pedazos y algunos fragmentos cuando se compraron originalmente pero, una vez reparada, se encontró que estaba intacta en su mayoría. El Alivio de Burney se analizó en 1933 y se autenticó en 1935 CE antes de la oferta hecha al Museo Británico. La placa cambió de manos dos veces antes de que el Museo Británico finalmente la adquirió en 2003 CE por la suma de 1,500,000 libras, un precio considerablemente más alto que lo que se solicitó en 1935. Fue en este momento que la pieza conocida como Burney Relief llegó a ser llamado 'La Reina de la Noche' debido al pigmento negro oscuro del fondo original de la placa y la iconografía (las alas que apuntan hacia abajo, los pies de la garra, etc.) que asocian la figura femenina con el inframundo. El nombre es, por lo tanto, una designación moderna, no antigua, para la placa. No hay forma de saber cómo se llamó originalmente la pieza o para qué propósito se creó.
La Reina de la Reconstrucción Nocturna
LA COMPOSICIÓN DEL ALIVIO
El relieve estaba hecho de arcilla con una capa de paja añadida para unir el material y evitar el agrietamiento. El hecho de que la pieza se haya cocinado en un horno y no se haya secado al sol, da testimonio de su importancia, ya que solo las obras de arte y arquitectura más significativas se crearon de esta manera. Como la madera escaseaba en el sur de Mesopotamia, no se usaba a la ligera para cocer objetos de arcilla. Según el Dr. Dominique Collon del Museo Británico, la placa fue hecha por
... arcilla prensada en un molde y dejada secar al sol... la figura estaba hecha de arcilla bastante rígida que se dobló y se empujó en un molde de forma especial, con más arcilla añadida y presionada por detrás para formar la placa. Por lo tanto, la figura de la Reina es una parte integral de la placa y no se agregó a ella más tarde.Después del secado, la placa fue extraída del molde, los detalles fueron tallados en la arcilla dura de cuero y la superficie fue alisada. Esta superficie alisada aún es visible en ciertos lugares, especialmente cerca del ombligo de la Reina... Los bordes de la placa fueron cortados con un cuchillo. Entonces la placa estaba cocida. (15)
Una vez que la pieza estaba horneada y se había enfriado, estaba pintada con un fondo negro, la mujer y los búhos en rojo, y los leones en blanco con crines negras. Los símbolos de varilla y anillo, el collar de la mujer y su tocado eran dorados. Las huellas de color originales todavía se pueden detectar en la pieza hoy en día a pesar de que se han desgastado en gran medida a lo largo de los siglos.
ORÍGENES Y COLOCACIÓN
Si bien nunca se sabrá exactamente dónde se hizo la pieza, con qué fin, o qué diosa representa, las similitudes en la técnica entre él y el llamado "Dios de Ur" son tan llamativos que se ha especulado que el La ciudad sumeria de Ur es su lugar de origen. El Dr. Collon señala:
El dios de Ur está tan cerca de la Reina de la Noche en calidad, mano de obra y detalles iconográficos que bien podría haber venido del mismo taller, quizás en Ur, donde se excavaron extensos restos del antiguo período babilónico entre 1922 y 1934. ( 20)
El individuo que originalmente removió la placa, entonces, podría haber sido miembro de uno de los equipos de excavación durante ese tiempo o simplemente alguien que encontró la pieza una vez que fue descubierta.
Las teorías sobre su ubicación original y significado han sido sugeridas por cada estudioso que lo haya estudiado. Como la prostitución sagrada se practicaba en toda Mesopotamia, el historiador Thorkild Jacobsen creía que la placa formaba parte de un santuario en un burdel. El Dr. Collon señala, sin embargo, que "si fuera así, debe haber sido un establecimiento de clase muy alta, como lo demuestra la calidad excepcional de la pieza" (22). Ella además teoriza que la placa habría sido colgada en una pared de adobe, probablemente en un cerramiento, y que, cuando la pared de adobe se derrumbó, la placa de terracota ardiente se habría mantenido relativamente intacta. El hecho de que la pieza haya sobrevivido por más de 3000 años atestigua que fue enterrada bastante temprano después de que el edificio que la albergaba cayera o fuera abandonado porque estaba protegida de los elementos y del vandalismo.
reina de la noche
LA IDENTIDAD DE LA REINA DE LA NOCHE
La identidad de la Reina es el aspecto más intrigante de la pieza y, como se señaló anteriormente, se han propuesto tres candidatos: Inanna, Lilith y Ereshkigal. El motivo de la mujer desnuda fue popular en toda Mesopotamia. El historiador Jeremy Black señala:
Las figurillas de arcilla hechas a mano de mujeres desnudas aparecen en Mesopotamia en tiempos prehistóricos; ellos han aplicado y pintado las características. Las figurillas de mujeres desnudas impresas de un molde de cerámica o piedra aparecen por primera vez al comienzo del segundo milenio aC... Es muy poco probable que representen a una diosa madre universal, aunque pueden haber tenido la intención de promover la fertilidad. (144)
Inanna sería la diosa de acuerdo con una placa que fomentaba la fertilidad mientras presidía el amor y el sexo (y también la guerra ), pero hay una serie de problemas con esta identificación.
Inanna
Si uno acepta los hallazgos del Dr. Black y otros que concuerdan con él, entonces eso plantea un problema con Inanna como Reina de la Noche ya que no fue considerada universalmente como una diosa madre en la forma en que Ninhursag (también conocido como Ninhursaga) era. Ninhursag era la madre de los dioses y era considerada por el pueblo como la gran diosa madre. También hay problemas con Inanna como la Reina derivada de la iconografía de la pieza. Si bien Inanna está asociada con leones, ella no está vinculada con los búhos. El tocado y los símbolos de varilla y anillo encajarían con Inanna, al igual que el collar, pero no las alas ni las garras ni la garra del rocío. El erudito Thorkild Jacobsen, que defiende a Inanna como la Reina, presenta cuatro aspectos de la placa que apuntan a la identidad de la Reina:
- Los leones son un atributo de Inanna.
- Las montañas debajo de los leones son un reflejo del hecho de que el hogar original de Inanna estaba en las cumbres de las montañas al este de Mesopotamia.
- Inanna tomó la vara-y-anillo con ella en su descenso al inframundo y su collar la identificó como una ramera.
- Sus alas, garras de pájaro y lechuzas muestran que Inanna está representada en su aspecto de diosa Búho y diosa de las rameras.
El Dr. Collon, sin embargo, rechaza estas afirmaciones señalando que Inanna "se asocia con un león, no con dos" y el punto respecto del símbolo y el collar de varilla y anillo se puede descartar ya que "podrían haber sido usados o sostenidos por cualquier diosa "(42). El Dr. Collon también señala que "la primera fotografía publicada del relieve de la Reina de la Noche en 1936 decía: 'Ishtar... la diosa sumeria del amor, cuyos búhos de apoyo presentan un problema'" (43). Ishtar fue el nombre posterior de Inanna y, aunque los búhos han sido mencionados en cuentos sobre la diosa, nunca fueron parte de su iconografía. Además, Inanna nunca se representa frontalmente en ningún arte antiguo, pero, siempre, en el perfil y la cordillera en el fondo de la placa podría argumentar también para la identificación con Ereshkigal o Lilith.
Lilith
Lilith es un demonio, no una diosa, y aunque hay alguna asociación del demonio Lilith con los búhos, no son el mismo tipo de búhos que aparecen en el relieve. Además, Lilith proviene de la tradición hebrea, no de Mesopotamia, y corresponde solo a los demonios femeninos de Mesopotamia conocidos como lilitu. Los lilitu y los llamados demonios ardat lili eran especialmente peligrosos para los hombres a quienes seducirían y destruirían. Los demonios masculinos de este tipo, los lilu, atacaban a las mujeres y constituían una amenaza especial para quienes estaban embarazadas o acababan de dar a luz y también para los bebés. El artículo, The Burney Relief: ¿Inanna, Ishtar o Lilith? indica por qué la identificación de Lilith es una probabilidad:
Rafael Patai (The Hebrew Goddess 3rd ed., 1990) relata que en el poema sumerio Gilgamesh y el Árbol Huluppu, una demonio llamada Lilith construyó su casa en el árbol Huluppu a orillas del Éufrates antes de ser derrotada por Gilgamesh. Patai luego describe la placa de Burney: "Un relieve babilónico de terracota, más o menos contemporáneo con el poema anterior, muestra en qué forma se creía que Lilith aparecía a los ojos humanos. Ella es esbelta, bien formada, hermosa y desnuda, con alas y patas de búho. Ella está de pie sobre dos leones reclinados que están separados el uno del otro y están flanqueados por búhos. En su cabeza lleva una gorra adornada con varios pares de cuernos. En sus manos ella sostiene una combinación de anillo y varilla. Evidentemente, ya no se trata de una humilde demonio, sino de una diosa que amamanta bestias salvajes y, como lo muestran los búhos en los relieves, gobierna de noche.
Aun así, la posibilidad de que la placa de la Reina de la Noche, con su alto grado de habilidad en la artesanía y la atención al detalle sea una representación de un lilitu es muy poco probable. Según la tradición hebrea, Lilith fue la primera mujer hecha por Dios que se negó a someterse a las demandas sexuales de Adán y se fue volando, rebelándose así contra Dios y sus planes para los seres humanos. Se creía que había ocupado los páramos y, como el lilitu, desde entonces había cazado a hombres desprevenidos. En cualquier tradición, el lilitu no era una figura lo suficientemente popular como para haber sido retratada en una placa como la Reina de la Noche. El Dr. Black señala: "Los dioses malvados y los demonios rara vez se representan en el arte, tal vez porque se pensaba que sus imágenes podían poner en peligro a las personas" (62). También se piensa que la cordillera representada en el fondo del relieve sugiere una identificación lilitu en la representación del desierto donde habita el espíritu, pero el tocado, el collar, los símbolos de vara y anillo y el significado de la placa van todos a argumentar en contra de Lilith como una posibilidad.
Detalle de la Reina de la Noche
Ereshkigal
El tercer contendiente es la hermana mayor de Inanna, Ereshkigal, la Reina del Gran Abajo. Su nombre significa "Dama del Gran Lugar" que se refiere a la tierra de los muertos y hay varios aspectos de la placa que parecen sugerir que Ereshkigal es el mejor candidato para la Reina. El motivo de las alas que apuntaban hacia abajo se usó en toda Mesopotamia para indicar una deidad o espíritu asociado con el inframundo y la Reina tiene tales alas. Ereshkigal vivía en el palacio del inframundo de Ganzir, que se pensaba que estaba ubicado en las montañas del este, lo que explicaría la cordillera que se muestra corriendo a lo largo del fondo de la placa. Con respecto a Ganzir y el inframundo, el Dr. Collon escribe: "Era un lugar oscuro y los muertos, desnudos o vestidos con alas como pájaros, deambulaban sin nada para beber y solo tenían polvo para comer. Lo que sea que hayan logrado en la vida, la única sentencia fue la muerte, pronunciada por Ereshkigal "(44).
Ereshkigal es famoso en el poema Descenso al inframundo de Inanna como desnuda: "No se extendió ninguna ropa sobre su cuerpo. Sus pechos fueron descubiertos. Su pelo se arremolinaba alrededor de su cabeza como puerros "(Wolkstein y Kramer, 65) y la reina en la placa está desnuda. Además, a diferencia de las representaciones de Inanna en el perfil, la Reina se muestra desde el frente. El Dr. Collon escribe:
Como diosa, Ereshkigal tenía derecho al tocado con cuernos y al símbolo de varilla y anillo. Su frontalidad es estática e inmutable y, como Reina del Inframundo donde el destino está determinado, el juicio de ella era el último: ella bien podría haber tenido derecho a dos símbolos de varilla y anillo. (44)
De la misma manera, los leones sobre los que se apoya la Reina podrían representar la supremacía de Ereshkigal incluso sobre los seres vivos más poderosos y los búhos, con su asociación con la oscuridad, podrían vincularse con la tierra de los muertos. Toda la iconografía de la placa de la Reina de la Noche parece indicar que la deidad representada es Ereshkigal pero, como dice el Dr. Collon, "no se puede establecer una conexión definida con Ereshkigal ya que no tiene una iconografía conocida: su asociación con la muerte la hizo sujeto impopular "(45). Sin una iconografía conocida de Ereshkigal para comparar a la Reina de la Noche con, la identidad de la Reina sigue siendo un misterio.
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