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Edda › Historia antigua
Definición y orígenes
Edda es un término usado para describir dos manuscritos islandeses que fueron copiados y compilados en el siglo XIII.Juntas son las principales fuentes de la mitología nórdica y la poesía skaldic que relacionan la religión, la cosmogonía y la historia de los escandinavos y las tribus proto-germánicas. La Prosa o la Edda más joven data de alrededor del año 1220 EC y fue compilada por Snorri Sturluson, un poeta e historiador islandés. El poeta o anciano Edda fue escrito alrededor de 1270 CE por un autor desconocido.
ETIMOLOGÍA DE 'EDDA'
El trabajo de Snorri Sturluson fue el primero de los dos manuscritos que se llama Edda, sin embargo, los estudiosos no están seguros de cómo se produjo exactamente esto. Snorri mismo no lo nombró. El término, 'Edda', fue posteriormente atribuido a la obra de Snorri por un autor diferente en un manuscrito de principios del siglo XIV, el Codex Upsaliensis, que contenía una copia del Edda de Snorri dentro de él. Gudbrand Vigfusson, en The Poetry of the Old Northern Tongue, cita el Codex Upsaliensis diciendo: "Este libro se llama Edda, que Snorri Sturlason armó de acuerdo con el orden establecido aquí: Primero, sobre los Æsir y Gylfi." El primero el uso de la palabra 'Edda', que hasta ahora se ha localizado, estaba en un poema llamado Lay of Righ ( Háttatal ), que fue escrito por Snorri. En este poema, la palabra "Edda" se usa como un título para "bisabuela". Existen varias teorías, pero una sugiere que el término puede haberse asociado con el manuscrito de Snorri porque, como una bisabuela, lleva una amplitud de conocimiento antiguo y sabiduría. Otra teoría que es más ampliamente aceptada por los estudiosos de hoy propone que 'Edda' está estrechamente asociada con la palabra Oddi, que es la ciudad islandesa donde creció Snorri.
LA PROSE EDDA
Edda de Snorri Sturluson más tarde se llamó la Prosa Edda, debido a su adición de explicaciones en prosa del verso aliterativo y el simbolismo difíciles. Parece que Snorri diseñó el manuscrito como un libro de texto sobre poesía skaldic. Sin embargo, ha sido muy apreciado por las canciones y poemas que registran una increíble variedad de mitología, héroes y batallas. Su verso reflejaba los estilos más antiguos de la poesía de la corte y fue estimado como un estándar alto para otros poetas. Era un estándar quizás inalcanzable para las futuras generaciones de poetas, ya que muchos lo consideraban demasiado críptico y difícil.
THE PROSE EDDA ES ALTAMENTE PREMIADO POR SUS CANCIONES Y POEMAS QUE REGISTRAN UN INCREÍBLE ARRAY DE MITOLOGÍA, HÉROES Y BATALLAS.
Edda de Snorri más tarde fue apodada la 'Edda más joven' porque gran parte de ella proviene de fuentes más antiguas. Lo que esas fuentes fueron es una cuestión de especulación. Algunos investigadores creen que Snorri lo basó en gran medida en las tradiciones orales folclóricas que él pudo haber escuchado, mientras que otros creen que usó una Edda escrita mayor.Sin embargo, los expertos están de acuerdo en que sí agregó muchos de sus propios detalles. Como resultado, le da a los lectores una versión más elaborada de la mitología nórdica que a veces revela su influencia cristiana.
CONTENIDO DE LA PROSE EDDA
- Prólogo: Snorri revela su influencia cristiana al dar cuenta de la versión bíblica de la creación con las historias de Adán y Eva, el Gran Diluvio y el Arca de Noé.
- Gylfaginning: Here Begins the Beguiling of Gylfi - Quizás el más verdadero de las fuentes antiguas, este libro es una historia mitológica en forma de poemas Odínicos que explican el origen del cosmos nórdico y el caos que seguirá.
- Skáldskaparmál: The Poesy of Skalds - Este texto continúa con historias mitológicas de los dioses nórdicos, pero entreteje explicaciones educativas sobre la poesía skaldic en la narrativa.
- Háttatal: la enumeración de los contadores : incluye tres canciones distintas que celebran al rey Hákon y Skúli Bárdsson, el poderoso suegro del rey. Snorri agregó comentarios y definiciones entre estrofas para facilitar la dificultad de interpretación del lector.
POESÍA DESDE EL PROSE EDDA
El siguiente fragmento del primer libro en la Prosa Edda, 'Gylfaginning', conecta la Edda Poética y la Prosa juntos. En él, Snorri hace referencia a la tercera estrofa de Völuspá, el poema más famoso de la Edda poética que detalla la creación mitológica y la destrucción del cosmos nórdico. Esta historia en la Prosa Edda es sobre el Rey Gylfi de Escandinavia que viaja para investigar a los líderes sabios y astutos del este. El rey pretende ser un anciano, Gangleri, que hace muchas preguntas a los líderes.
Gangleri dijo: '¿Cuál fue el comienzo, o cómo comenzó, o lo que había antes?' Hárr respondió: "Como se dice en VöluspáErst tenía la edad › cuando nada era:Ni arena ni mar, › ni olas de corriente escalofriantes;La tierra no fue encontrada, › ni Ether-Heaven, -Una brecha de bostezo, › pero la hierba no era ninguna.(Gylfaginning: Capítulo IV)
ANTIGUO EDAD SUPERFICIES
En 1643 CE, un coleccionista islandés muy respetado de numerosas obras sobre literatura nórdica, el obispo Brynjólfur Sveinsson, obtuvo una copia de un manuscrito anterior. Ningún erudito sabe de dónde vino o si originalmente tenía un nombre, sin embargo, era evidente que el compendio recién descubierto y la Edda de Snorri tenían algunos orígenes comunes. Aunque el obispo atribuyó este manuscrito al sacerdote y autor, Saemundur Sigfússon (1056-1153 CE), y lo llamó Edda de Saemundur, hoy los eruditos concuerdan en que esto era incorrecto. El autor / compilador aún es desconocido. Sin embargo, el obispo Brynjólfur creía que el manuscrito era el Anciano Edda. Completamente escrito en verso, el Anciano Eddamás tarde se hizo conocido como Edda Poética para distinguirlo de la contraparte en prosa de Snorri.
En 1662 EC, el Obispo Brynjólfur regaló muchas de sus importantes colecciones literarias al Rey de Dinamarca, Federico III, para colocarlas en la nueva Biblioteca Real. La Edda Poética fue uno de esos regalos. Se hizo conocido como el Codex Regius ('Libro Real o del Rey') y permaneció protegido en Dinamarca hasta que fue devuelto a Islandia en 1971 CE.
Codex Regius de la poeta Edda
El Codex Regius es un artefacto preciado que contiene mitos antiguos e historias de héroes que no se pueden encontrar en ningún otro lugar. Las copias antiguas del Codex Regius y sus fuentes que alguna vez existieron se perdieron o destruyeron.Actualmente contiene 90 páginas, pero 16 de ellas desaparecieron en algún momento después de que fue a Dinamarca. La Edda poética tomó un poco de divergencia evolutiva del Codex Regius ya que otros poemas se agregaron a la Edda poética a lo largo de los años. Hoy en día, muchas personas se refieren al Libro del Rey más antiguo como el Codex Regius de la Edda Poética para distinguirlo de un volumen diferente de Codex Regius, que contiene una copia de la Edda de Snorri y data de la primera mitad del siglo XIV EC. Los contenidos de cualquier Edda poética moderna varían y dependen del autor.
CONTENIDO DE LA EDDA POÉTICA (REGIUS DEL CODEX)
Poemas mitológicos :
- Völuspá - La Profecía del Seeress
- Hávamál - Dichos del Alto
- Vafþrúðnismál - La balada de Vafthrúdnir
- Grímnismál - La endecha de Grímnir
- Skírnismál - La endecha de Skírnir
- Hárbarðsljóð - La endecha de Hárbard
- Hymiskviða - La endecha de Hymir
- Lokasenna - Loki 's Wrangling
- Þrymskviða - La endecha de Thrym
- Völundarkviða - La disposición de Völund
- Alvíssmál - La endecha de Alvís
Poemas heroicos :
Tres lagos de Helgi
- Helgakviða Hundingsbana I o Völsungakviða
- Helgakviða Hjörvarðssonar
- Helgakviða Hundingsbana II o Völsungakviða en forna
- Frá dauða Sinfjötla - Un breve texto en prosa
- Grípisspá - La Profecía de Grípir, La Profecía de Grípir
- Reginsmál - La endecha de Regin
- Fáfnismál - La endecha de Fáfnir
- Sigrdrífumál - La endecha de Sigrdrífa
- Brot af Sigurðarkviðu - Fragmento de Sigurd Lay
- Guðrúnarkviða I - El primer laicado de Gudrún
- Sigurðarkviða hin skamma - La breve endecha de Sigurd
- Helreið Brynhildar - El paseo de Brynhild a Hel
- Dráp Niflunga - El asesinato de los Niflungs
- Guðrúnarkviða II - El segundo laicado de Gudrún
- Guðrúnarkviða III - El tercer laicado de Gudrún
- Oddrúnargrátr - Lamento de Oddrún
- Atlakviða - La endecha de Atli
- Atlamál hin groenlenzku - El poema groenlandés de Atli
- El Jörmunrekkr establece
- Guðrúnarhvöt - Lamento de Gudrún
- Hamðismál - La endecha de Hamdir
POEMAS AGREGADAS QUE NO ESTÁN EN EL REGÍO DEL CODEX
- Baldrs draumar - Baldr's Dreams
- Gróttasöngr - La canción de Grotti
- Rígsþula - La endecha de Ríg
- Hyndluljóð - La endecha de Hyndla
- Völuspá - Breve profecía de la vidente
- Svipdagsmál - La endecha de Svipdag
- Grógaldr - El hechizo de Gróa
- Fjölsvinnsmál - La endecha de Fjölsvid
- Hrafnagaldr Óðins - La canción del Cuervo de Odins
POESÍA DE POETIC EDDA
Uno de los poemas mitológicos más importantes es Hávamál, en el cual Odin explica cómo adquirió las runas sacrificándose a sí mismo en el árbol Yggdrasil. Según lo traducido por Olive Bray, las estrofas 137 y 138 explican:
Me trow me colgué en ese árbol ventosonueve días y noches enteros,apuñalado con una lanza, ofrecida a Odin,yo mismo a mí mismo dado,en lo alto de ese árbol del que ninguno ha escuchadode qué raíz se eleva al cielo.Ninguno me refrescó nunca con comida o bebida,Miré hacia abajo en lo profundo;llorando en voz alta, levanté las Runasluego de vuelta me caí de allí.
PRESERVACIÓN DE LA HISTORIA ALEMANA
Fue por fortuna que se conservó el Codex Regius de la Edda poética. La destrucción generalizada de manuscritos paganos ocurrió en el siglo XVIII en toda Europa. Además, en 1728 CE el Gran Incendio en Copenhague grabó trágicamente al menos un tercio de la ciudad, incluyendo más de 35,000 volúmenes de libros y una gran colección de documentos históricos en la biblioteca de la Universidad de Copenhague.
Hoy, los Eddas son la clave del mundo antiguo de la historia germánica. Más que solo una vasta fuente de mitología, las Eddas revelan las relaciones íntimas entre los humanos, los dioses y la naturaleza, y la profunda reverencia que se construyó sobre estas creencias. Esto es especialmente significativo a la luz del resurgimiento de la religión pagana islandesa. Además, el uso extensivo de Eddas en todo el mundo como recursos para los estudios nórdicos da testimonio de su relevancia escolástica. Tanto la Prosa como el Anciano Eddas son tesoros nacionales que han capturado la historia dentro de sus páginas poéticas y son un testimonio de la tenacidad de los islandeses para recordar y preservar su valioso patrimonio.
Libro egipcio de los muertos › Historia antigua
Definición y orígenes
El Libro egipcio de los muertos es una colección de hechizos que permiten al alma del difunto navegar en la otra vida. El famoso título recibió el trabajo de eruditos occidentales; el título real se traduciría como El Libro de Venir por Día o Hechizos por Ir por el Día y una traducción más adecuada al Inglés sería El Libro de la Vida egipcia. Aunque el trabajo a menudo se conoce como "la Biblia del Antiguo Egipto" no es tal cosa, aunque las dos obras comparten la similitud de ser compilaciones antiguas de textos escritos en diferentes momentos finalmente reunidos en forma de libro. El Libro de los Muertos nunca fue codificado y no hay dos copias del trabajo exactamente iguales. Fueron creados específicamente para cada persona que podía permitirse comprar uno como una especie de manual para ayudarlos después de la muerte. El egiptólogo Geralidine Pinch explica:
El Libro egipcio de los muertos es un término acuñado en el siglo diecinueve para un cuerpo de textos conocidos por los antiguos egipcios como los hechizos para ir por el día. Después de que el Libro de los Muertos fue traducido por primera vez por los egiptólogos, ganó un lugar en la imaginación popular como la Biblia de los antiguos egipcios. La comparación es muy inapropiada. El Libro de los Muertos no era el libro sagrado central de la religión egipcia. Era solo uno de una serie de manuales compuestos para ayudar a los espíritus de los muertos de élite a lograr y mantener una vida después de la muerte completa (26).
La vida después de la muerte se consideraba una continuación de la vida en la tierra y, después de que uno había pasado por varias dificultades y juicio en el Salón de la Verdad, un paraíso que era un reflejo perfecto de la vida en la tierra. Después de que el alma había sido justificada en el Salón de la Verdad, pasó a cruzar Lily Lake para descansar en el Campo de Juncos donde uno encontraría todo lo que uno había perdido en la vida y podría disfrutarlo eternamente. Para llegar a ese paraíso, sin embargo, uno tenía que saber a dónde ir, cómo dirigirse a ciertos dioses, qué decir en ciertos momentos, y cómo comportarse en la tierra de los muertos; que es por lo que uno podría encontrar un manual de ultratumba extremadamente útil.
TENER UN LIBRO DE LOS MUERTOS EN LA TUMBA SERÍA EL EQUIVALENTE DE UN ESTUDIANTE EN EL DÍA MODERNO, CON LAS MANOS EN TODAS LAS RESPUESTAS DE PRUEBA QUE NUNCA NECESITARÍAN.
LA HISTORIA
El Libro de los Muertos se originó a partir de conceptos representados en pinturas de tumbas e inscripciones desde la Tercera Dinastía de Egipto (hacia 2670 - 2613 aC). En la duodécima dinastía (1991 - 1802 aC), estos hechizos, con las ilustraciones que los acompañaban, se escribieron en papiro y se colocaron en tumbas y tumbas junto con los muertos. Su propósito, como explica la historiadora Margaret Bunson, "era instruir al difunto sobre cómo superar los peligros de la vida futura permitiéndoles asumir la forma de varias criaturas míticas y darles las contraseñas necesarias para la admisión a ciertas etapas del inframundo. "(47). También sirvieron, sin embargo, para proporcionar al alma el conocimiento previo de lo que se esperaría en cada etapa. Tener un Libro de los muertos en la tumba de uno sería el equivalente de un estudiante en la actualidad que tiene en sus manos todas las respuestas que necesitaría en cada grado de la escuela.
En algún momento anterior al 1600 a. C., los diferentes hechizos se dividieron en capítulos y, en el momento del Nuevo Reino (1570 - 1069 a. C.), el libro fue extremadamente popular. Los escribas que eran expertos en hechizos serían consultados para crear libros personalizados para un individuo o una familia. Bunson señala: "Estos hechizos y contraseñas no formaban parte de un ritual, sino que fueron diseñados para el difunto, para ser recitados en el más allá" (47). Si alguien estaba enfermo, y temía que pudieran morir, irían a un escriba y pedirían que escribieran un libro de hechizos para la otra vida. El escriba necesitaría saber qué tipo de vida había vivido la persona para conjeturar el tipo de viaje que podría esperar después de la muerte; entonces los hechizos apropiados se escribirían específicamente para ese individuo.
Libro de los muertos de Tayesnakht
Antes del Nuevo Reino, El Libro de los Muertos solo estaba disponible para la realeza y la élite. La popularidad del Mito de Osiris en el período del Nuevo Reino hizo que la gente creyera que los hechizos eran indispensables porque Osiris se destacaba tan prominentemente en el juicio del alma en el más allá. A medida que más y más personas deseaban su propio Libro de los Muertos, los escribas los obligaron y el libro se convirtió en una mercancía más que se producía a la venta. De la misma manera que los editores en la actualidad ofrecen libros impresos a pedido o trabajos autoeditados, los escribas ofrecían diferentes "paquetes" a los clientes para elegir. Podrían tener tan pocos o tantos hechizos en sus libros como pudieran. Bunson escribe: "El individuo podía decidir el número de capítulos que se incluirían, los tipos de ilustraciones y la calidad del papiro utilizado. El individuo estaba limitado solo por sus recursos financieros" (48).
Desde el Nuevo Reino hasta la Dinastía Ptolemaica (323 - 30 a. C.) El Libro de los Muertos fue producido de esta manera.Continuó variando en forma y tamaño hasta c. 650 BCE cuando se arregló en 190 hechizos uniformes pero, aún así, las personas podían agregar o quitar lo que querían del texto. Un Libro de los Muertos de la dinastía Ptolemaica que pertenecía a una mujer llamada Tentruty tenía el texto de Lamentaciones de Isis y Neftis adjunto, que nunca se incluyó como parte del Libro de los Muertos. Se siguieron produciendo otras copias del libro con más o menos hechizos, dependiendo de lo que el comprador pudiera pagar. Sin embargo, el único hechizo que parece tener cada copia fue el Hechizo 125.
HECHIZO 125
El hechizo 125 es el más conocido de todos los textos del Libro de los Muertos. Las personas que no están familiarizadas con el libro, pero que tienen el más mínimo conocimiento de la mitología egipcia, conocen el hechizo sin siquiera darse cuenta.El hechizo 125 describe el juicio del corazón del difunto por parte del dios Osiris en el Salón de la Verdad, una de las imágenes más conocidas del antiguo Egipto, aunque el dios con sus escalas nunca se describe en el texto. Como era vital que el alma pasara la prueba del peso del corazón para ganar el paraíso, saber qué decir y cómo actuar antes de que Osiris, Thoth, Anubis y los cuarenta y dos jueces se consideraran la información más importante. fallecido podría llegar con.
Libro de los muertos de Tayesnakht
Cuando una persona murió, fueron guiados por Anubis al Salón de la Verdad (también conocido como El Salón de las Dos Verdades) donde harían la Confesión Negativa (también conocida como la Declaración de la Inocencia). Esta era una lista de los 42 pecados que la persona podría decir honestamente que nunca se habían permitido. Una vez que se hizo la Confesión Negativa, Osiris, Thoth, Anubis y los cuarenta y dos jueces consultaron y, si la confesión fue aceptada, el corazón de el difunto se pesaba en la balanza contra la pluma blanca de Ma'at, la pluma de la verdad. Si se descubrió que el corazón era más ligero que la pluma, el alma pasó al paraíso; si el corazón era más pesado, fue arrojado al piso donde fue devorado por la diosa monstruo Ammut y el alma dejaría de existir.
El hechizo 125 comienza con una introducción al lector (el alma): "Lo que debe decirse al llegar a esta sala de justicia, purgar _____ [nombre de la persona] de todo el mal que ha hecho y contemplar los rostros de los dioses". El hechizo comienza entonces muy claramente diciéndole al alma exactamente qué decir al conocer a Osiris:
¡Salve a ti, gran dios, Señor de la justicia! He venido a usted, mi señor, para que me traiga y pueda ver su belleza, porque lo conozco y sé su nombre y sé los nombres de los cuarenta y dos dioses de quienes están con usted en este Salón. de Justicia, que viven de aquellos que aman el mal y que tragan su sangre en ese día de la cuenta de los personajes en presencia de Wennefer [otro nombre para Osiris]. He aquí el doble hijo de las Cantoras; Señor de la Verdad es tu nombre. He aquí, he venido a ti, te he traído la verdad, he rechazado la falsedad por ti. No he hecho falsedad contra los hombres, no he empobrecido a mis asociados, no he hecho nada malo en el Lugar de la Verdad, no he aprendido lo que no es...
Después de este prólogo, el alma luego habla la Confesión Negativa y es cuestionada por los dioses y los Cuarenta y Dos Jueces. En este punto, se requería cierta información muy específica para ser justificada por los dioses. Uno necesitaba saber los nombres de los diferentes dioses y de qué eran responsables, pero también era necesario conocer detalles como los nombres de las puertas en la habitación y el piso que se necesitaba cruzar; uno incluso necesitaba saber los nombres de sus propios pies. A medida que el alma respondía a cada deidad y objeto con la respuesta correcta, escuchaban la respuesta: "Nos conoces, pasa por nosotros" y podría continuar. En un momento dado, el alma debe responder al piso sobre los pies del alma:
"No dejaré que pisen sobre mí", dice el piso de este Salón de Justicia."¿Por qué no? Soy puro"."Porque no sé los nombres de tus pies con los que me pisarías. Cuéntamelo"."` La imagen secreta de Ha 'es el nombre de mi pie derecho,' Flor de Hathor 'es el nombre de mi pie izquierdo "."Nos conoces, entra por nosotros".
El hechizo concluye con lo que debe llevar el alma cuando se encuentra con el juicio y cómo se debe recitar el hechizo:
El procedimiento correcto en esta Sala de Justicia: Uno debe pronunciar este hechizo puro y limpio y vestido con prendas blancas y sandalias, pintado con pintura negra para los ojos y ungido con mirra. Se le ofrecerán carne y aves de corral, incienso, pan, cerveza y hierbas cuando haya puesto este procedimiento escrito en un piso limpio de ocre cubierto con tierra sobre la cual no haya pisado ni ganado porcino ni pequeño.
Después de esto, el escriba que escribió el hechizo se felicita por un trabajo bien hecho y le asegura al lector que él, el escriba, prosperará al igual que sus hijos por su parte en proporcionar el hechizo. Hará bien, dice, cuando él mismo llegue a juicio y sea "introducido con los reyes del Alto Egipto y los reyes del Bajo Egipto y él estará en la suite de Osiris. Una cuestión un millón de veces verdadera". Para proporcionar el hechizo, el escriba se consideraba parte del funcionamiento interno de la otra vida, por lo que se le aseguró una bienvenida favorable en el inframundo y el paso al paraíso.
Libro de los muertos de Aaneru
Para la persona promedio, incluso para el rey, toda la experiencia era mucho menos segura. Si uno respondía todas estas preguntas correctamente, y tenía un corazón más liviano que la pluma de la verdad, y si uno lograba ser amable con el hosco Divine Ferryman que remaría las almas en Lily Lake, uno se encontraría en el paraíso. El Campo Egipcio de Cañas (a veces llamado el Campo de Ofrendas) era exactamente lo que uno había dejado atrás en la vida. Una vez allí, el alma se reencontró con los seres queridos perdidos e incluso con las queridas mascotas. El alma viviría en una imagen de la casa que siempre habían conocido con el mismo patio, los mismos árboles, los mismos pájaros cantando en la tarde o en la mañana, y esto sería disfrutado por la eternidad en presencia de los dioses.
OTROS HECHIZOS Y ERRORES
Sin embargo, hubo una gran cantidad de resbalones que el alma podría hacer entre la llegada al Salón de la Verdad y el viaje en bote al paraíso. El Libro de los muertos incluye hechizos para cualquier tipo de circunstancia, pero no parece que se haya garantizado que sobrevivirá a estos giros y vueltas. Egipto tiene una larga historia y, como en cualquier cultura, las creencias cambiaron con el tiempo, cambiaron de nuevo y cambiaron nuevamente. No todos los detalles descritos anteriormente se incluyeron en la visión de cada época de la historia egipcia. En algunos períodos, las modificaciones son menores mientras que, en otros, el más allá se ve como un viaje peligroso hacia un paraíso que es solo temporal. En algunos puntos de la cultura, el camino hacia el paraíso fue muy sencillo después de que Osiris justificara el alma, mientras que en otros, los cocodrilos podrían frustrar el alma o las curvas en el camino resultarían peligrosas o los demonios parecerían engañar o incluso atacar.
En estos casos, el alma necesitaba hechizos para sobrevivir y alcanzar el paraíso. Los hechizos incluidos en el libro incluyen títulos como "Para repeler a un cocodrilo que viene a llevarse", "Para alejar a una serpiente", "Para no ser comido por una serpiente en el reino de los muertos", "Para no morir de nuevo" En el Reino de los Muertos "," Por ser transformado en un Halcón Divino "," Por ser transformado en un loto ", por ser transformado en un Fénix, y así sucesivamente. Los hechizos de transformación se han hecho conocidos a través de alusiones populares al libro en televisión y producciones cinematográficas que han llevado a la errónea conclusión de que El Libro de los Muertos es una especie de obra mágica de Harry Potter que antiguamente los egipcios usaban para los ritos místicos. El Libro de los Muertos, como se señaló, nunca se usó para transformaciones mágicas en la tierra; los hechizos solo funcionaron en la otra vida. La afirmación de que El Libro de los Muertos fue una especie de texto de brujo es tan errónea e infundada como la comparación con la Biblia.
Libro de los muertos de Tayesnakht
El Libro egipcio de los muertos tampoco es como El libro tibetano de los muertos, aunque estas dos obras también se equiparan a menudo. El Libro tibetano de los muertos (nombre real, Bardo Thodol, "Gran liberación a través de la audición") es una colección de textos para leer a una persona que está muriendo o que ha fallecido recientemente y le permite al alma saber lo que está sucediendo paso a paso. paso. La similitud que comparte con el trabajo egipcio es que tiene la intención de consolar al alma y conducirla fuera del cuerpo hacia la otra vida. El Libro tibetano de los muertos, por supuesto, trata con un sistema de creencias y cosmología completamente diferente, pero la diferencia más significativa es que está diseñado para ser leído por los vivos; no es un manual para que los muertos se reciten a sí mismos. Ambas obras han sufrido las etiquetas "Libro de los muertos" que atraen la atención de aquellos que creen que son claves para el conocimiento ilustrado o las obras del diablo que deben evitarse; en realidad no son ninguno de los dos. Ambos libros son construcciones culturales diseñadas para hacer de la muerte una experiencia más manejable.
Los hechizos en todo el Libro de los Muertos, sin importar en qué época fueron escritos o recopilados los textos, prometían la continuación de la propia existencia después de la muerte. Al igual que en la vida, hubo pruebas y hubo cambios inesperados en el camino, áreas y experiencias que debían evitarse, amigos y aliados para cultivar, pero finalmente el alma podría esperar ser recompensada por vivir una vida buena y virtuosa. Para aquellos que quedaron atrás en la vida, los hechizos se habrían interpretado de la misma forma en que la gente en la actualidad lee horóscopos. Los horóscopos no están escritos para enfatizar los puntos negativos de una persona ni tampoco se los lee para sentirse mal acerca de uno mismo; de la misma manera, los hechizos se construyeron para que alguien que todavía viviera pudiera leerlos, pensar en su ser querido en el más allá y tener la seguridad de que se habían abierto camino de manera segura al Campo de juncos.
Ignacio de Antioquía y su carta a los Efesios › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas
Para muchas personas, los orígenes de la iglesia cristiana están envueltos en la oscuridad fuera de las narraciones bíblicas sobre Jesucristo y sus seguidores judíos. Sin embargo, después de la crucifixión de Jesús y las misiones iniciales a través del Mediterráneo de Discípulos y Apóstoles como San Pedro, San Pablo, Santiago y San Juan, otros hombres y mujeres influyentes difundieron las buenas nuevas de Jesucristo a través del cultivo y desarrollo eclesiológico.
Ignacio de Antioquía
Uno de esos líderes de la iglesia antigua fue Ignacio de Antioquía (35-108 EC), un estudiante del Apóstol Juan, el obispo de Antioquía, el autoproclamado "portador de Dios" (González, 51), y un eventual mártir de la fe. Aunque se sabe poco acerca de los cargos por los que fue condenado, en su camino a Roma para su ejecución, "Un número de cristianos de esa área vinieron a verlo. Ignacio pudo verlos y conversar con él. Incluso tuvo una Amanuensis cristiano [asistente literario] con él que escribió las cartas que dictaba ". (González, 52)
CARTA A LOS EFESIOS
Afortunadamente, para aquellos que esperaban aprender más sobre el cristianismo primitivo, Ignacio pudo escribir al menos siete letras durante este tiempo, que luego fueron compiladas con otras escrituras apostólicas como I y II Clemente, La Carta de Policarpo a los Filipenses y El Didache. De hecho, Lightfoot y Harmer elogian las cartas de Ignacio "debido a la luz incomparable que arrojan sobre la historia de la iglesia en este momento y lo que revelan sobre la notable personalidad del autor" (79). Muestran los ambientes y las actitudes culturales dentro y fuera de las antiguas comunidades cristianas y revelan cómo los líderes del cristianismo respondieron tanto a las persecuciones civiles como a los ataques heréticos contra la iglesia y contra ellos mismos, personalmente.
IGNATIUS PROMOCIONA Y DEFIENDE ESPECÍFICAMENTE EN LA CARTA A LOS EFESIOS UNA ESTRUCTURA JERÁRQUICA ESTRICTA Y PESADA EN LA IGLESIA.
Una de estas obras, la Carta a los Efesios de Ignacio, en algún momento entre 107-110 EC, imparte a la iglesia de Éfeso (y futuros lectores a partir de entonces) las exhortaciones, advertencias y directrices de Ignacio sobre la relación de los feligreses con Cristo, los miembros de la iglesia y no creyentes Como afirma Trebilco, "Ignacio considera que el obispo tiene un control amplio y generalizado sobre la vida de la comunidad" (663). Con este fin, Ignacio específicamente promueve y defiende en la Carta a los Efesios una estructura jerárquica estricta aunque amable dentro de la iglesia.
JERARQUÍA DE LA IGLESIA
Con respecto a la infraestructura de la iglesia, Ignacio claramente favorece una situación en la que el obispo tiene el más alto rango terrenal de autoridad en la comunidad, seguido por los presbíteros o diáconos, y luego, por último, los miembros de la congregación. Ignacio dice: "Es obvio, entonces, que uno debe mirar al obispo como el Señor mismo" (Lightfoot, 88). Él agrega: "Es apropiado, entonces, glorificar en todo momento a Jesucristo, que te glorificó, para que seas perfecto en una sola obediencia al obispo y al presbiterio y seas santificado en todo aspecto". (Lightfoot, 87)
Ignacio considera que todas las iglesias y sus rebaños son representativos de la sumisa relación de Jesús con Dios y la actitud sacrificial de Jesús hacia sus seguidores. Así, Ignacio animó a la iglesia en Éfeso a "sintonizar al obispo como cuerdas a una lira " (Lightfoot, 87), y a "obedecer al obispo y al presbiterio con la mente tranquila" (Lightfoot, 93). Los líderes espirituales en la iglesia fueron establecidos por nombramiento divino; por lo tanto, las congregaciones sanas deben vivir en humilde sujeción al obispo, facilitando la armonía perfecta dentro de la iglesia.
No ajeno a las corruptas instituciones romanas y judías, Ignatius no ignoraba los peligros de un sistema jerárquico. Aunque las persecuciones cristianas fueron intermitentes en los primeros tres siglos EC, muchos seguidores de Jesús fueron martirizados bajo los reinados tiránicos de emperadores como Nerón, Domiciano y Trajano, quienes usaron las persecuciones para estabilizar sus imperios (y distraerse de sus propias fallas de liderazgo). ) Como comenta Galli,
Desde el año 30 dC hasta el 311 dC, un período en el que 54 emperadores gobernaron el Imperio, solo alrededor de una docena se tomaron la molestia de hostigar a los cristianos. Además, no fue sino hasta que Decio (249-251) intentó deliberadamente una persecución en todo el Imperio. Hasta entonces, la persecución se produjo principalmente por instigación de los gobernantes locales, aunque con la aprobación de Roma. No obstante, algunos emperadores sí tuvieron relaciones directas y, para los cristianos, desagradables con esta fe.(20)
FIEL PRESENTACIÓN
Ya habiendo observado y experimentado esta persecución directa, Ignacio sostuvo que la estructura de poder dentro del cuerpo de la iglesia no debía existir por razones políticas; más bien, los miembros de la iglesia deberían coexistir en una unión irreprochable para que la iglesia "siempre pueda participar de Dios" (Lightfoot, 87). Para la iglesia primitiva, todos los humanos (independientemente de su raza o género) eran hermanos y hermanas bajo Dios, con Jesucristo siendo su único Señor y Rey. La sumisión, entonces, era producir una familia amistosa de fe, no una prisión de los oprimidos.
Ignacio de Antioquía en la Arena
Ignacio sugirió que si el rebaño fielmente seguía al obispo y vivía en paz el uno con el otro, la iglesia "puede cantar con una sola voz a través de Jesucristo al Padre, para que él pueda escucharte y reconocerte, a través de lo que haces bien, como miembros de su Hijo "(Lightfoot, 87). Ignacio continuó escribiendo, "Cuando frecuentemente te unes, los poderes de Satanás son destruidos y su fuerza destructiva es aniquilada por la concordia de tu fe" (Lightfoot, 90). Por lo tanto, la estructura jerárquica no era solo para dirigir eficientemente la iglesia; tenía la función más importante de promover los lazos comunitarios internos y cultivar una mayor fuerza de difusión de las buenas nuevas de Dios para el mundo.
Además, como el amor perfecto de Dios y del prójimo debía ser el sello distintivo de ser un seguidor de Cristo, Ignacio advirtió contra todo lo que impediría las verdades de Dios, especialmente las enseñanzas falsas y las afirmaciones gnósticas que habían comenzado a infiltrarse en algunos círculos cristianos. El escribe,
Porque hay algunos que con maliciosa astucia están acostumbrados a llevar el Nombre, pero se comportan de maneras indignas de Dios. Debes evitarlos como bestias salvajes, porque son perros rabiosos, muerden en secreto; debes estar en guardia contra ellos, ya que son prácticamente incurables. (Lightfoot, 88)
Tales enseñanzas falsas y la doctrina incorrecta solo llevaron a una ruptura en la unidad dentro de la iglesia y, lo que es peor, una ruptura de la relación de los feligreses con Dios.
LEGADO
El encargo de Ignacio de Antioquía para la iglesia cristiana primitiva era ser productivo y protector. Para este importante Padre Apostólico, el propósito final de la iglesia era alcanzar el mundo para Cristo. Los líderes piadosos (como el obispo de Éfeso) crearon seguidores piadosos que siguieron los principios bíblicos del verdadero cristianismo y evitaron las falsas enseñanzas mundanas que solo conducían a la destrucción y la división. Con esto en mente, Ignacio dice: "Orad continuamente por el resto de la humanidad también, para que puedan encontrar a Dios, porque en ellos hay esperanza de arrepentimiento" (Lightfoot, 89).
En última instancia, para Ignacio, el cumplimiento de este mandamiento divino (Mateo 25) comenzó con la sumisión y la unidad de Dios, los líderes de la iglesia y todos los seguidores cristianos.
LICENCIA
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