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Hathor › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 02 de septiembre de 2009
Hathor (Mary Harrsch (fotografiada en el Museo Metropolitano de Arte))

Hathor es una antigua diosa egipcia asociada, más tarde, con Isis y, anteriormente, con Sekhmet, pero finalmente fue considerada la diosa primigenia de la que derivaron todos los demás. Generalmente se representa como una mujer con cabeza de vaca, orejas de vaca o simplemente en forma de vaca. En su forma de Hesat se le muestra como una vaca blanca pura que lleva una bandeja de comida en la cabeza mientras sus ubres fluyen con leche. Ella está estrechamente asociada con la primitiva vaca divina Mehet-Weret, una diosa del cielo cuyo nombre significa "Gran Inundación" y que se pensó que traería la inundación del río Nilo que fertilizó la tierra.
A través de esta asociación, Hathor llegó a ser considerada como la madre del dios del sol Ra y ocupó un lugar prominente en su barcaza mientras navegaba por el cielo nocturno, en el inframundo, y se levantaba de nuevo al amanecer. Su nombre significa "Dominio de Horus " o " Templo de Horus" que alude a dos conceptos. La primera alusión es a la parte del cielo donde el rey (o rey muerto) podría rejuvenecerse y continuar gobernando (o vivir de nuevo) mientras que el segundo es el mito de que Horus, como dios del sol, entraba en su boca cada noche para descansar y regresó con el amanecer. En ambos casos, su nombre tiene que ver con el renacimiento, el rejuvenecimiento, la inspiración y la luz. Su relación con el cielo la identificó con Venus, la estrella de la tarde y la mañana.
El sistro es su instrumento que usó para expulsar al mal de la tierra e inspirar bondad. Ella es la diosa patrona de la alegría, la celebración y el amor y fue asociada con Afrodita por los griegos y con Venus por los romanos. Siempre estuvo, desde los primeros tiempos, asociada con la salud de las mujeres y las mujeres en cuerpo y en mente. Con el tiempo, las mujeres llegaron a identificarse con Hathor en el más allá de la misma manera que, anteriormente, todas las personas se identificaban con el dios Osiris. Ella era una diosa inmensamente popular e influyente. La académica Geraldine Pinch comenta sobre esto, escribiendo :
Hathor era la diosa de oro que ayudaba a las mujeres a dar a luz, a los muertos a renacer y al cosmos a renovarse. Esta deidad compleja podría funcionar como la madre, consorte e hija del dios creador. Muchas diosas menores llegaron a ser consideradas como "nombres" de Hathor en sus aspectos contradictorios benevolentes y destructivos. Ella se mostraba más comúnmente como una mujer hermosa que llevaba un disco solar rojo entre un par de cuernos de vaca (137).
El disco solar rojo, así como una serie de atributos personales de Hathor, llegarían a asociarse con la diosa posterior Isis. Con el tiempo, Isis absorbió más y más las características de Hathor hasta que la suplantó por ser la más popular y ampliamente venerada en Egipto.

ORÍGENES MÍTICOS

Aunque con el tiempo llegó a ser considerada la personificación máxima de bondad y amor, inicialmente fue literalmente una deidad sedienta de sangre desatada sobre la humanidad para castigar a los humanos por sus pecados. Un cuento antiguo similar al del diluvio bíblico cuenta que el gran dios Ra se enfureció por la ingratitud y el mal humanos y liberó a Sekhmet sobre la humanidad para destruirlos. Sekhmet desciende al mundo en una furia de destrucción, matando a todos los que encuentra y derrumbando sus ciudades, aplastando sus casas y destruyendo campos y jardines. Al principio, Ra está complacido porque la humanidad se había olvidado de él y de los dones de los dioses, y se había limitado a pensar en sí misma y seguir su propio placer. Observa la franja de destrucción de Sekhmet con satisfacción hasta que los otros dioses intervienen y le piden que muestre misericordia. Señalan que Sekhmet va demasiado lejos al enseñar esta "lección" a la humanidad y que, pronto, no habrá seres humanos en la tierra para beneficiarse de ella.
La diosa Hathor

La diosa Hathor

Ra lamenta su decisión y elabora un plan para detener la sed de sangre de Sekhmet. Él ordena a Tenenet, la diosa egipcia de la cerveza, preparar un lote particularmente fuerte y luego la cerveza teñida de rojo y entregada a Dendera. Sekhmet, en este momento, está enloquecida por la sed de más sangre y, cuando encuentra la cerveza roja como la sangre, rápidamente se apodera de ella y comienza a beber.
Ella se emborracha, se duerme y se despierta como Hathor el benévolo. La humanidad se salvó de la destrucción y su antiguo torturador se convirtió en su mayor benefactora. Después de su transformación, Hathor otorgó regalos hermosos y edificantes a los niños de la tierra y asumió un estatus tan elevado que todas las diosas posteriores de Egipto pueden considerarse formas de Hathor. Ella era la Diosa Madre primordial, gobernante del cielo, el sol, la luna, la agricultura, la fertilidad, el este, el oeste, la humedad y el parto. Además, estaba asociada con la alegría, la música, el amor, la maternidad, la danza, la embriaguez y, sobre todo, la gratitud.

ADORACIÓN DE HATHOR


HATHOR'S CULT CENTER ESTABA EN DENDERA, EGIPTO, PERO ELLA TENÍA AMPLIAS COMENTACIONES Y ADORACIÓN EN EGIPTO.

A diferencia de otras deidades del antiguo Egipto, cuyo clero necesitaba ser del mismo sexo que la deidad a la que servían, aquellos que servían a Hathor podían ser hombres o mujeres. El centro de culto de Hathor estaba en Dendera, Egipto, pero fue ampliamente considerada y adorada en todo Egipto en la medida en que también fue honrada como una diosa de la otra vida en el Campo de juncos (la tierra egipcia de los muertos). Originalmente, cuando uno moría en el antiguo Egipto, ya sea hombre o mujer, uno asumía la semejanza de Osiris (señor y juez de los muertos) y era bendecido por sus cualidades de integridad moral. Tan popular era Hathor, sin embargo, que, con el tiempo, las mujeres muertas que se consideraron dignas de cruzar al Campo de Juncos asumieron la semejanza y las cualidades de Hathor, mientras que los hombres muertos siguieron asociados con Osiris. Geraldine Pinch escribe:
Los Textos de Ataúd y el Libro de los Muertos tienen hechizos para ayudar a los difuntos a vivir para siempre como seguidor de Hathor. En una historia del Período Tardío, Hathor gobierna el inframundo, surgiendo para castigar a aquellos que se comportan injustamente en la tierra. En el período grecorromano, las mujeres muertas en la otra vida se identificaron con Hathor en lugar de Osiris. Fue solo después de que Isis asumió muchos de sus atributos que Hathor perdió su lugar como la más importante de las diosas egipcias (139).
La popularidad de Hathor está atestiguada por el número de diosas menores que compartieron sus atributos y que se consideraron aspectos de la Diosa Madre. Los más importantes de ellos fueron los Siete Hathors que estuvieron presentes en el nacimiento de un ser humano y decretó su destino. Hathor fue, en los primeros tiempos, adorado en la forma de una vaca o como una vaca con estrellas sobre ella. Más tarde fue descrita como una mujer con la cabeza de una vaca y, más tarde aún, como una mujer con rostro humano pero a veces con orejas o cuernos de vaca. Los Siete Hathors compartían estos atributos pero también tenían una cinta roja que usaban para unir las fuerzas del mal y los demonios oscuros. Los Siete Hathors fueron venerados altamente en la vida por su habilidad para ayudar en asuntos de amor y protección contra el daño y, después de la muerte, por sus habilidades protectoras contra las fuerzas de la oscuridad.
Cadena con cabezas Hathor

Cadena con cabezas Hathor

Como una diosa que trascendió la vida y la muerte, Hathor fue ampliamente adorado y llegó a ser identificado con una deidad llamada La Diosa Distante. Esta es una diosa que abandona a su padre Ra y asume la forma de un felino salvaje para eludir cualquier intento de encontrarla o atraparla. Ella desaparece en el desierto distante y se esconde en las áridas llanuras. Esta diosa fue identificada con Mehit, una diosa protectora, con Sekhmet, Bastet, Mut y otros, pero muy a menudo con Hathor. Un dios es enviado por Ra para encontrar a su hija y traerla a su casa y, cuando esto sucede, ella trae consigo la inundación del río Nilo que desbordó sus riberas y trajo vida a la gente. Sin embargo, antes de que ella liberara las aguas vivificantes, tuvo que ser aplacada y agradecida. Geraldine Pinch escribe:
Cuando la Diosa Distante regresó, trajo la inundación con ella, pero tuvo que ser apaciguada con música, baile, banquetes y embriaguez. Esta fue la justificación mítica de los elementos salvajes y extáticos en el culto de Hathor. Era apropiado que toda la creación se regocijara cuando Hathor apareció nuevamente en toda su radiante belleza y unió fuerzas con su padre (138).
Pinch señala que esta unión de Hathor y su padre-creador "podría pensarse en términos sexuales o, de manera más abstracta, como una fusión del creador con su propio poder activo" (138). Un ejemplo de esto es el papel que Hathor desempeña en una de las versiones de la historia de The Contendings of Horus and Set, que continúa la historia del mito de Osiris.

HATHOR Y EL MITO OSIRIS

Después de que Set asesinara a Osiris y luego lo cortara en pedazos, esparció las partes del cuerpo por todo el territorio y arrojó algunas al Nilo. Isis juntó a todas las partes de su esposo con la ayuda de su hermana Neftis y trajo a Osiris a la vida, pero estaba incompleto porque un pez se había comido su pene y no podía ser restaurado. Isis luego se transformó en una cometa (un halcón) y voló alrededor del cuerpo de Osiris, atrayendo su semilla hacia ella y quedando embarazada de Horus.Osiris luego descendió al inframundo para convertirse en el Señor de los Muertos, mientras que Isis se quedó sola para criar a su hijo y Set usurpó el lugar de Osiris como rey de la tierra.
Isis escondió a Horus de Set hasta que el niño creció; En ese momento, Horus desafió a Set para que gobernara la tierra.Esta lucha a veces se representa como una batalla, pero, en la historia conocida como The Contendings of Horus and Set, es un juicio supervisado por la Ennead, un tribunal de nueve dioses poderosos, que deben decidir quién es el rey legítimo. El principal de estos dioses es Ra, el padre de Hathor que, en un momento dado se altera tanto con el proceso, que se niega a participar. Geraldine Pinch relata el resto de la historia:
Ra se enoja cuando el babuino dios Babi lo insulta y se acuesta boca arriba. Esto implica que el dios creador del sol se estaba hundiendo en el estado inerte que significaría el fin del mundo. Hathor, la Señora del Sicómoro del Sur, visita a su padre y le muestra sus genitales. De inmediato se ríe, se levanta y vuelve a administrar justicia.Hathor ha despertado al dios del sol y ahuyentado su mal humor (138).
Aunque es claramente un gesto sexual, la interpretación abstracta es de la importancia del equilibrio entre los principios femenino y masculino para mantener el orden y la armonía. Hathor se revela a su padre en un gesto inesperado que aligera su humor y pone las cosas en perspectiva. El equilibrio entre la dualidad de lo femenino y lo masculino, entre la luz y la oscuridad, la fertilidad y la aridez se enfatiza a través de la cultura egipcia en los dioses y los mitos relacionados con ellos.
El templo de Hathor

El templo de Hathor

HATHOR Y EL OJO DE RA

Este equilibrio se ve en el concepto del Ojo de Ra, la parte femenina con el aspecto masculino de la creación encarnada en Ra. El Ojo de Ra, como la Diosa Distante, se asoció con una serie de deidades femeninas, pero, de nuevo, a menudo Hathor.Geraldine Pinch señala que "la antigua palabra egipcia para ojo ( irt ) sonaba como una palabra para" hacer "o" actuar ". Esta puede ser la razón por la cual los ojos de una deidad están asociados con el poder divino en su forma más intervencionista. era femenino en género, los ojos divinos fueron personificados como diosas "(128). La historia de la Diosa Distante es en realidad una historia de Ojo de Ra porque el aspecto femenino de lo divino sale, actúa sobre su entorno y regresa para traer transformación.
Este mismo patrón se ve en el cuento de creación que presenta Atum (Ra) y ben-ben cuando envía a sus hijos con su ojo para crear el mundo. Hathor a menudo se conoce como "El ojo de Ra" o "El ojo de Atum" y su disco solar a menudo se representa como un ojo del que nace el sol. En la historia del viaje del dios del sol a través del cielo nocturno y el inframundo, Hathor está de pie en la proa vigilando cualquier señal de peligro de Apofis. A lo largo de la historia egipcia, era conocida como la hija de Nut y Ra, esposa de Ra, madre de dioses y gran diosa madre (tal vez relacionada con la aún más antigua diosa Neith ), por lo que no sorprende que historias populares como la Diosa Distante o conceptos como el Ojo de Ra tendería a caracterizarla.
Algunas historias antiguas la representan como la madre de Horus el Viejo y otros como la esposa de Horus de Edfu, resultando en el nacimiento de Horus el Joven que más tarde fue considerado como el hijo de Osiris e Isis. La identificación temprana de Hathor como la madre de Horus, el dios más estrechamente asociado con el gobernante de Egipto, atestigua claramente su importancia antes del aumento en la popularidad del mito de Osiris cuando Isis se convirtió en la madre de Horus. Hathor era adorado en todas las regiones de Egipto antes de la ascensión de Isis y su culto era popular entre la clase trabajadora pobre de Egipto y la elite gobernante.
La tumba de Horemheb

La tumba de Horemheb

LOS CINCO REGALOS DE HATHOR

Una parte de la iniciación en su culto parece haber sido un ritual conocido como Los Cinco Dones de Hathor en el que se le pedirá a un comulgante que nombre las cinco cosas que más agradecieron al mirar los dedos de su mano izquierda. Como los pobres de Egipto no eran dueños de su propia tierra, sino que trabajaban para los demás en el campo, su mano izquierda siempre era visible para ellos cuando alcanzaban a cosechar el grano que luego sería cortado por la hoja en su mano derecha. Al nombrar las cinco cosas que uno agradecía, y al identificarlas con los dedos de la mano izquierda, uno recordaba constantemente las cosas buenas de la vida y esto evitaba el "pecado de entrada" de la ingratitud, de lo cual se pensaba, todos los demás pecados siguieron. Para los más ricos de Egipto, considerar los Cinco Dones habría sido una manera de evitar envidiar a los más prósperos que uno mismo y un medio por el cual uno recordaba ser humilde frente a los dioses. Esta humildad se mostraría a través del servicio a los demás. La historiadora Margaret Bunson comenta sobre esto:
En los ritos reales diarios, como se muestra en los relieves de los templos, Hathor cuidó al rey o a su representante sacerdotal de sus pechos, otorgándole así la gracia del oficio y los poderes sobrenaturales para proteger a Egipto (107).
Sirvió al rey y su corte como enfermera y, al hacerlo, alimentó a todo el pueblo de Egipto, ya que la prosperidad de la tierra estaba íntimamente ligada a la salud, el bienestar y la estabilidad del rey. Si una diosa de la estatura de Hathor pudiera servir libremente a otros, se pensaba, al igual que cualquier otra persona. Hathor continuó este servicio a la humanidad después de la muerte, como señala Geraldine Pinch:
Como la diosa de Occidente, Hathor le da la bienvenida al sol poniente en sus brazos extendidos. Tanto para los dioses como para la gente, Hathor alivió la transición de la muerte a una nueva vida. El tiempo y la forma de la muerte de una persona fueron decretados por una forma séptuple de Hathor. Como Dama de la Necrópolis, abrió las puertas del inframundo. Como diosa de los árboles, revivió a los recién muertos con sombra, aire, agua y comida. Los espíritus de los muertos podrían beber la vida eterna de la leche de las siete vacas Hathor (138-139).
El humilde servicio de Hathor se representa a través de inscripciones y textos a lo largo de la historia de Egipto desde el Período Dinástico Temprano (hacia 3150-2613 aC) hasta la última dinastía que gobernó Egipto, la Dinastía Ptolemaica(323-30 aC). En su forma terrenal como vaca lechera, Hathor era conocida como Hesat, la nodriza de los dioses, y siempre se asocia con la maternidad, los instintos maternales y el cuidado de los demás. La leche era conocida como "La cerveza de Hesat" y La Vía Láctea, como se ve en el cielo nocturno, también se asoció con ella, ya que se la consideraba un río celestial del Nilo, el dador y sustentador de toda la vida. Como amante del canto y la danza, de la celebración y la gratitud, portadora de vida y consoladora en la muerte, Hathor encarnaba el Nilo celestial en todos los sentidos mientras traía los mejores dones de los dioses a la gente de la tierra.

El papel de la mujer en el mundo romano › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Mark Cartwright
publicado el 22 de febrero de 2014

El papel y el estado exactos de las mujeres en el mundo romano, y de hecho en la mayoría de las sociedades antiguas, a menudo ha sido oscurecido por los prejuicios de los escritores masculinos antiguos y los eruditos masculinos de la CE del siglo 19-20, una situación recientemente resuelta por la erudición moderna que ha tratado de evaluar más objetivamente el estado, los derechos, los deberes, la representación en las artes y la vida cotidiana de las mujeres; y todo esto de material de origen casi exclusivamente masculino que trata sobre un mundo romano dominado por hombres.

MUJERES EN MITOLOGÍA

A diferencia de otras culturas antiguas como los griegos que habían formado un mito de creación donde la mujer era una criatura secundaria del hombre y, más específicamente, en la forma de Pandora, un portador de infelicidad y vicios, los romanos tenían un enfoque más neutral donde la humanidad, y no específicamente el macho, fue creado por los dioses de la tierra y el agua. La Metamorfosis de Ovidio, por ejemplo, no especifica si el primer humano fue un hombre o una mujer. Al menos en un sentido físico, entonces los hombres y las mujeres no se consideraban pertenecientes a una especie diferente como en el mundo griego, una opinión reiterada a menudo en los tratados médicos romanos.
La intervención de las sabinas

La intervención de las sabinas

Uno de los primeros episodios más famosos de la mitología romana que revela mucho acerca de las actitudes hacia las mujeres es la Violación de las Sabine. En la historia, los primeros colonos de Roma secuestraron a mujeres de tribus vecinas, tomándolas como esposas. Una de las razones de esta acción puede haber sido el deseo de formar alianzas locales a través de lazos de sangre. Naturalmente, estas tribus buscaron reclamar a sus mujeres y así declararon el estado de guerra. Sin embargo, las mujeres secuestradas, lideradas por Hersilia, la esposa de Romulus, en realidad intentaron intervenir en esta etapa para evitar el derramamiento de sangre. La historia se hace eco del importante papel que desempeñaron las mujeres al vincular a las familias en la sociedad romana: su familia de nacimiento y luego su matrimonio.

MUJERES Y LA FAMILIA

En muchos casos, las mujeres romanas estaban estrechamente identificadas con su papel percibido en la sociedad: el deber de cuidar el hogar y alimentar a una familia ( pietas familiae ), en particular, para tener hijos legítimos, una consecuencia de lo cual era un matrimonio precoz, ( algunas veces incluso antes de la pubertad, pero típicamente alrededor de los 20 años), para asegurar que la mujer no tenga una historia sexual que pueda avergonzar al futuro esposo. La familia romana estaba dominada por hombres, por lo general encabezada por la figura masculina más importante ( paterfamilias ). Las mujeres estaban subordinadas y esto se refleja en la práctica de nombres romanos. Los ciudadanos varones tenían tres nombres: praenomen, nomen y cognomen, mientras que todas las mujeres de la misma familia eran referidas usando la versión femenina del apellido. Una mujer casada puede conservar su apellido de soltera o ser referida usando el nombre de su esposo (por ejemplo, Cicerón Terencia). Dentro de la familia, las mujeres asistirían al hogar y su mano de obra esclava, trabajarían en artesanías y las mujeres de clase alta también podrían estudiar materias académicas como literatura y filosofía.

ESTA DEPENDENCIA CERCANA DE MUJERES SOBRE SUS FAMILIARES MACHOS FUE REFLEJADA EN CUESTIONES COMO LEY Y FINANZAS DONDE LAS MUJERES OBLIGARON LEGALMENTE PARA HACER QUE UN MIEMBRO FAMILIAR MACHO NOMINADO ACTÚA EN SUS INTERESES.

Esta estrecha dependencia de las mujeres con respecto a sus parientes varones también se reflejó en cuestiones tales como el derecho y las finanzas, donde las mujeres estaban legalmente obligadas a hacer que un miembro de la familia varón designado actuara en su interés ( Tutela mulierum perpetua ). Las únicas excepciones a esta disposición fueron las mujeres con tres hijos (desde el año 17 aC), las mujeres libres con cuatro hijos y las vírgenes vestales. Esta regla fue diseñada para mantener la propiedad, especialmente la propiedad heredada, en la familia controlada por el hombre, incluso si los descendientes masculinos y femeninos tuvieran los mismos derechos de herencia bajo la ley romana. Sin embargo, en la práctica real las familias no siempre han seguido la letra de la ley en esta área, al igual que con muchos otros asuntos, y hay evidencia de que las mujeres manejan sus propios asuntos financieros, poseen negocios, administran propiedades, etc., especialmente en casos donde el principal hombre de la familia había muerto en campaña militar.
Otra explicación aún más chovinista de esta regla que permitía a las mujeres heredar y poseer, pero no controlar la propiedad, era que se las creía incapaces de manejar tales asuntos por sí mismas. Esta opinión de que las mujeres tenían un juicio débil ( infirmitas consilii ) fue expuesta por Cicerón, por ejemplo. Sin embargo, la ley romana estipuló al menos que la propiedad de la esposa se mantuviera separada de la de su esposo (excepto la dote) y podría reclamarse luego de un divorcio. La separación por divorcio fue lograda fácilmente por ambas partes bajo la ley romana, pero los hijos de la pareja legalmente pertenecían al padre o pariente masculino más cercano si ya no vivía. En el imperio posterior, y especialmente después de la legislación impuesta por Constantino, el divorcio se hizo mucho más difícil, especialmente para el partido femenino.
Fresco, Pompeya

Fresco, Pompeya

MUJERES EN LA SOCIEDAD AMPLIA

Las mujeres romanas tenían un papel muy limitado en la vida pública. No podían asistir, hablar o votar en asambleas políticas y no podían ocupar ningún puesto de responsabilidad política. Si bien es cierto que algunas mujeres con socios poderosos podrían influir en los asuntos públicos a través de sus maridos, estas fueron las excepciones. También es interesante observar que las mujeres que tienen poder político en la literatura romana a menudo son representadas como motivadas por emociones negativas tales como rencor y celos, y, además, sus acciones se usan generalmente para mostrar sus relaciones masculinas bajo una mala luz. Las mujeres romanas de clase baja tenían una vida pública porque tenían que trabajar para ganarse la vida. Los trabajos típicos llevados a cabo por esas mujeres eran en agricultura, mercados, artesanías, como parteras y como nodrizas.
La religión romana estaba dominada por los hombres, pero hubo excepciones notables en las que las mujeres tomaron un papel más público, como las sacerdotisas de Isis (en el período imperial) y las vestales. Estas últimas mujeres, las vírgenes vestales, sirvieron durante 30 años en el culto a Vesta y participaron en muchas ceremonias religiosas, incluso realizando ritos de sacrificio, un papel típicamente reservado para los sacerdotes varones. También hubo varios festivales femeninos como el Bona Dea y algunos cultos de la ciudad, por ejemplo, de Ceres. Las mujeres también tenían un papel que jugar en el judaísmo y el cristianismo, pero, una vez más, serían los hombres quienes debatirían sobre lo que ese papel podría implicar.

LAS OTRAS MUJERES

Las mujeres romanas podían separarse (no siempre con absoluta claridad) entre los que se consideraban respetables y los que no. Muchos hombres romanos tenían la postura algo hipócrita de que sus relaciones femeninas deberían ser honorables y castas guardianes de la moral, mientras que al mismo tiempo estaban más que dispuestos a valerse de los servicios de amantes y prostitutas.
Sexo en Pompeya

Sexo en Pompeya

Para recordarles a todos quién era quién, la ropa se convirtió en una herramienta útil. Las mujeres respetables vestían un vestido largo o una estola, un manto ( palla ) y tenían lazos en el pelo ( vittae ) mientras que las prostitutas usaban una toga.Si una mujer respetable era declarada culpable de adulterio, uno de los castigos era usar la toga. Es interesante que las mujeres se consideraran pertenecientes a un grupo u otro (no había una tercera categoría) pero, al mismo tiempo, se consideró necesario identificarlas con signos visuales, para evitar una confusión vergonzosa. La distinción entre estos dos grupos no era solo moral para las prostitutas y otras mujeres de clase baja tenían incluso menos derechos que las mujeres de un estatus social más alto. Las prostitutas y camareras, por ejemplo, no podían procesar por violación y la violación de esclavos se consideraba simplemente como daño a la propiedad sufrido por el propietario.
Agrippina The Younger

Agrippina The Younger

FAMOSAS MUJERES ROMANAS

CONCLUSIÓN

El derecho romano y las normas sociales fueron, por lo tanto, muy pesados a favor de los hombres, pero la aplicación práctica completa de estas leyes y actitudes en casos específicos es a menudo difícil de determinar, especialmente porque casi todo el material de origen es desde una perspectiva masculina. a eso. Que las mujeres eran consideradas inferiores en términos legales parece claro, pero también hay innumerables textos, inscripciones e incluso esculturas de retrato idealizadas que apuntan a la apreciación, admiración e incluso admiración de los hombres romanos por las mujeres y su papel en la vida cotidiana. Los hombres romanos no creían que las mujeres fueran iguales, pero tampoco las odiaban. Tal vez la actitud ambivalente de los hombres romanos hacia sus mujeres se resume mejor en las palabras de Metellus Numidicus, quien fue citado en un discurso de Augusto cuando el emperador se dirigió a la asamblea, "la naturaleza lo ha hecho para que no podamos vivir con ellos particularmente cómodamente, pero no podemos vivir sin ellos en absoluto '.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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