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Las civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes

Volterra antigua › Orígenes

Definición y orígenes

Autor: Mark Cartwright

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Volterra (Nombreetrusco : Velathri, romano: Volaterrae), situado en la parte norte de la Toscana, Italia, fue un importante asentamiento etrusco entre el 7 y el 2do siglo BCE. Después de su destrucción por los romanos en el siglo i A.C. se convirtió en una ciudad modesta con la prosperidad de su élite gobernante en el período imperial temprano, atestiguado por el prodigioso número de urnas funerarias alabastro finamente tallados en sus muchas tumbas excavada en la roca.

ESTABLECIMIENTO TEMPRANO

Asentamiento en la meseta de arenisca alta de Volterra comenzó de por lo menos el siglo x AEC. Edad de hierro los pueblos de la cultura de Villanova, un precursor de los etruscos, sin lugar a dudas seleccionan el sitio por su facilidad de defensa. El lugar prosperó debido a las fértiles tierras agrícolas en su territorio en el valle de Cecina y sus ricos yacimientos minerales. Aunque los hallazgos no son tan impresionantes como los sitios costeros de Villanova, evidencia de un comercio más amplio se encuentra en las importaciones extranjeras como mercancías bronce sardas.

UNA CIUDAD ETRUSCA

Del mediados de-8 º siglo A.C., cuando el Villanova había madurado en la cultura etrusca adecuada, Volterra se convirtió en una de las principales ciudades de Etruria, probablemente controla una gran área circundante dada la distancia entre ella y los vecinos centros. Faesulae (Fiesole) fue un centro de satélite fundado por Volterra. Inscripciones funerarias revelan que muchas mujeres de las familias aristocráticas de Volterra se casó con hombres de los pueblos como Barberino, Castiglioncello, Monteriggioni, consolidando así el control de la ciudad de la región.
VOLTERRA se destacó por su producción de figurillas de bronce y alabastro urnas funerarias con sus escenas de relieve tallados INTRINCADOS y una escultura de retratos de los difuntos.
Es probable que Volterra fue uno de los etruscos ciudades que formaron colonias en el valle del Po al norte. Volterra fue también uno de los 12 a 15 miembros de la Liga etrusca. Otros miembros de esta asociación floja incluyen de Cerveteri, Chiusi, Populonia, Tarquinia, Veyesy Vulci. Muy poco se sabe de esta liga, excepto que sus miembros tenían lazos religiosos comunes y los líderes se reunieron al año en el Santuario de Fanum Voltumnae cerca de Orvieto (localización exacta todavía desconocida).
Volterra se destacó por su producción de estatuillas de bronce, utilizadas como ofrendas votivas en los sitios de templo y en las tumbas, que son figuras humanas extremadamente altos y delgados curiosamente recuerda a esculturas de arte moderno, tal vez una reliquia de figuras mucho antes corte de bronce de la hoja. Otro hecho localmente productos son grandes y muy decorativas alabastro urnas funerarias; mercancías de cerámica de figuras rojas, incluyendo el distintivo columna-kraters con dos cabezas de 'retrato' pintaron en la parte superior; y la única negra etrusca cerámica conocida como bucchero. Situado como estaba en la cabeza de varias rutas de río hacia las zonas costeras, Volterra fue capaz de exportar estos productos a otras ciudades etruscas y a interior en la región de Umbría que estaban más aislados de las actividades de comercio del Mediterráneo más amplia. Otro producto local, esta vez no para la exportación, es los gran piedra gravemarcadores producidos a partir del 6to siglo BCE. Estas estelas, más 1,5 metros en algunos casos, fueron tallados de la piedra local nenfro y en relieve fallecido personalidades de la comunidad en su disfraz como guerreros o sacerdotes.
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Porta todos ' Arco, Volterra

EL RETO DE ROMA

Evidencia de la prosperidad de la ciudad y geográfico extendido, pero al mismo tiempo también una preocupación para la defensa, toma la forma de un circuito agrandada pared construido en el 4to y 3ro siglo BCE. Estas fortificaciones ascendía a 7,28 km de longitud y fueron puntuadas por puertas arqueadas, como el Prior de Porta con su decoración de cabezas esculpidas tres. Las cabezas eran probablemente representaciones de dioses pero son ya demasiado gastado por el tiempo. Una reconstrucción de varios templos en el sitio, la acuñación de fundición de bronce monedas inscrito Velathri, y el gran número de tumbas excavada en la roca con sus finas alabastro urnas funerarias con alivio tallas atestiguan más Volterra continua de éxito que ahora cubierto alrededor de 116 hectáreas.
Sin embargo, del siglo III A.C., la ciudad se enfrentaba a la amenaza de los romanos ambiciosos territorialmente. Los etruscos perdieron una batalla con Roma en 298 A.C., y estado de Volterra después de eso está claro más allá de que contribuyó, como muchas otras ciudades etruscas, a las campañas de Escipión el africano contra Cartago durante la Segunda guerra púnica (218-201 A.C.). Según el escritor romano Tito Livio, dio grano y madera para la construcción naval. Volterra entonces cometió el error fatal de forro del lado perdedor en civil de Roma guerra, y como consecuencia, victor Sulla saqueó la ciudad en el 80 A.E.C. después de un asedio de dos años. El general romano restablecido entonces muchos de sus veteranos en el territorio de Volterran; los romanos estaban aquí para quedarse.

HISTORIA MÁS ÚLTIMA

En el largo plazo, vida bajo regla romana se hizo más llevadera debido a la influencia favorable la familia Caecinae con varios gobernadores romanos, como Julio César y Octavio. Varios miembros del clan Caecinae sirvieron como cónsules, y esto quizás explica el estado elevado de pueblos como una colonia Augusta. Un prominente miembro de la familia, Aulus Caecina, que, además de ser un escritor importante y buena pal de Cicero, se registra como habiendo competido con sus carros de cuatro caballos en el Circo máximo de Roma.
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Teatro Romano, Volterra

Otro indicador de estatura creciente de Volterra fue la construcción de un teatro en el siglo i CE y luego un complejo de baños romanos. Las urnas funerarias alabastro de Volterra se convierten en aún más extravagantes en este período y retratan a los difuntos en la escultura de retratos a menudo muy realista y sin concesiones sobre la tapa. Los lados de estas grandes cajas cuadradas o rectangulares llevan escenas de impresionante relieve de la mitología. 1 º un siglo CE roca tallada tumba, la tumba de Inghirami, contenía 53 tales urnas. Otro salto a la fama en los primeros años de imperiales fue que Papa Linus (d. 76 CE), segundo a obispo de Roma, vino de la ciudad.
Por el 3ro siglo CE, algunas zonas de la ciudad ya no estaban habitadas, pero Volterra siguió como una pequeña ciudad romana para los próximos dos siglos, superación de la destrucción de la invasión gótica y continuando como una ciudad bizantina con su propio Obispo. Después de un período de la regla bajo los lombardos, Volterra es una ciudad regional importante en el período medieval de que gran parte de sus actuales fechas de arquitectura.

Timekeeping antiguos › Orígenes

Definición y orígenes

Autor: Mark Cartwright

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El paso del tiempo ha sido siempre una preocupación del ser humano, si ser una cuestión de satisfacer las necesidades básicas como comer y dormir, la importancia de las estaciones para fines agrícolas y migratorias o más sofisticados de medición de tiempo en define períodos de semanas, días y horas.

USANDO CUERPOS CLESTIAL

El primer método de medir el tiempo fue a través de la observación de los cuerpos celestes - el sol, Luna, estrellas y los cinco planetas conocidos en la antigüedad. La naciente y la posición del sol, los solsticios, las fases de la luna y la posición de constelaciones y estrellas particular se han utilizado en todas las civilizaciones antiguas para delimitar actividades particulares. Por ejemplo, edificios egipcia y minoica fueron a menudo construidos en orientación hacia el sol naciente o alineados para observar estrellas particular. Algunos de nuestros textos más tempranos como los de Homero y Hesíodo en el siglo VIII AEC describen el uso de las estrellas para determinar específicamente los mejores períodos para vela y granja, Consejo que sigue siendo válido hoy.
Calendarios estrellas fueron creados en el cercano Oriente y calendarios griego probablemente se basaban en las fases de la luna. La Parapegmata griego del siglo quinto A.C., atribuido a Meton y Euctmon, fue utilizado para asignar un calendario de estrella y un calendario de observaciones vinculadas a astronómico festivales sobrevive en un papiro egipcio de Hibeh fechado a alrededor de 300 BCE. El célebre mecanismo de Antikythera fechada a mediados del siglo A.C. y encontrado en un naufragio en mar Egeo, es un sofisticado dispositivo que, a través de un complicado arreglo de ruedas y engranajes, demostrado y medido el movimiento de celestial órganos, como los eclipses.
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Mecanismo de Antikythera

RELOJES DE SOL

El sol continuó siendo la principal fuente de medición del tiempo durante todo el período clásico. De hecho, amanecer y atardecer determinan las sesiones de ambos la antigua Asamblea de Atenas y el Senado Romanoy en el segundo, decretos decidieron después de puesta del sol se considerará válida. Primeros relojes de sol indican simplemente meses pero esfuerzos más tardíos tratados de romper el día en unidades regulares e indican las doce horas del día y la noche primero inventan por los egipcios y babilonios. Los orígenes de la medición de la media hora son inciertas pero se menciona en una comedia de cuarto siglo BCE por meandro y tan debe haber comúnmente utilizado. El reloj de sol más data de Delos en el tercer siglo BCE.
DE HELLENISTICTIMES relojes de sol se convirtió en la más exactas como resultado de una mayor comprensión de los ángulos y el efecto de cambiar lugares con latitud PARTICULAR.
De la época helenística la medida del tiempo se convirtió en cada vez más precisa y relojes de sol se convirtió en la más exactas como resultado de una mayor comprensión de los ángulos y el efecto de cambiar lugares con latitud particular. Relojes de sol se produjo en uno de cuatro tipos: semiesférico, cilíndrico, cónico y plano (horizontal y vertical) y fueron hechos generalmente en piedra con una superficie cóncava marcada hacia fuera. Un gnomon echa una sombra sobre la superficie de la esfera o más raramente, el sol brillaba a través de un agujero y así crearon un lugar en el dial. En el imperio romanorelojes de sol portátiles llegaron a ser populares, algunas con discos intercambiables para compensar cambios en la ubicación. Relojes públicos estuvieron presentes en todas las ciudades importantes y su popularidad se pone de manifiesto no sólo en los hallazgos arqueológicos - 25 de Delos - y 35 de Pompeya solo sino en referencias en el drama griego y romano. Hay incluso una famosa broma sobre el tema, atribuido al emperador Trajano, quien, al notar el tamaño de la nariz de alguien, bromeó: 'Si le coloco la nariz frente al sol y abra la boca completamente, voy a mostrar el transeúnte la hora del día' (Anthologia Palatina 11.418). Por el período Byzantine (c. 400 a 600 CE) altamente sofisticados relojes de sol portátiles fueron producidos que pueden ajustarse a hasta 16 diferentes lugares.
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Reloj solar romano

APARATOS DE AGUA

Tiempo los aparatos de medición fueron también inventó que utilizan agua. Tal vez evolución de anteriores lámparas de aceite, que eran conocidas para quemar durante un periodo de tiempo con una cantidad definida de aceite, los primeros relojes de agua supuestos liberado una cantidad especificada de agua de un recipiente a otro, tomando un tiempo determinado para hacerlo. Tal vez el más temprano vino de Egipto alrededor de 1600 A.C., aunque puede haber pedido prestado la idea de los babilonios. Los griegos utilizan un aparato de esos (un klepsydra) en cortes de ley ateniense y determina cuánto un solo discurso podría durar: aproximadamente seis minutos.
El griego y el ejército romano también utilizan relojes de agua para medir los turnos de trabajo, por ejemplo, los relojes de la noche. Más sofisticados relojes de agua fueron desarrollados que vierte agua en el dispositivo de tal modo levantando un tambor flotante y por lo tanto girando un engranaje cuyo movimiento regulado podría ser medido. El primero se atribuyen tales relojes a Ctesibius alrededor de 280 A.E.C. y Arquímedes se acredita en gran parte con el desarrollo del dispositivo para lograr mayor precisión. Gran públicos relojes de agua también eran comunes y a menudo miden un día entero, por ejemplo, en el siglo IV A.C. agora de Atenas había tal reloj que contiene 1000 litros de agua. El segundo siglo A.C. Torre de los vientos en Atenas, construido por Andrónico, también contenía un reloj de agua grande y no menos de nueve relojes de sol en sus muros exteriores.

El informe de Unamón y los peligros de vivir en el pasado › Orígenes

Civilizaciones antiguas

Autor: Joshua J. Mark

El informe de Unamón (también conocido como La historia de Unamón o El informe de Wenamon) es una obra literaria egipcia fechada a c. 1075 1090 A.C. hacia el final del nuevo reino(c.1570 - c. 1069 A.C.). La pieza fue interpretada originalmente como un informe oficial, pero el uso de ciertos recursos estilísticos (diálogo y simbolismo entre ellos) ha conducido a eruditos a concluir que el trabajo es más a lo largo de las líneas de la ficción histórica de reportaje.
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El informe de Unamón

La importancia de Unamón para los estudiosos es la descripción exacta del estado de Egiptoal final del nuevo reino y el principio del Tercer periodo intermedio de Egipto (c. 1069-525 A.C.). El nuevo reino fue la era de los Egipto Imperiocuando conquista, negociaciones diplomáticas y el comercio llenan el tesoro real de riqueza y elevan estado de Egipto a una de las mayores naciones de la época. Declinación del nuevo reino se caracteriza por una pérdida de ese estado, así como operadora riqueza y fuerza militar, hasta que por el reinado de Ramsés XI (1107-1077 A.C.) fue tan insignificante que el país fue gobernado conjuntamente por el gobierno central Smendes (c. 1051 1077 A.C.) el gobernador de Tanis y el sumo sacerdote Herihor (c. 1080-1074 A.C.) de Tebas.
El informe de Unamón se encuentra durante este tiempo cuando Smendes y Herihor mandó un mayor respeto que el Faraóny Egipto ya no fue considerado por otras naciones como un país de gran consecuencia. Unamón es un funcionario del gobierno enviado a una misión por Herihor para adquirir madera de Byblos para la renovación de la gran barca de Amón en Tebas, la nave ceremonial utilizada para el transporte de la imagen de Dios en los festivales. La historia deja en claro cómo, en el pasado, la madera fue proporcionada regularmente sin problema pero ahora, con el estado de Egipto en decadencia, el príncipe extranjero es menos complaciente.

UNAMÓN COMO FICCIÓN HISTÓRICA

Decadencia de Egipto se muestra claramente a través de la narración de la primero-persona de Unamón como él describe las dificultades que tiene que soportar para cumplir a su misión; una misión que previamente fue lograda con mayor facilidad. Egiptóloga Miriam Lichtheim comentarios sobre el tema central de la historia observando cómo "el Imperio había perdido y así tan simple una empresa como la compra de madera de Líbano podría representarse como una aventura peligrosa" (224). Unamón narra su viaje para hacer un punto de lo mal se trata como un representante de Egipto cuando una vez él hubiera recibido solamente la recepción más cálida.
Es este aspecto de la historia que sigue atrayendo la atención de los expertos, búsqueda de información sobre el estado de Egipto al final del nuevo reino, pero como una obra de literatura, es el estilo y la elección de los detalles que hacen el trabajo tan interesante y e njoyable. Lichtheim escribe:
Lo que hace que la historia sea tan notable es la habilidad con que se dice. El vernáculo egipcio tardío se maneja con gran sutileza. Los duelos verbales entre Unamón y el príncipe de Biblos, con sus cambios de humor y matices de significado que incluyen la ironía, representan egipcio pensado y estilo en sus más avanzadas. Sinuhe para el Reino Medio, Unamón es para el nuevo reino: una culminación literaria. (224)
La comparación de Unamón a Sinuhe es apto. El cuento de Sinuhé es una composición del Reino medio de Egipto, que relata la historia de un noble egipcio conducido en exilio, su casa de aventuras en el exterior y retorno. Como Unamón, Sinuhé refleja el tiempo en que fue escrito. Describen con precisión el poder y el prestigio de Egipto a principios del Imperio medio con la misma energía y habilidad, Unamón se muestra en la presentación de un Egipto en decadencia.
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Cuento de Sinuhe (Berlín 10499)

Los recursos estilísticos - tono, humor, caracterización, así como el uso experto del diálogo que ha conducido a eruditos a la conclusión de la obra es literatura. Informes oficiales, a lo largo de la historia de Egipto, no tienen nada de estilo del manuscrito de Unamón. La pieza es considerada como novela histórica porque, aunque el diálogo y aún los acontecimientos podrían hacerse para arriba, la historia refleja la verdad de Egipto y sus emisarios en el momento que fue escrito. Una 'real' Unamón hubiera experimentado estos mismos tipos de ensayos y sufrió al mismo tipo de frustración.
El texto se basa en un lector entender de forma simple la misión para obtener madera para la nave de Amón habría sido anterior en el Nuevo reino de Egipto cuando el país prosperaba y las vecinas tierras no pudieran hacer lo suficiente a favor de la corte con el Faraón. Esta yuxtaposición de un triste presente con un pasado brillante y brillante es un ejemplo del ubi sunt (Latino para "Dónde han ido?") motivo en la literatura. Si los antiguos egipcios inventaron este tipo de historia es motivo de debate (sólo doblada ubi sunt por eruditos más últimos), pero no hay duda que perfeccionaron desde el Reino medio hacia adelante, y Unamón es uno de los mejores ejemplos de este tipo de trabajo.

EL texto y Resumen

La historia se conserva en dos páginas de papiro de 142 líneas conocidas como papiro de Moscú 120. Hay una serie de lagunas en donde se daña el manuscrito, y al final de la historia se pierde. Se supone que Unamón completa a su misión y regresa a Egipto donde él entonces ofrece su informe.
Escrito en la forma de un informe oficial, Unamón comienza su historia con la fecha y presenta a sí mismo y su misión. Él viaja de Tebas a Tanis, donde se le da un barco y suministra por Smendes y envió en su camino. Luego llega al Dor, una ciudad portuaria en la costa de Palestina, donde él es robado por uno de sus propios hombres, que toma el dinero que traía para pagar por la madera. Apela al príncipe de Dor para encontrar sus bienes pero se rieron de la presunción. El príncipe le dice, según la práctica habitual, si hubiera sido una de las personas del príncipe que robado Unamón, reemplazaría la pérdida; pero el egipcio fue robado por uno de su propio pueblo, y no hay nada que hacer sino tratar de encontrar al ladrón.
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El informe de Unamón

Unamón espera alrededor de nueve días, pero el ladrón no se encuentra y el dinero sin restaurar, por lo que deja Dor y soluciona su problema robando una nave perteneciente a lo Tjeker, uno de los Pueblos del mar, que se relaciona con la gente de dor. Informa el Tjeker a bordo que es realidad no robarles su dinero pero sólo manteniéndolo hasta su propia. Entonces las velas de Byblos, donde es bien recibido. El príncipe de Biblos pide que deje y se niega a concederle una audiencia para 29 días hasta que uno de su corte, en un trance, recibe un mensaje de los dioses que el enviado de Egipto debe ser visto.
La reunión entre Unamón y el príncipe de Biblos es uno de las escenas más hábilmente construidas en la historia. Unamón espera una transacción fácil en consonancia con las tradiciones anteriores, pero los tiempos han cambiado – como el príncipe le informa – y ya no dará Egipto la madera gratis. El príncipe más explica, sacando sus cuentas, que esto nunca fue realmente el caso de todos modos. Los grandes reyes de Egipto enviaron a que su padre y su abuelo prodigar bienes cuando necesitaban madera, y por lo que es malo de Unamón a aparecer en el puerto con las manos vacías y esperan ser recompensados.
LA imagen de Egipto UNAMÓN mantiene insistiendo en está ahora en el pasado y esto eleva la historia de un cuento de aventuras simples de interés histórico a la verdadera literatura.
Unamón sostiene que él está en una misión de Amón, no cualquier rey terrenal y merece una mayor demostración de respeto. Todas las cosas pertenecen a Amón, dice al príncipe, y así que la madera que el príncipe reclama como propia es de Amun también. El príncipe reconoce que esto puede ser cierto, sin embargo él todavía no la madera sin pago. Unamón considera que no hay nada que hacer pero plegado a la voluntad del príncipe. Él, por lo tanto, envía un barco a Egipto que vuelve meses después con los bienes y tesoros, y el príncipe tiene un barco cargado con la madera.
En este momento, justo cuando parece Unamón puede con éxito volver a casa, las naves de lo Tjeker, que al parecer han estado buscando para él, aparecen en el puerto y pedir su detención. Unamón cae al suelo en desesperación y llora, y el príncipe envía una cantante y jarras de vino a él en la orilla para consolarlo. Lo Tjeker se conceden una audiencia con el príncipe, quien les dice que él no puede permitir que la detención de un emisario de Amón en su tierra. Les pide que le permita enviar Unamón en su camino y pueden alcanzarlo en algún lugar de la costa.
Unamón zarpa pero es está fuera de su curso y pierde las naves Tjeker, pero cuando él aterriza en Alasiya (Chipre), es atacado por la gente (por razones sin especificar), que tratan de matarlo. Él lucha su camino a través de la multitud y se las arregla para captar la atención de lo kg de princesa como ella está caminando de una de sus casas a otro. Solicita Santuario de ella y ella le concede, diciéndole que él puede pasar la noche, y en este momento, rompe el manuscrito.

COMENTARIO

Elección del autor de detalle combina para presentar no sólo una historia de aventura vívida y un retrato de una vez gran nación en decadencia pero también a casa un mensaje existencial acerca de los peligros de aferrarse al pasado. La escena entre el príncipe de Biblos y Unamón, como se señaló, es el ejemplo más dramático de esto, pero también bastante dice recepción de Unamón en Byblos, donde se dijo primero dejar y entonces forzado a esperar 29 días para una audiencia. Expectativa de Unamón de cómo él debe ser tratado, basado en las tradiciones del pasado, está decepcionado. Vive en un nuevo tiempo ahora con nuevas reglas que necesita para adaptarse a.
El uso de lo Tjeker como adversarios es otro detalle fascinante de la historia en un nuevo paradigma. Lo Tjeker aparecen entre las tribus que componían los pueblos del mar, uno de los enemigos más problemáticos del Egipto de la época de Ramsés II (1279-1213 BCE) a través del reinado de Ramsés III (1186-1155 A.C.). En el momento del último nuevo reino, estas personas habrían sido legendario opositores pero se presentan con simpatía en la historia. El príncipe de Dor, que se relaciona con el Tjeker, ciertamente no se le fuera de su camino para ayudar a Unamón cuando es robado, pero también se comporta según la costumbre, como señala y parece hacer un esfuerzo para ayudar a encontrar al ladrón. Los comerciantes Tjeker se presentan también en una luz positiva; tienen nada contra Unamón hasta que él roba a compensar su pérdida.
Tradicionalmente, no egipcio caracteres no se presentan con simpatía en la literatura egipcia, pero de Unamón, todos son. El príncipe de Biblos es apenas el villano de la pieza y deja claro que Unamón está operando con una falsa suposición basada en una imagen idealizada del pasado. El Príncipe presenta un argumento racional en cuanto a porqué él no proporcionará la madera gratis. Unamón relata cómo el príncipe explica su caso:
Tenía el diario de contabilización de [cuentas] de sus antepasados traídos y había leído antes que yo. Encontraron inscritos en su libro 1 mil deben de plata y todo tipo de cosas. Él me dijo: "si el gobernante de Egipto el Señor de lo que es mío y I su siervo, él no habría enviado plata y oro a decir:"Llevar a cabo el negocio de Amón." No era un real regalo que dieron a mi padre! I, I no soy tu siervo, ni soy I el siervo de aquel que le envió!" (Lichtheim, 226)
Aunque en los días del imperio de Egipto Unamón habría tratado mejor, no hay nada especialmente vengativo o injustas en el camino el príncipe responde a su petición. Más adelante incluso da Unamón un head start en escapar de lo Tjeker, que realmente tienen todo el derecho a detenerlo.
A través de la cuidadosa construcción del personaje del narrador, el autor ofrece una audiencia con una persona completamente realizada que también es un tipo. Unamón todavía se aferra a una imagen de Egipto como una nación poderosa que respeto y obediencia cuando realmente ya no se aplica ese paradigma. Además, como se demuestra en el príncipe, la visión Unamón se aferra en el pasado es poco realista. La imagen de Egipto Unamón mantiene insistiendo en está ahora en el pasado, y esto eleva la historia de un cuento de aventuras simples de interés histórico a la verdadera literatura.
La tendencia a aferrarse al pasado y compara favorable con la presente es una constante de la condición humana. Las personas tienden a no sólo recuerda los 'buenos tiempos' pero insisten en que el presente debe obligarlos por conforme a ese estándar de oro. En realidad, los 'buenos tiempos' no son tan perfectos como aparecen en la memoria y el presente nunca es tan terrible como parece en comparación. Unamón trae la mayoría de sus problemas sobre si mismo y luego culpa a otros cuando no responden como él piensa que deben. En este sentido, Unamón es un tipo de hombre y la historia sirve como una advertencia sobre el peligro de insistir en cómo la vida debería ser en lugar de aceptar la vida como es.

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