Gupta Architecture › Ganar contra viento y marea: Sargon II y la campaña de Urartu

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Gupta Architecture › Historia antigua

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 22 de mayo de 2015
Templo Dashavatara, Deogarh (Byron Aihara)
La dinastía Gupta, fundada por Chandragupta I (acceso hacia el año 320 dC), gobernó en el norte de la India Central entre los siglos IV y VI dC y el período se considera una edad de oro para la realización artística. Los Guptas fueron los primeros arquitectos de los templos hindúes (pero a veces también budistas ) construidos específicamente que evolucionaron a partir de la tradición anterior de los santuarios excavados en la roca. Adornado con torres y tallas elaboradas, estos templos a menudo se dedicaron a todos los dioses hindúes. Desafortunadamente, relativamente pocos de la gran cantidad de templos Gupta construidos han sobrevivido.
La arquitectura de Gupta es muy diversa en estilo, diseño y características. Esta misma diversidad ilustra que la arquitectura de los templos hindúes estaba en su etapa de formación y aún no llegaba a la situación estandarizada de siglos posteriores.Sin embargo, la influencia de los edificios de la era Gupta en la arquitectura posterior del templo indio es indiscutible y continuó hasta el período medieval.

GUPTA CAVE SHRINES

Los primeros ejemplos de arquitectura religiosa fueron templos de cuevas que típicamente tenían exteriores decorados con relieves en relieve y una sola entrada tallada. Dentro del santuario, se colocaron esculturas rituales como un Shiva linga (falo) y las paredes fueron ricamente decoradas con más tallas que muestran escenas de la mitología. Ejemplos notables se encuentran en Udayagiri en Madhya Pradesh, donde una cueva tiene una marca de fecha de 401 CE. Aquí, en un santuario, se encuentra uno de los mejores ejemplos del arte de Gupta, el célebre relieve que muestra a Vishnu en su encarnación como el Varaha con cabeza de jabalí. El panel mide 7 x 4 metros y la figura central, tallada casi en redondo, está emergiendo de las aguas cósmicas, habiendo derrotado a un monstruo parecido a una serpiente y rescatado a la diosa Bhudevi (la Tierra).La escena, un famoso mito hindú, también puede ser una referencia alegórica a la paz y la protección ofrecida por los reyes Gupta.
Vishnu como Varaha, Cuevas de Udayagiri

Vishnu como Varaha, Cuevas de Udayagiri

Finalmente, cabe mencionar las cuevas de Ajanta, una hilera de 29 cuevas excavadas en la roca que siguen el barranco del río Waghora en el noroeste de Deccan. Data del siglo II aC al siglo VII aC y contiene algunos de los primeros y mejores ejemplos de pinturas de la pared de la India. El tema principal es escenas de la vida de Buda. La cueva 1 contiene un santuario con columnas en estilo típico de Gupta con capiteles de columnas con almohadillas planas. La Cueva 19 fue construida en el siglo V dC y tiene una fachada de chaitya estilo Gupta con un pórtico con columnas y una gran abertura casi semicircular arriba. Toda la fachada está cubierta de ricos tallados y paneles en relieve que muestran escenas del saber budista.
Cueva 19, Ajanta, Deccan

Cueva 19, Ajanta, Deccan

TEMPLOS DE GUPTA: MATERIALES Y CARACTERÍSTICAS

No satisfechos con las cuevas, los Guptas fueron la primera dinastía en construir templos hindúes autónomos permanentes, por lo que comenzaron una larga tradición de arquitectura de templos indios. Quizás es importante señalar aquí que los templos hindúes no fueron diseñados para las congregaciones, sino más bien como el lugar de residencia ( devalaya ) de una deidad. Este palacio decorado ( prasada ) permitía a los sacerdotes dar ofrendas a los dioses y los individuos también podían ofrecer oraciones, flores y comida ( puja ), generalmente a una reliquia sagrada o estatua que representaba un dios particular que estaba alojado en una arquitectura relativamente pequeña y sin ventanas espacio (el garbhagriha ). Los creyentes también caminarían alrededor del templo en un acto ritual de adoración.

EN LA ARQUITECTURA GUPTA, LA PLAZA FUE CONSIDERADA LA FORMA MÁS PERFECTA Y LOS TEMPLOS FUERON DISEÑADOS PARA SER APRECIADOS DE TODOS LOS LADOS.

El estilo Gupta fue influenciado por Kusana, Mathura y Gandhara y tomaron prestadas las características comunes de las puertas en forma de T, las jambas de las puertas decoradas, los paneles esculpidos con figuras en alto relieve, y la corona de laurel y los motivos de acanto. Construido con piedra arenisca, granito y ladrillo, los templos de la era Gupta se agregaron a este patrimonio arquitectónico con arcos de gavakshas en forma de herradura y distintivas torres de shikhara curvadas que a menudo están rematadas con una ornamentación de disco nervada conocida como amalaka. Estos edificios elaborados están decorados con una gran cantidad de molduras adornadas y esculturas ubicadas en nichos. En la arquitectura de Gupta, la plaza se consideraba la forma más perfecta y los templos se diseñaron para ser apreciados desde todos los lados, de modo que cada uno lleva características arquitectónicas decorativas.
La mayoría de los templos también adoptan un plan cuadrado con el solo cubículo garbhagriha en el centro. Esto normalmente se ingresa por un pórtico de columnas cortas sobre una única puerta muy decorada con un dintel que sobresale.Las columnas pueden soportar una capital de macetas y follajes, y los techos eran generalmente planos, como en los ejemplos que sobreviven en Tigawa y Sanchi en Madhya Pradesh. Otras características decorativas típicas de Gupta incluyen motivos triangulares dentro de las puertas y cabezas de león en los extremos de las vigas de piedra.
Panel de Vishnu Anantasayana, Templo Dashavatara, Deogarh

Panel de Vishnu Anantasayana, Templo Dashavatara, Deogarh

Si todos los templos tenían un segundo piso es difícil de determinar, debido a su condición a menudo ruinosa. El templo Parvati de finales del siglo V de Nachna Kuthara es notable por su habitación santuario del segundo piso que sobrevive.Desde el siglo VI EC, los templos Gupta fueron construidos sobre una plataforma ( jagati ) y un buen ejemplo es el templo Dashavatara en Deogarh en Madhya Pradesh. En Deogarh, la plataforma tenía relieves corriendo a su alrededor que representaban escenas del poema épico del Ramayana. En el centro de los jagati se encontraba el santuario principal, que carecía de ventanas y se accede por una escalera a los cuatro costados. Cuatro santuarios menores se encuentran en cada esquina del complejo.
Típico del período en general, los templos de Gupta estaban dedicados a una gran cantidad de dioses hindúes en lugar de a una sola deidad. En consecuencia, la escultura arquitectónica representa una amplia gama de dioses en escenas de la mitología hindú. La entrada a la torre del santuario cuadrado del templo Dashavatara es un buen ejemplo y lleva esculturas de Vishnu, Brahma, Indra, Ganga y Yamuna, así como asistentes y parejas de mithuna. El templo también lleva uno de los paneles escultóricos más famosos de la India antigua, el panel de Vishnu Anantasayana. La escena contiene muchos dioses, pero está dominada por un Vishnu dormido que descansa sobre la serpiente de múltiples cabezas Ananta y flota en las aguas del olvido mientras que desde su ombligo brota una hoja de loto en la que se sienta Brahma, el dios de la creación.
Bhitargaon

Bhitargaon

BHITARGAON

El templo en Bhitargaon en Uttar Pradesh es uno de los templos Gupta supervivientes más completos. Es un raro ejemplo temprano de un templo hindú construido completamente de ladrillo, que data de finales del siglo V de nuestra era. Aunque dañada en su parte superior, la torre shikhara de cuatro lados y curva del templo mantiene sus nichos gavaksha y pilastras poco profundas que disminuyen en tamaño a medida que la torre se eleva a un pináculo. Estos y los capiteles decorados crean marcos en los que una vez se colocaron paneles de terracota.
Pocos paneles sobreviven intactos, pero los ejemplos de otros sitios demuestran que una vez habrían mostrado animadas escenas de la mitología, en particular figuras de diosas del río. Los paneles que permanecen en su posición original en los niveles superiores de la torre muestran caras grotescas que recuerdan a las gárgolas de las catedrales góticas europeas (Harle, 115).

Ganar contra viento y marea: Sargon II y la campaña de Urartu › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Joshua J. Mark
publicado el 05 de julio de 2014
A menudo, cuando uno enfrenta las circunstancias más difíciles, se le da la mayor oportunidad de claridad. La historia proporciona una amplia evidencia de esta experiencia al mostrar cómo, cuando enfrentan situaciones aparentemente imposibles, las personas encuentran una manera de ver más allá de su situación y prevalecer contra ella.
Estas historias abarcan siglos y civilizaciones, pero todas tienen una cosa en común: la naturaleza heroica del espíritu humano. Incluso en medio de las circunstancias más desalentadoras, las personas pueden encontrar la forma de alcanzar sus objetivos, a veces contra viento y macha, y salir victoriosas.
Un ejemplo de esto se ve en la campaña asiria de 714 aC de Sargón II (reinó 722-705 aC) contra el reino de Urartu. Si bien hay muchas historias que personifican la perseverancia y la determinación, esta campaña ejemplifica esa virtud del espíritu humano que ayuda a uno a perdurar, e incluso a triunfar, cuando parece que hay pocas posibilidades de éxito.
Sargón II

Sargón II

EL PROBLEMA DE URARTU

Sargón II de Asiria heredó un problema grave cuando llegó al trono en 722 aC: el reino vecino de Urartu. Urartu yacía en las estribaciones de las Montañas Taurus, a solo 30 millas (48 kilómetros) de la frontera asiria, y había crecido en poder durante los siglos XIII al XI a. El Templo de Haldi, en la ciudad santa de Mushashir en Urartu, había sido un importante centro de peregrinación desde el tercer milenio a. C., y las ofrendas de reyes, príncipes, nobles y comerciantes llenaban su tesorería.
Los Urartians habían crecido en riqueza gracias al comercio y a las caravanas de peregrinos que venían a visitar Mushashir.Para asegurar la prosperidad continua, los urartianos continuamente intentaron mantener las tierras bajas alrededor de su reino bajo su control. Desde su fortaleza en las montañas, invadieron y anexaron continuamente territorios en las tierras bajas. Los Urartians eran guerreros feroces que criaron algunos de los mejores caballos de la región y los criaron específicamente para el combate.
Shalmaneser I (1274-1245 a. C.) mencionó por primera vez a Urartu en inscripciones asirias al relatar su conquista del reino, pero, desde su tiempo, los urartianos se mostraron resistentes e ingeniosos en eso, cada vez que los golpeaban, volvían a levantarse. Las campañas contra ellos fueron lanzadas por los predecesores de Sargón II Tiglath Pileser III (745-727 aC) y Shalmaneser V (727-722 aEC) y ambos parecían tener éxito, pero luego los urartianos volverían a hostigar las fronteras asirias y tomar territorio asirio.

PRINCIPALES INTENTOS DE RESOLVER EL PROBLEMA


LOS URARTIOS ERAN GUERREROS FUERTES QUE TRAERON A ALGUNOS DE LOS MEJORES CABALLOS DE LA REGIÓN Y LE SUBIERON ESPECÍFICAMENTE PARA EL COMBATE.

En 719 y 717 aC Sargón II había enviado tropas contra los Urartianos en sus fronteras que habían invadido e instigado el conflicto entre los asentamientos asirios allí. En 715 aC Urartu montó una invasión a gran escala y tomó 22 ciudades asirias a lo largo de la frontera. Sargón II tomó represalias al volver a tomar las ciudades, expulsando a las fuerzas urartianas de las tierras asirias y arrasando sus provincias del sur a lo largo de la frontera.
Comprendió, sin embargo, que este tipo de invasiones continuarían, y que tendría que gastar tiempo y recursos en repetidas ocasiones para tratar con ellos. Para asegurar su imperio contra futuras incursiones, Sargón II tuvo que derrotar decisivamente a Urartu.

LA CAMPAÑA URARTU

La dificultad radicaba en su reino estratégicamente ubicado, que estaba ubicado en las estribaciones de las montañas Taurus y muy defendido. Fue por esta razón que los anteriores reyes asirios que habían luchado contra Urartu nunca los habían derrotado por completo. Las fuerzas de Urartian siempre pudieron escabullirse en las montañas después de un enfrentamiento, volver a agruparse y luego regresar para acosar al imperio. Sargón II entendió la necesidad de conquistar a Urartu, pero la dificultad estaba en montar un asalto frontal al reino. La historiadora Susan Wise Bauer describe las defensas de Urartu en el siguiente pasaje:
Los propios relatos de Sargon hablan con admiración del rey urartiano Rusas y la red de canales y pozos que construyó; de las manadas de caballos bien criados y vigilados, criados en valles protegidos hasta que fueran necesarios para la guerra ; de la espléndida eficiencia de la comunicación urartiana, con torres de vigilancia construidas en lo alto de los picos de las montañas, protegiendo montones de combustible que podrían encenderse en cualquier momento. Un faro, iluminado, se encendió en la cima de la montaña y se convirtió en una enorme hoguera que apareció como una chispa en el siguiente poste distante, donde la siguiente hoguera podría encenderse. Brillaban como 'estrellas en las cimas de las montañas', según las propias palabras de Sargon, y difundían noticias de invasión más rápido de lo que un mensajero podía viajar (376).
La única forma de derrotarlos sería sorprenderlos y, con ese fin, Sargón II planeó cuidadosamente su estrategia y luego lanzó su invasión de Urartu en 714 aC. Liderando al propio ejército, marchó hacia el este, bordeando la fortaleza de Urartu, y con la esperanza de llevar sus fuerzas, desapercibidas, a través de las tierras planas para sorprender a Urartu por la retaguardia.Los asirios eran un pueblo de las tierras bajas sin experiencia en la guerra de montaña. Los anteriores reyes asirios que habían luchado contra Urartu los expulsaron de las tierras bajas, pero nunca ascendieron las laderas hacia las montañas.
Las fuerzas de Sargon II encontraron "laderas inminentes y desconocidas cubiertas de espesos bosques donde esperaban enemigos desconocidos... Los bosques de cedros en las laderas de las montañas, como aquellos a los que se había aventurado Gilgamesh tantos años atrás, abrigaban a un enemigo que era más aterrador porque no se veía" (Bauer, 376).Sargón II, por lo tanto, estableció la vanguardia de su ejército para despejar el camino para que sus fuerzas procedan. Sargón II lo describe a sí mismo en una carta que escribió a su dios Ashur, en la que también deja en claro los grandes desafíos que enfrentó en su campaña:
Monte Simirria, un gran pico de montaña que apunta hacia arriba como la hoja de una lanza, y levanta su cabeza sobre la montaña donde vive la diosa Belet-ili, cuyos dos picos se apoyan contra el cielo en lo alto, cuyos cimientos llegan al medio del inframundo abajo, que, como la parte posterior de un pez, no tiene camino de un lado a otro y cuyo ascenso es difícil desde la parte delantera o posterior, los barrancos y abismos están profundamente cortados en su costado, y visto desde lejos, está envuelto en miedo, no es bueno subir en un carro o con caballos al galope, y es muy difícil hacer que la infantería avance en él; sin embargo, con la inteligencia y la sabiduría que los dioses Ea y Belet-ili destinaron para mí y que ampliaron mi zancada para nivelar la tierra enemiga, hice que mis ingenieros llevaran pesadas hachas de bronce, y rompieron los picos de la alta montaña como si eran de piedra caliza e hicieron el camino liso. Tomé la cabeza de mi ejército e hice que los carros, la caballería y las tropas de batalla que me acompañaban volaran sobre él como águilas. Hice que las tropas de apoyo y soldados de pie los siguieran, y los camellos y las mulas de carga saltaron sobre los picos como cabras criadas en las montañas. Hice que el creciente flujo de asirios cruzara fácilmente su difícil altura y en la cima de esa montaña instalé el campamento (Van De Mieroop, 216).
Para entonces, el ejército había estado marchando a través de un terreno duro a principios del verano y, a pesar de que habían sido reabastecidos y regadas por los medes previamente conquistados, estaban agotados cuando llegaron al campamento final. Sargón observa las numerosas y anchas, serpenteantes corrientes que corrían a través de las montañas y cómo tuvieron que forjar una de ellas casi 30 veces en el curso de su marcha mientras iba y venía.
Además de la dificultad del terreno y el miedo constante a un ataque sorpresa por todos lados, las tropas también tuvieron que soportar sin su acostumbrado tren de suministros. En sus campañas de tierras bajas, las rutas de suministro se mantenían fácilmente abiertas y los despojos debían tomarse de las regiones conquistadas; esto no fue tan fácil en las montañas desconocidas.
Las tropas ya estaban descontentas cuando los Medes las reabastecieron, pero parecen haber llegado a ser mucho más cuando terminaron el campamento. Sargon escribe cómo "su moral se volvió rebelde". No podría aliviar su cansancio, ni agua para saciar su sed ".

LA DECISIÓN PIVOTAL

Seleccionó un campo de batalla y desplegó sus tropas justo cuando el Rey Rusas llegaba con sus fuerzas para la batalla, pero el ejército de Sargón no lucharía. Habían viajado demasiado y soportado demasiado en la marcha y ahora, con el objetivo ante ellos, se negaron a enfrentarse al enemigo.
En este punto, Sargón II se enfrentaba al ejército reunido de Urartu en plena formación, y sus propias tropas se negaron a movilizarse y tomar el campo. Este momento ciertamente constituiría un "momento oscuro" en el cual Sargon II se enfrentó a decisiones difíciles. Rendirse era impensable y retirarse sería invitar a un desastre, pero parecía que no había esperanzas de éxito. Aun así, Sargon II había llegado demasiado lejos y había gastado demasiados recursos para simplemente darse por vencido. Llamó a su guardaespaldas personal a su alrededor y luego, como escribe Bauer:
Los condujo en un ataque frenético y suicida contra el ala más cercana de la fuerza de Rusas. El ala cedió terreno frente a su desesperado salvajismo; y según su propia versión, el ejército de Sargón, al verlo arrojarse a la línea, tomó coraje y lo siguió. El ejército de Urartian se tambaleó, se rompió y comenzó a retirarse. El retiro se convirtió en una derrota. El ejército asirio persiguió al enemigo en desintegración hacia el oeste, más allá del lago Urmia y en su propio territorio. Rusas abandonó cualquier intento de mantener su propia ciudad capital, Turushpa, y huyó a las montañas (377).
Urartu 714-715 aC

Urartu 714-715 aC

Con Urartu derrotado, y temiendo que sus tropas se amotinarían si los llevaba más lejos en las montañas en su persecución, Sargón II cambió sus fuerzas y se dirigió hacia Asiria. Hizo una pausa en la ciudad de Mushashir, sin embargo, la saqueó y saqueó el templo sagrado de Haldi, llevándose literalmente toneladas de oro, plata y gemas preciosas.

CONCLUSIÓN

Sargón escribe que, cuando el rey Rusas escuchó hablar del saqueo de Mushashir, "el esplendor de Assur lo abrumaba y con su propia daga de hierro se apuñaló a sí mismo a través del corazón, como un cerdo, y puso fin a su propia vida". Los urartianos fueron derrotados. y en menos de seis meses de campaña, y así Sargón II regresó a su capital de Kalhu a la cabeza de su ejército en gloria, llevando consigo la inmensa riqueza de Mushashir.
La dificultad de la campaña de Urartu queda clara a través de la carta de Sargon II a Ashur, pero los obstáculos no impidieron que el rey persiguiera su objetivo. Incluso cuando sus hombres se negaron a pelear, Sargón II no consideraría la rendición o la retirada. Se arriesgó personalmente a liderar a aquellos que lo seguirían en la batalla, y ganó.
En su carta a su dios, Sargon detalla las dificultades que tuvo que enfrentar para lograr su objetivo, pero nunca insinúa rendirse. Su perseverancia y coraje contra viento y marea ilustra la verdad de los sentimientos expresados en el poema de Walter D. Wintle, Pensamiento (del cual se puede haber originado la famosa cita atribuida a Henry Ford, aunque Ford nunca lo haya dicho): "Si piensas que puedes, o crees que no puedes, tienes razón ".
La resolución de Sargon II proporciona un ejemplo que vale la pena seguir para aquellos en la actualidad que, enfrentados a sus propios tiempos oscuros, aún pueden elegir luchar contra las fuerzas que los amenazan y prevalecer.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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