Recreaciones mitológicas en espectáculo romano antiguo

por Dana Murray
Hoy en día los antiguos romanos siguen siendo famosos por su uso dramático del espectáculo y otras formas de entretenimiento. Una menor variación conocida del espectáculo romano es las recreaciones mitológicas que tuvieron lugar durante la ludi meridiani (espectáculo de mediodía). Estas actuaciones no fueron sólo recreaciones por el amor de entretenimiento, pero también eran una forma muy real de ejecución. Las almas desafortunadas obligadas a recrear los mitos eran principalmente los criminales condenados que habían cometido un delito capital, pero también pueden haber sido prisioneros de guerra. Dentro del mundo romano era solamente los humiliores (gente de baja condición) y no-ciudadanos que fueron condenados a morir de esa manera, como a menudo se realizaron ejecuciones públicas de una manera que era considerada denigrante y humillante. Kathleen M. Coleman sugiere que no son ciudadanos, junto con los criminales humildes, tenían derecho a la más degradante de las sanciones como consecuencia de su falta de estatus dentro de la sociedad. Fue la intención de la persona responsable de condenar a los criminales por prisioneros para separar los condenados de la sociedad, tanto física como emocionalmente, a fin de prevenir la simpatía entre los espectadores. Por humillar a los condenados, los espectadores experimentaría a una especie de superioridad moral compartida sobre el individuo que había sido condenado a morir.
El emperador no sólo era capaz de usar el espectáculo como propaganda, pero también fue capaz de demostrar que como emperador él tenía poder sobre los mitos y la historia común.
Aunque es difícil determinar los verdaderos motivos detrás de las ejecuciones, es probable que el emperador celebre los juegos como los ludi meridiani para controlar a la población y permitir las recreaciones servir como un ejemplo de lo que el público pueda pasar si ellos también violó la ley. Si no fuera el caso, y si o no era eficaz, sigue siendo incierto. Es evidente, sin embargo, que tales espectáculos sirven un propósito político, y la inclusión del mito no es una coincidencia. La historia griega y romana antigua fue medido en términos de mitos, mitos, a su vez, se incorporaron en muchos aspectos de la vida cotidiana y el espectáculo dentro del mundo antiguo, servir a propósitos políticos, sociales y religiosos por igual.
Las fuentes primarias de tales eventos incluyen marcial, un poeta del siglo i CE y Clemente de Alejandría, un teólogo cristiano del siglo 2 º-3 º. Trabajo de marcial En los espectáculos describe los juegos inaugurales de Tito en 80 CE y proporciona tres cuentas de recreaciones mitológicas. Estos incluyen: Hércules, Orfeo y Pasífae.

HÉRCULES

Es probable que los romanos eligieron específicamente los mitos más populares y personajes en orden para los condenados a ser identificados fácilmente, tales como Hércules revestido en piel de León sosteniendo un club. El resultado inevitable de esta recreación fue crematio (cremación) como en el mito. El ajuste se puede diferir el mito, sin embargo, se cree que el escenario más común para la recreación del mito de Hércules tendría lugar en la pira de la inmolación del Monte Ida. Si no, entonces el reenactment simplemente incluiría "Hércules" vestir la prenda que le dio a Deyanira, que según el mito había sido manchada con sangre el Centauro Nessus. En realidad, la túnica era impregnada de lanzamiento para llegar a ser más inflamables. Esta túnica fue dado el nombre túnica molesta. En comparación con el mito original propia, esta recreación es bastante similar. Los atributos de Hércules generalmente son los mismos, ni siquiera la túnica que le dio a Deyanira. Lo más importante, el resultado del mito sigue siendo la misma "Hércules" muere por ser quemado viva una u otra manera.
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ORFEO

En lo que respecta a Orpheus, otra figura fácilmente identificable en la mitología, marcial describe una manipulación del mito. Aunque Orfeo habría permanecido identificable por llevar una lira, quizás incluso tocando música y canto, se modificó el resultado del mito. A diferencia del mito, marciales registros que la muerte de "Orfeo" fue causada por un oso en lugar de las bacantes. En esta recreación, las maravillas del anfiteatro habría puestas en vigor, tomando ventaja de las múltiples entradas, trampillas y pantallas panorámicas. "Orpheus" habría entrado en el área con su lira, mientras tame y animales inofensivos habrían sido liberados lentamente. Algunos de estos animales pueden incluso ha capacitado a interactuar con el personaje y su música. Finalmente, habría sido liberado un oso, y quizás incluso habría sido anotó "Orpheus" para evitar que se escapen. Una vez "Orpheus" fue atrapado y liberado el oso, el criminal habría sido pedazos rotos, es probable que interpretarse como un giro irónico al mito, que encontraría la audiencia, no teniendo previsto esto, entretenido y lleno de suspenso: "Orfeo", asesinado por la misma bestia que estaba destinado a encanto.

PASÍFAE

Finalmente, marcial también relata la re-interpretación de Pasífae, la esposa del rey Minos y madre del Minotauro. Según el mito, fue el rey Minos que has traído condenación Pasiphae, engañando a Poseidon de un magnífico toro que estaba destinado a ser sacrificado con él a cambio de legitimar el reclamo de rey Minos para el trono. En castigo por este crimen, Pasiphae fue maldecida para caer en amor con el toro. Llenas de deseo para el animal, pidió al artesano Dédalo construir para ella una vaca de madera cubierta en un escondite podría meterse y unirse con el toro en su campo. Ovidio burla de la situación dentro de su obra, Ars Amatoria, declarando: "Pasiphae gritaron de alegría cuando el animal hizo su amante... Bueno, el señor del harén, engañado por un muñeco de madera cubierta de felpa, tengo a embarazada Pasiphae. El niño parecía a su padre". (289)
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La recreación de un mito tan chocante es escéptica y confuso. Aunque bestialidad también estuvo presente en el trabajo de de Apuleius metamorfosisy se conocen casos de mujeres realizando bestialidad con varios animales en otras culturas, es difficultt a creer que esto haya ocurrido en realidad dentro de la arena bajo la mirada de los espectadores. Puede ser que la gente simplemente fue llevada a creer que esto fue así, pero tal vez el mito era muy escenifica como Ovidio nos dice. Marcial aparece animar a los lectores a creer que el espectáculo era cierto para dar el poder del emperador sobre el mito de sí mismo, escribiendo, "Creo en Pasiphae se unió al toro de Creta: lo hemos visto; la historia es creíble. Ni, O César, debería asombrarnos antigüedad en sí mismo: lo que la fama canta de la arena presenta. " (Coleman, 66). Si ocurrió una reconstrucción, el condenado habría aparecido usando la piel de una vaca. Nerón era conocido por haber vestido a los cristianos en pieles de animales antes de lanzarlos a los perros como medio de degradarlos, y así que esta práctica no era desconocido y tal vez no sea infrecuente dentro de la arena. Coleman sugiere que la única forma de que un toro en realidad hubiera montado a una mujer fue si el condenado había sido untada con el aroma de una vaca en la temporada. Como esta recreación fue pensado como un método de ejecución, parece haber poca preocupación por los romanos en cuanto a los daños internos que causaría tal reunión. De cualquier manera, si la mujer sobrevivió el evento, ella habría sido rematada con la espada de todos modos.

DIRCE Y EL DANAIDS

Dos mitos más ambiguas que se registran para re han sido promulgadas son los de Dirce y el Danaids. Al describir la persecución de los cristianos, Clemente de Alejandría registros que, "las mujeres sufrieron persecuciones como Danaids y Dirce debido a su compromiso. Después de que habían experimentado torturas indecibles y aguda, pisado la pista firme de su fe y físicamente frágil, recibió su recompensa noble." [4] parece que los mitos de Dirce y el Danaids que se han reservado para las mujeres cristianas, aunque si o no hubo que un nivel de significancia detrás de esto está claro.
Dentro del mito, Dirce está atada a los cuernos de un toro salvaje y arrastró a su muerte por Zetos y Amphion, hijos de Antíope, que estaban presos por Dirce. En este caso, el mito y la recreación fueron esencialmente lo mismo. Dentro de la arena, una mujer condenada, a menudo un cristiano, obligaron a recrear este mito y atada a los cuernos de un toro y arrastró a su muerte. En el caso de la Danaids, sin embargo, la relación entre el mito y la recreación es menos clara.
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Según la mitología, la historia de la Danaids difiere de la fuente. Las 50 hijas de Danao se casaron a los 50 hijos de su hermano, Aegyptus, pero sólo después de mucha persuasión. Danao dio a cada una de sus hijas una daga y las instrucciones de matar a sus maridos en la noche de su boda; hace todo menos una hija. Su castigo parece variar, pero en la época helenística aparece que la creencia común era los Danaids fueron obligados a llevar el agua al Hades o inframundo con vasos agujereados para llenar una cubeta, o tal vez obligados a llenar un recipiente sin fondo. Dentro del área de su castigo es aún más confuso, como los "Danaids" sólo fueron reconocidos por sus vasos, que se vieron obligados a llevar. Los medios de su muerte es desconocido y probablemente fueron creados para la recreación solo.

ATIS

Coleman describe una recreación mitológica adicional relativo a ATIS. Según Ovidio, Attis era un hermoso joven frigio que fue amado por la madre de los dioses, Cybele. Attis consagrada se le jurando fidelidad eterna, traicionando con una árbol-ninfa llamada Sagaritis, y que fue luego enloquecido resultando en su castración autoinfligida. Dentro de la canción de Catulo 63, Attis es descrito como un joven que se emasculó como resultado de la locura que Cybele infundida en él, mientras que una versión alternativa del mito se refiere a la juventud como el Galli, el sacerdote eunuco cabeza de Cibeles. El resultado final fue el mismo en las recreaciones. El criminal condenado a morir como "ATIS" sería inevitablemente castrado que quizás era incluso autoinfligido. Acuñar el término "charadas fatales", Coleman aborda este mito dentro de su investigación de las recreaciones. En su opinión la castración en sí mismo no era considerada ser fatal. En cambio, la recreación de ATIS puede han utilizado como un medio de tortura durante su interrogatorio en su lugar. En orden para "ATIS" castrar a sí mismo en realidad es probable que el individuo habría sido amenazado de muerte si se negó a hacerlo. Más probable es que el condenado era consciente que morirían de cualquier manera, como las recreaciones eran una forma de ejecución como un todo, y es difícil creer que amenazan los condenados realmente trabajado. Lo más probable es que "ATIS" habría sido empalada en su lugar y mandó castrar a sí mismo si él debía ser libre. Sin duda un concepto gráfico, pero es probable que hubiera funcionado.

IMPORTANCIA SOCIAL y política del mito en la ARENA

Como la obra de marcial, las recreaciones mitológicas sostuvo significación política y ambos pueden atribuirse a la Comisión por el emperador. De hecho, recreando el mito del emperador obtuvo el control sobre él. No sólo fue capaz de atraer a las multitudes con espectáculo como un medio de propaganda, pero también fue capaz de mostrar al público que como emperador él tenía poder sobre la historia y los mitos ellos mismos. Para ir aún más lejos, cada vez que se escenifica el mito de Orfeo y el condenado fue asesinado por un oso en lugar de las bacantes, la audiencia habría estado contenta con el cambio innovador también toma nota de que el emperador no sólo fue capaz de recrear el mito, pero también lo altere. Un emperador que era capaz de recrear el mito fue capaz de "probar" que un mito era real y por lo tanto capaz de obrar un milagro.
En un mundo donde el mito y la historia están obligados a uno al otro, el individuo que puede atribuirse a la mitología no sólo detenta el poder sobre la historia, sino que también tiene la posibilidad de reclamar a cualquier prestigio y poder los mitos se poseen. De hecho, miembros de la aristocracia fácilmente hubiera reconocido el concepto de asociar uno mismo mito y apropiarse de las potencias conectadas con él, para la élite habían seguido esta práctica durante generaciones. Los romanos creían que a través del mito, moralidad, conducta y virtudes de la nobleza fueron aprendidas. Naturalmente, muchos tratarían de reclamar estirpe mitológica para merecer tales rasgos nobles. Ciudades y regiones también conectan su patrimonio a héroes mitológicos como que a menudo muestran elementos importantes de valorización, entre que incluyen gran edad, actos civilizadoras y valor marcial.
Los romanos impusieron una gran cantidad de respeto de las religiones y culturas que cuentan con la antigüedad y la misma teoría se aplicó a individuos. Aunque ficticio más allá de la tercera o cuarta generación, la élite fueron encontrada a menudo para asociar la familia con héroes mitológicos o antiguos y Reyes para presumir un reclamo para el mismo prestigio que el presunto antepasado había poseído una vez. Esto no es tan diferente de los titulares de los juegos, quienes organizaron los espectáculos más eficaces y magnífico para honrar y ganar prestigio por su propia familia. Como mito ocupaba un lugar integral dentro de ascendencia romana, sociedad, política y religión, no puede haber ninguna sorpresa que las recreaciones mitológicas en espectáculo romano celebró también un papel importante. Aunque algunas fuentes modernas y antiguas dirección la práctica directamente, recreaciones mitológicas sirven un papel sutil, pero valioso dentro de la romana juegos como medio de propaganda y de control que no debe ser ignorada.
Publicado con fines educativos