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Ergamenes › Quien fue
Definición y orígenes
El rey Ergamenes (también conocido como el Rey Arkamani I, r 295-275 aC) fue el rey más grande de la ciudad de Meroe, el Reino de Kush (ubicado en la actual Sudán) que se liberó del dominio egipcio para ayudar a dirigir una cultura. La ciudad de Meroe es citada por muchos escritores antiguos ( Herodoto entre ellos) como una ciudad casi legendaria de riqueza y misterio, y los eruditos le dan crédito a Ergamenes por establecer la cultura que fomentó tal prosperidad y sentar las bases para posteriores reyes y reinas meroíticas para construir sobre.
Su relación con el faraón Ptolomeo II Philadelphus (285-246 a. C.) es el primer caso documentado de cooperación política entre Meroe y la dinastía ptolemaica de Egipto. Según el historiador Robert Steven Bianchi, Ergamenes estaba estrechamente vinculado al trono egipcio y "poseía un título compuesto de cinco nombres reales en el modelo de faraones egipcios tradicionales", incluido su nombre de trono Khnum-Ib-Re. Él es el más famoso como el gobernante que rompió con la larga tradición de autoridad religiosa que superó a la autoridad secular del rey.
ERGAMENES Y LOS SACERDOTES DE AMUN
Según el historiador Diodoro Sículo (siglo I AEC), en el tiempo anterior al reinado del rey Ergamenes, los sumos sacerdotes del dios Amun decidieron quién era el rey y establecer la duración del reinado del rey. Como la salud del rey estaba ligada a la fertilidad de la tierra, los sacerdotes tenían el poder de determinar si el rey sentado ya no era apto para gobernar. Si lo consideraban no apto, enviarían un mensaje al rey, entendido como del dios Amun mismo, aconsejándole que el tiempo de su gobierno en la tierra se había completado y que debía morir.
Esta tradición se había instituido en la ciudad de Napata, que había sido la capital del Reino de Kush hasta que fue destruida c. 590 a. C. por el faraón egipcio Psammeticus II (595-589 BCE). La cultura de Napata había sido significativamente influenciada por la de Egipto y los sacerdotes de Amón en la ciudad habían adquirido el mismo nivel de poder e influencia que los antiguos sacerdotes del dios en Egipto. De la misma manera que se creía que Amun en Egipto podía hablar directamente con sus sacerdotes, así se creía que lo hizo en Kush. Los reyes de Kush, por lo tanto, siempre habían obedecido las órdenes divinas y se habían quitado la vida por el supuesto bien del pueblo. Sin embargo, Diodoro continúa:
[Ergamenes], que había recibido instrucción en filosofía griega, fue el primero en despreciar este comando.Con la determinación digna de un rey, llegó con una fuerza armada al lugar prohibido donde se encontraba el templo dorado de los Aithiopians y masacró a todos los sacerdotes, abolió esta tradición e instituyó las prácticas a su propia discreción.
Antiguo Egipto
El arqueólogo George A. Reisner (1867-1942 CE), quien excavó los sitios de Napata y Meroe, cuestionó la historia de Diodoro sobre el control sacerdotal de la monarquía llamándola "muy dudosa" y afirmando que la narración de Diodoro era muy probablemente una leyenda que, cuando escribió, había llegado a ser aceptada como verdad histórica.
El erudito Derek A. Welsby, sin embargo, señala: "La veracidad de la declaración de Diodoro ha sido puesta en duda, pero no hay otra evidencia para abordar esta cuestión de una manera u otra" (32). Lo que se sabe es que, después del reinado de Ergamenes, la influencia egipcia en la región de Nubia disminuye, el Reino de Meroe se eleva, y la escritura meroítica reemplaza a la de los egipcios.
Si, de hecho, Ergamenes asesinó a los sacerdotes y liberó a la gente de la influencia egipcia precisamente de la manera descrita por Diodoro es, entonces, casi irrelevante. Claramente, ocurrió algo de gran significado que tuvo algo que ver con Ergamenes y los sacerdotes de Amón, lo que resultó en el abrupto declive de la influencia egipcia. El Museo de Nubia dice: "Cuando los reyes dejaron de escribir en egipcio y comenzaron a escribir en su propia lengua meroítica, de repente dejamos de ser capaces de comprender sus inscripciones oficiales", y esto parece haber sucedido de manera bastante abrupta, abogando por la verdad de Diodoro 'versión de la historia.
Las pirámides de Meroe
Reisner también afirma que Ergamenes era un contemporáneo de Ptolemy IV Philopator (r 221-205 BCE) en vez de Ptolomeo II Philadelphus y que fue instrumental en la construcción del Templo de Dakka en el sur de Egipto. Las relaciones entre los kushitas y Egipto se tensaron durante el reinado de Ptolomeo IV, sin embargo, y la cooperación entre los dos países en un proyecto de construcción parece poco probable. Más importante aún, las fechas simplemente no coinciden, ya que Ergamenes ya no era el rey de Meroe en el año 221 a. EC y, además, bajo el reinado de Ptolomeo IV, el Reino de Kush apoyó una revuelta en el Alto Egipto y alegar que había colaboraciones en la construcción proyectos entre Egipto y Kush en este momento es insostenible.
Si Reisner puede estar equivocado sobre cuál faraón egipcio Ergamenes trató, su afirmación con respecto al relato de Diodoro también puede estar equivocada. Parece claro que Ergamenes y Ptolomeo II establecieron una relación mutuamente respetuosa entre los dos países después de que Ergamenes había afirmado su autoridad sobre los sacerdotes de Amón. Los monarcas egipcios y el culto a Amón tenían una larga historia de mutua desconfianza y fricción en esta fecha, después de todo, y la negativa de Ergamenes a cumplir con sus reglas habría encajado bien con un rey egipcio.
REFORMAS DE ERGAMENES
Después de haber liberado a Meroe de la costumbre egipcia, Ergamenes se dispuso a aprobar una serie de leyes que harían que la cultura meroítica fuera aún más distinta de la egipcia (c. 285 aC). Él instituyó las prácticas funerarias en la ciudad de Meroe en lugar de observar la tradición del entierro de los muertos en Napata siguiendo la tradición egipcia. Aunque todas las tumbas encontradas en Meroe (incluida Ergamenes) han sido saqueadas, la evidencia que se ha descubierto apunta a prácticas similares a las egipcias pero significativamente diferentes.
Dos ejemplos de estas diferencias son las representaciones de reyes meroíticos en poses egipcias, pero con elementos de Kushita, como vestimenta, rasgos faciales y armamento, y el estilo de los ataúdes utilizados en los entierros. Las similitudes incluirían los rituales que rodean el entierro de los muertos (colocación de objetos personales en la tumba o la tumba ) y la creación de la tumba como un hogar para el difunto.
Los diseños arquitectónicos egipcios se mantuvieron pero se modificaron para reflejar la cultura de Kush y lo mismo fue cierto para las estatuas y otras obras de arte. El culto de Amun continuó en Meroe y, de hecho, el Templo de Amun en el centro de la ciudad fue considerado una obra maestra; pero los sacerdotes ya no tenían poder sobre los reyes.
La monarquía misma cambió después del reinado de Ergamenes con la institución de reinas que gobernaban sin el apoyo masculino o el dominio. Antes de Ergamenes, los reyes tenían esposas que pueden o no haber ejercido influencia sobre la corte; después, sin embargo, desde c. 284 BCE en adelante - su influencia se volvió significativa. Varias de estas reinas, conocidas como Candaces (o Kentake) gobernaron con total autonomía y algunas se representan llevando a sus ejércitos a la batalla. Entre c. 170 BCE-c. 314 d. C. estas reinas son atestiguadas como formidables monarcas que ampliaron su territorio, orquestaron acuerdos comerciales rentables, desafiaron la voluntad de Roma y negociaron condiciones favorables para su pueblo.
El lenguaje y la escritura egipcia también desaparecen en Meroe después del reinado de Ergamenes para ser reemplazados por el arte meroítico y la escritura meroítica altamente distintiva de veintitrés símbolos, incluidas las vocales. Como nadie ha descifrado aún el guión, cualquier otra cosa que se sepa del gran rey Ergamenes permanece oculta y tan misteriosa como la misma ciudad de Meroe se convertiría en escritores posteriores.
CONCLUSIÓN
Las reformas de Ergamenes fortalecieron la identidad nacional de Meroe y el Reino de Kush al alentar el trabajo artístico, la arquitectura, el guion y la política de los indígenas, y abandonar la tradición de muchos años de modelar tales aspectos culturales en los paradigmas egipcios. Ergamenes parece haber mejorado aún más las vidas de su pueblo al alentar la industria y la agricultura en la región y amasar una considerable riqueza a través del comercio.
Desafortunadamente, ni el rey ni la gente de Meroe reconocieron los peligros de agotar los recursos sin pensar en el futuro.Los grandes bosques y campos fértiles fueron talados y utilizados por las obras de hierro de la ciudad, que necesitaban quemar madera para crear carbón para el proceso, y por el uso excesivo de la tierra para la agricultura que agotaba los nutrientes en el suelo. Meroe probablemente habría tenido que ser abandonado pero fue destruido antes de que eso pudiera suceder.
La ciudad fue saqueada en c. 330 CE por los axumitas y fue abandonado por c. 350 CE. En la actualidad, no hay bosques ni campos y las ruinas de Meroe se elevan desde las áridas arenas del Sudán. En su tiempo, sin embargo, fue una ciudad de admiración comentada en una serie de obras antiguas y la memoria de Ergamenes vive a través de esos antiguos historiadores que lo encontraron tan impresionante como la ciudad misma.
Eridu › Historia antigua
Definición y orígenes
Eridu (actual Abu Shahrein, Iraq) fue considerada la primera ciudad del mundo por los antiguos sumerios y, sin duda, se encuentra entre las ruinas más antiguas. Fundado alrededor del año 5400 a. EC, se creía que Eridu había sido creado por los dioses y era el hogar del gran dios Enki (también conocido como Ea) que se convertiría de un dios local de agua dulce en el dios de la sabiduría y la magia (entre otros atributos) y estar de pie con otras deidades como Anu, Enlil e Inanna como las más importantes en el Panteón de Mesopotamia. La Lista del Rey Sumerio cita a Eridu como la "ciudad de los primeros reyes", declarando: "Después de que la monarquía descendiera del cielo, la monarquía estaba en Eridu" y las tribus variouis y las ciudades estado de Mesopotamia consideraron la ciudad como una metrópolis de una "edad de oro" de la misma manera en que los escritores de las narraciones bíblicas crearon un " Jardín del Edén " (muy probablemente siguiendo el modelo de Eridu) como su paraíso mítico del que cayó la humanidad.
LA CIUDAD DE ERIDU FUNCIONA PRONTO EN LA MITOLOGÍA SUMARIA, NO SÓLO COMO LA PRIMERA CIUDAD, SINO TAMBIÉN COMO EL HOGAR DE LOS DIOSES.
La ciudad de Eridu ocupa un lugar destacado en la mitología sumeria, no solo como la primera ciudad y hogar de los dioses, sino como el lugar donde la diosa Innana viajó para recibir los dones de la civilización que luego le otorgó a la humanidad desde su ciudad natal. de Uruk (considerado por los estudiosos modernos como la primera ciudad del mundo). El Eridu Génesis (compuesto alrededor del 2300 aC) es la descripción más antigua del Gran Diluvio, anterior al libro bíblico del Génesis, y es la historia del buen hombre Utnapishtim (también conocido como Atrahasis o Ziusudra) que construye un gran bote por la voluntad de los dioses y reúne dentro de 'la semilla de la vida'. El Eridu Génesis puede haber sido el primer registro escrito de una larga tradición oral de un tiempo alrededor del año 2800 a. C., cuando el Éufrates se elevó por encima de sus márgenes e inundó la región. Las excavaciones en Ur por Leonard Wooley en 1922 CE revelaron una capa de cien pies de cieno y arcilla, consistente con el sedimento del Éufrates, que parecía apoyar el reclamo de una inundación catastrófica en el área alrededor del 2800 a. Las notas de la excavación realizadas por el asistente de Wooley, Max Mallowan, sin embargo, mostraron que el evento era claramente local, no global.
En Eridu se ha encontrado una historia proto-Génesis del Jardín en la que Tagtug el Tejedor (o jardinero) es maldecido por Enki por comer la fruta del árbol prohibido en el jardín después de que se le ordenara no hacerlo. Eridu se asocia más con la historia del gran sabio Adapa (hijo de Enki), quien fue iniciado en el sentido de la vida y toda la comprensión por el dios de la sabiduría, pero finalmente fue engañado por él y le negó la única cosa que quería: conocimiento de la vida sin muerte, para vivir para siempre. El deseo de inmortalidad ocupa un lugar destacado en la literatura de Mesopotamia, y los escritos sumerios específicamente, y se resume en la historia de Gilgamesh de Uruk. El vínculo de Uruk con Eridu es significativo en el hecho de que la importancia inicial de Eridu fue luego eclipsada por el surgimiento de la primera ciudad de Uruk. Esta transferencia de poder y prestigio ha sido vista por algunos académicos (entre ellos los historiadores Samuel Noah Kramer y Paul Kriwaczek) como los inicios de la urbanización en Mesopotamia y un cambio significativo del modelo rural de la vida agraria a un modelo urbano centrado. La historia de Inanna y el Dios de la Sabiduría, en el que la diosa de Uruk se lleva el meh sagrado (regalos de la civilización) de Enki, el dios de Eridu, puede verse como una historia antigua que simboliza este cambio en el paradigma de la cultura sumeria.
Mapa de Sumer y Elam
MAPA
Arquitectura Hoysala › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas
La era de Hoysala (1026 CE - 1343 CE) estuvo marcada por logros ilustres en arte, arquitectura y cultura. El núcleo de esta actividad se encuentra en el actual distrito Hassan de Karnataka, India. El logro más notable de esta era radica, sin duda, en el campo de la arquitectura. La intención de superar el Imperio Chalukyan Occidental (973 CE - 1189 CE) en su propia esfera proporcionó un impulso adicional para sobresalir en el campo de la arquitectura.
Templo de Hoysaleswara en Halebidu
HISTORIA DEL IMPERIO HOYSALA
Los gobernantes de Hoysala comenzaron como jefes locales en las colinas de Ghats occidentales. Con el tiempo, su fortuna comenzó a prosperar y en pocas décadas lograron el estatus de un poderoso feudatario bajo los Emperadores Chalukianos Occidentales. Al principio de la historia de la dinastía Hoysala, la capital de su naciente dominio se desplazó de las colinas de los Ghats occidentales a Belur. Las conquistas militares de Vishnuvardhan (1108 CE - 1152 CE) contra el vecino Imperio Chola (hacia el año 300 aC - 1279 dC) en 1116 dC constituyen el primer desarrollo importante en la historia de estas dinastías. Una nueva era ahora marcó el comienzo con Vishnuvardhan cuando construyó el templo de Chennakesava (1117 EC) en Belur para celebrar esta victoria; además, decidió trasladar la capital casi 20 km hacia el este hasta Halebidu o Halebid.
Templo de Chennakesava en Belur
Los Hoysalas obtuvieron su libertad política en 1192 durante el reinado de Veera Ballala II (1173 CE - 1220 CE). Pronto se convirtieron en una potencia líder en el sur de la India y disfrutaron de la supremacía territorial y el bienestar económico durante el próximo siglo más o menos. En su apogeo, el imperio consistía en la actual Karnataka, partes de Tamil Nadu y Telangana sudoccidental. Sin embargo, las invasiones de los sultanatos de Delhi y Madurai, desde 1311 EC en adelante, resultaron fatales para el entonces monarca reinante, Veera Ballala III (1292 CE - 1343 CE). Eventualmente sucumbió a estos repetidos ataques en 1343 CE.
NATURALEZA E INFLUENCIA
LOS REGLAMENTOS DE HOYSALA FUERON INFLUENCIADOS POR LA ARQUITECTURA DE CHALUKYAN OCCIDENTAL Y EMPLEARON TAMBIÉN A SUS ARTESANOS.
Las dinastías Nolamaba (finales del siglo VIII - XI) y del Ganges occidental (350 CE - 1000 EC) - predecesoras de Hoysalas en el sur de Karnataka - construyeron templos hindúes y jainistas inspirados en la herencia tamil. Por el contrario, los gobernantes de Hoysala fueron influenciados por la arquitectura Chalukyan occidental y también emplearon a sus artesanos.
Una gran cantidad de esculturas figura cubre casi todos los templos de Hoysala. La esteatita, que permite detalles finos y claridad, también ayudó en esta predilección. Este es un retorno a una representación iconográfica más extensa de episodios de epopeyas populares en comparación con la arquitectura Chalukyan occidental posterior. Debe recordarse, sin embargo, que en la arquitectura del templo estos no sirven simplemente para un propósito decorativo, sino que son esenciales para la integridad y la composición de la estructura.
BREVE INTRODUCCIÓN A LA ARQUITECTURA DEL TEMPLO
Una célula paralelepipédica, el garbha griha (sanctum sanctorum) alberga un murti colocado en el centro (ícono engarzado) en un pitha (pedestal). El shikhara (superestructura), se eleva sobre el garbha griha y junto con el lugar sagrado forman la vimana (o mulaprasada ) de un templo. Una piedra acanalada, amalaka, se coloca encima del shikhara con un kalash en su remate. Una antarala intermedia (vestíbulo) se une al garbha griha con un expansivo mandapa (pórtico) enfrente, principalmente orientado al este (o al norte). El templo puede ser abordado a través de entradas con gigantescos gopurams(torres de entrada adornadas) que se elevan sobre cada puerta. En el prakaram (patio del templo) a menudo abundan santuarios menores y dependencias.
Garuda en el templo de Chennakesava, Belur
Las vimanas son planas estrelladas, semi-estrelladas u ortogonales. Los zócalos con bandas intrincadamente talladas, una característica distintiva de los templos Hoysala, comprenden una serie de cursos horizontales que se ejecutan como bandas rectangulares con estrechos entrantes entre ellos. Además, los templos mismos a veces se construyen sobre una plataforma elevada o jagati que se utiliza con el propósito de una pradakshinapatha (circunvalación).
Para estudiar en detalle la arquitectura del período, consideraremos ejemplos de Belur y Halebidu, que en conjunto contienen algunos de los mejores templos supervivientes de esa época.
BELUR
Complejo de templos de Chennakesava
Este es un ekakuta, es decir, un templo con un solo santuario. Lamentablemente, el shikhara se ha perdido por los estragos del tiempo. El garbha griha alberga una imagen consagrada de Krishna (Chenna significa bello, mientras que Kesava es otro nombre de Krishna). Todo el templo, construido a gran escala, sigue el patrón general de la arquitectura de Hoysala. Tiene una orientación este-oeste en jagati. La sala tiene 60 bahías y un santuario que mide 10 m a cada lado. Debajo de la cornisa del alero de mandapa (sala de ritual al aire libre) hay 38 figuras maravillosamente esculpidas llamadas salabhanjika o madanika (figuras de corchetes). Sus colocaciones e inscripciones revelan que estas serán adiciones posteriores (principalmente durante el reinado de Veer Ballala II).
Escultura Shalabhanjika en Belur
Al extremo sur de este templo principal se encuentra Kappechennigaraya, consagrada por la reina de Vishnuvardhan, Shantala, el mismo año. Al lado del santuario principal hay una subshrine que alberga la imagen de Venugopal. Este templo sigue el plan estrellado pero es menos ornamental.
El mismo complejo alberga otro templo llamado Viranarayan al oeste de Chennakesava. Es un templo ekakuta, Vaishnava, probablemente erigido en una fecha posterior del siglo XII EC. Está construido siguiendo el patrón básico de un garbha grihay una antarala que se abre a la mandapa, todos construidos sobre jagati. Curiosamente, este templo es relativamente austero, carente de los frisos narrativos que abundan en el templo de Chennakesava.
Templo de Chennakesava en Belur
Una estructura relativamente menor, el templo Saumyanayaka está situado al suroeste del templo principal. Su shikharadañado fue reparado en 1387 EC por un ministro bajo el Rey Vijaynagar Harihara II.
Un estanque escalonado llamado Vasudev Tirtha fue construido al noroeste de Chennakesava por Veer Ballala II. Es una característica constante de cualquier templo en el que los devotos realizan una ablación antes de entrar al mandapa.
Muchas de esas adiciones y modificaciones, tanto menores como significativas, se han llevado a cabo durante el reinado de los monarcas de los días posteriores de esta región.
HALEBIDU
Originalmente, Halebidu se llamaba Dwarasamudra, que se refiere a una gran reserva de agua excavada casi tres cuartos de siglo antes de que la ciudad fuera seleccionada como la capital del Imperio Hoysala. Su nombre actual significa "ciudad vieja", indudablemente indicando el hecho de su abandono después de haber sido saqueada dos veces por los ejércitos invasores de los sultanatos.
Hoysaleshwara y Shantaleshwara
En este dvikuta (templo con dos santuarios) templo de Shaiva, los dos garbha grihas (sanctum sanctorum) se encuentran conectados por un mandapa (pórtico) formando una gran sala abierta. Un santuario está dedicado al rey Vishnuvardhan y el otro a su reina Shantala, por lo tanto se llama Shantaleshwara. Construido en 1121 CE, fue construido principalmente bajo el patrocinio de los ricos comerciantes locales y aristócratas. Hay cuatro entradas al templo doble con vimanas miniatura flanqueándolas a cada lado. Dos santuarios adjuntos, uno para Nandi (toro) y otro para Surya (sol) también se construyen en el mismo jagati. Los exquisitos frisos en las paredes del templo representan elocuentemente historias de Ramayana, Mahabharata y Bhagavata Purana. Estos relieves conservan uno de los mejores logros de los artesanos de Hoysala y constituyen una lección exhaustiva en la simbología del arte hindú.
Decoración de techo en el templo de Hoysaleswara, Halebidu
Kedareshwara
Este templo de Shaiva trikuta (templo con tres santuarios) se encuentra a solo un par de kilómetros al sur de Hoysaleshwara.Fue construido bajo el patrocinio del Rey Veer Ballala II y la Reina Ketala Devi. Diseñado siguiendo un plan estrellado, el santuario central está conectado a los otros dos santuarios lateralmente posicionados por un mandapa común. Los detalles escultóricos ilustran a Bhairava bellamente ejecutado, Vishnu como Bharadwaj y Kaliyadamana, entre otros.
Templo de Kedareshwara en Halebidu
Tanque Kalyani, Hulikere
En el suburbio de Halebidu, hoy día Hulikere, este tanque espléndidamente decorado fue construido para un templo de Shaiva durante el reinado del emperador Narasimha I (1152 CE - 1173 CE). Irónicamente, hoy no se puede encontrar ningún rastro del templo, pero este tanque aún sobrevive. Este estanque escalonado está adornado con 27 santuarios en miniatura, algunos incluso con una superestructura encima.
Templos Jain en Bastihalli
Más al sur de Kedareshwara, en el pueblo de Bastihalli, se encuentra un grupo de tres templos jainistas. Estos templos están dedicados a Jain tirthankars (dioses de la enseñanza) Adinath, Parsvanath y Shantinatha. Cada templo consagra una imagen del tirthankar respectivo en su garbha griha. Parsvanath Basti fue construido en 1133 CE por el rey Vishnuvardhan para celebrar el nacimiento de su hijo, Narasimha I. Alineados a lo largo del eje norte-sur, todas estas estructuras siguen fielmente el patrón arquitectónico general de los Hoysalas.
De estos, el Adinath Basti, construido a fines del siglo XII EC, es el más pequeño en tamaño. Lleva una imagen hermosamente decorada de Saraswati dentro de su vestíbulo. Este lugar parece haber sido durante mucho tiempo un lugar sagrado para Jains ya que se encuentran restos arqueológicos que datan de mediados del siglo X dC.
Las ciudades gemelas de Belur y Halebidu fueron una vez las joyas de la corona del Imperio Hoysala. Hoy atraen la atención más merecida de turistas, académicos y devotos por igual de diferentes partes del país y del mundo en general. Los cultos diarios continúan en la mayoría de los santuarios, incluso hoy en día. A pesar de las pérdidas irreparables sufridas por el tiempo y las fuerzas humanas mercenarias, la grandeza de estas estructuras y la piedad que entró en su construcción continúan inspirando la reverencia del espectador silencioso hasta el día de hoy.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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