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Las ranas › Orígenes
Definición y orígenes
The Frogs es una comedia de Aristófanes (c 445 - c 385 aC), el dramaturgo cómico más famoso de la antigua Grecia. El nombre de las criaturas que componen el coro de la obra, ganó el primer premio en el festival dramático de Lenaea en 405 a. C. y, demostrando ser exitoso, más tarde se representará en el festival de Dionysia en Atenas.
La obra representó el último de los trabajos del dramaturgo escritos durante la turbulenta era de la Guerra del Peloponesoentre Atenas y Esparta. A pesar de que sufrió el enjuiciamiento por sus continuos ataques contra el político Cleon, The Frogs le dio a Aristophanes honores públicos por su promoción de la unidad ateniense. La obra cuenta la historia de Dionysos, la deidad patrona del teatro, que se queja del triste estado del drama ateniense. En un intento por salvar la tragedia de una generación de escritores pobres, Dionisos, disfrazado como el dios Hércules, y su esclavo Xanthias, descienden al Hadespara traer a Eurípides de vuelta a los muertos: el trágico había muerto el año anterior. Sin embargo, antes de que Dionisos pueda abandonar Hades y regresar a Atenas, se lo persuade para que sirva como juez en la corte de Hades por una disputa entre Eurípides y Esquilo sobre quién fue el mayor poeta trágico ateniense.
ARISTÓFANES
Aristófanes fue uno de los mejores ejemplos de "gracia, encanto y alcance" de Old Attic Comedy. Desafortunadamente, sus obras de este período son las únicas que se sabe que existen, solo once de sus obras han sobrevivido. Poco se sabe de su vida temprana, incluso con su fecha de nacimiento poco clara. Hijo de Phillippus, era oriundo de Atenas pero poseía propiedades en la isla griega de Egina. Tuvo dos hijos, uno de los cuales, Aroses, compuso algunas comedias menores. La clasicista Edith Hamilton en su libro The Greek Way dijo que Aristófanes llevaba el halo de Grecia: "Aristófanes", en su mayoría, Atenas está habitada por una gran cantidad de gente de mala reputación, tan poco realista como sea posible "(101).Toda la vida ateniense se podía ver en sus obras de teatro: su política, políticos, contribuyentes quejándose, reformas fiscales y el disgusto general de la ciudad en la guerra en curso entre Atenas y Esparta. "Todo era comida para su burla" ( ibid ).Atenas era una ciudad de inquietud. Los residentes fueron confinados a la ciudad cuando los ejércitos de Spartan se cernían cerca. La gente estaba indignada por su liderazgo ineficaz tanto en el gobierno de la ciudad como en el campo de batalla.Todo esto sirvió como munición para las jugadas de Aristófanes.
LAS APUESTAS DE ARISTOFANOS FUERON APRECIADAS POR SU RICA FANTASÍA, ASÍ COMO SU BAVIERÍA, GATIDAD Y SATIRE.
Para cuando Aristófanes comenzó a escribir, el drama griego estaba en serio declive. Eurípides estaba muerto y Sófoclesmoriría antes de que la obra se completara. Sin embargo, como en la tragedia, gran parte de la presentación de una obra de teatro seguía siendo la misma: había tres o cuatro actores (a veces más) que vestían máscaras y disfraces grotescos, así como un coro de 24, incluso el coro llevaba máscaras. A diferencia de la tragedia, el propósito de una comedia era presentar una poesía bellamente escrita y, al mismo tiempo, contener la risa. Aunque Aristophanes a veces es condenado por traer la tragedia desde el alto nivel de Esquilo, sus obras, con su simplicidad y vulgaridad, fueron reconocidas y apreciadas por su rica fantasía, así como por su obscenidad, su alegría y su sátira. Su comedia fue una mezcla magistral de ingenio e inventiva.Según Norman Cantor en su libro Antiquity, sus obras reflejaban las opiniones conservadoras del pueblo ateniense, que no solo valoraba la antigua simplicidad de la sociedad, sino también su moralidad.
Máscara de comedia griega
Aristófanes fue un observador de la sociedad ateniense. David Barrett en su traducción de Aristófanes dijo que la tensión entre lo viejo y lo nuevo en Atenas aparece prominentemente en The Frogs y, como su predecesor Eurípides, este cambio -la tensión contra la guerra y el malestar político- se podía ver a lo largo de sus obras. Como sus comedias a menudo contenían un tema de paz, muchos fueron inducidos a creer que era un pacifista. Las observaciones de Aristófanes de sus compañeros atenienses y el pobre liderazgo de la ciudad lo convirtieron en un firme opositor de la guerra. En general, sus obras se utilizaron para ridiculizar tanto a los políticos como a los filósofos: el estadista Cleon era el destinatario favorito de su sátira, mientras que Sócrates era descrito como un traidor. La mitología y la teología tampoco escaparon a su desprecio: los dioses a menudo eran retratados como tontos y sin espinas.
CARACTERES
The Frogs tiene un elenco bastante grande de personajes: Dionysos, Xanthias, Hércules, Eurípides, Esquilo, Hades, Charon (barquero de los muertos), Aeacus (portero de Hades), dos landladies, una criada, un esclavo y dos coros - uno de iniciados y uno de ranas.
TRAMA
Encuentro con Hércules
La obra comienza con Dionysos y su sirviente Xanthias llegando a la casa de Hércules. En un intento fútil de disfrazarse de Hércules, Dionisio está vestido con una túnica amarilla cubierta por una piel de león. Hércules abre la puerta y comienza a reírse del atuendo de Dionisio.
Lo siento, amigo, no pude evitarlo. ¡Una piel de león sobre un negligé amarillo! ¿Que esta pasando? ¿Por qué las botas de tacón alto? ¿Por qué el club? ¿Cuál es tu regimiento? (Barrett, 135)
Le preguntan a Hércules cómo había llegado al Hades y le explicaron que esperaban recuperar a Eurípides de la muerte.Dionysos explica: "Necesito un poeta que realmente pueda escribir. Hoy en día parece que muchos se han ido, y los que viven son malos ". (136). Hércules responde nombrando a un número de poetas jóvenes y capaces (Iophon y Agathon) pero Dionysos sostiene que ninguno de ellos es genuino. "... insignificantes chillidos, gorjeando como un coro de golondrinas. Una desgracia para su vocación "(137). Él agrega, "Te desafío a que encuentres un verdadero poeta entre todos ellos, uno que pueda acuñar una línea memorable" (137). Para restaurar la tragedia ateniense, debe ir al Hades y traer de regreso a Eurípides. Entonces, ¿cuál es la mejor manera de llegar allí? Intentando asustar a la deidad, Hércules le cuenta sobre los posibles terrores: serpientes, bestias salvajes, el Gran Mio de la Inmundicia y la Corriente Eterna del Estiércol. Sus advertencias, sin embargo, tienen poco efecto.
Estatuilla de Hades
Viajando a Hades
Dionysos se va y llega a un gran lago donde Charon, el barquero, lo acompaña hasta Hades. Xanthias llega por otra ruta más larga. Mientras estaba en el bote, Dionysos, que tuvo que ayudar a remar, continuamente se queja de su "dolor en el trasero" y de sus ampollas. Se enfrenta a una acalorada discusión con un coro de ranas cantando ranas que se niegan a ser silenciadas: "Ahora escucha, tú eres un títere lírico, no me importan tus eructos" (144).
A medida que se alejan del lago, son abordados por un coro de iniciados cantando y bailando, cantando himnos a Deméter, Perséfone e Iacchus. Los dos viajeros deciden unirse al baile pero finalmente interrumpen para pedir y recibir instrucciones para llegar a la casa de Hades. En la puerta del palacio de Hades ellos (Dionysos todavía disfrazado como Hércules) son recibidos por Aeacus, el portero. Temeroso, Dionysos intercambia ropa con Xanthias. Después de un altercado con una casera sobre quién exactamente es quién, el portero decide dejar que Hades y Perséfone determinen quién es el dios y quién el sirviente.
Eurípides v. Aeschylus
Más tarde, Xanthias y un esclavo comienzan a hablar. Oyen gritos provenientes de la casa de Hades. El esclavo le dice que hay problemas en Hades:
Bueno, aquí hay una costumbre que se aplica a todas las bellas artes y profesiones especializadas: ¿quién es el mejor en cada disciplina tiene derecho a cenar en el Gran Salón con su propia silla de honor? (164)
Xanthias descubre que Esquilo tenía la silla, pero ahora Eurípides lo ha desafiado por ello. Parece que apeló a todos los degolladores y asesinos para obtener apoyo. Entonces, Hades decidió tener un concurso entre Eurípides y Esquilo: Sófocles había renunciado a cualquier reclamo. Las escalas son traídas pronto: ".... Todo tiene que medirse adecuadamente, con reglas, reglas, compases y cuñas, y Dios sabe qué más "(165). Cuando Xanthias preguntó por el juez de la contienda, el esclavo dijo que sería difícil encontrar a alguien tan hábil en Hades, y Esquilo no estaba de acuerdo con ningún ateniense.
Aeschylus
El concurso comienza con los ataques verbales de Eurípides contra Esquilo:
Vi a través de él hace años, Toda esa rugosidad de grandeza --- todo es tan inculto e incontrolado. Sin sutileza alguna. Solo un torrente de verborrea... (166)
Esquilo responde que sus obras han permanecido mientras que Eurípides 'murió con él. A lo largo del concurso, los dos poetas hacen referencia a sus obras de teatro. Eurípides dice: "Escribí sobre cosas cotidianas, cosas que la audiencia conoce y que podrían aprovechar si es necesario. No intenté meterlos en sumisión con largas palabras "(171). Él creía que había agregado lógica a su drama. Esquilo dice que le dolió tener que responder a los ataques verbales, pero frustrado, finalmente le pregunta a Eurípides qué cualidades busca en un buen poeta. La respuesta: enseñar a las personas a ser mejores ciudadanos. Aeschylus respondió:
Mis héroes no eran como estos mocasines del mercado, delincuentes y pícaros que escriben hoy en día. Eran verdaderos héroes, respirando lanzas y lanzas... (172)
Aeschylus el Ganador
Finalmente, Aeschylus se cansa del concurso y pide la prueba de las escalas. Dionysos mira a ambos hombres:
Vine aquí por un poeta. ¿Para qué? Para salvar una ciudad, por supuesto! De lo contrario, no habrá más festivales de teatro, ¿y dónde estaré?... Voy a juzgar entre ustedes sólo en este aspecto. Seleccionaré el hombre que mi alma desea. (188)
Al final, Dionysos elige a Esquilo. Por supuesto, sintiéndose traicionado, Eurípides lo llama un traidor: "Me dejas aquí para que te quedes muerto" (189). Al salir del palacio, Hades le dice adiós a Esquilo y le aconseja "educar a los tontos" (189).Esquilo se aleja, diciéndole a Hades que mantenga a ese mentiroso pícaro fuera de su silla.
LEGADO
Aristófanes fue el último de los grandes dramaturgos de Old Attic Comedy. Su agudo ingenio incluso se puede ver en el Simposio de Platón, donde discute el origen de la especie del hombre. Un aspecto único de The Frogs se refiere al trágico Sófocles que murió durante la escritura de la obra. Aristófanes se vio obligado a hacer varios cambios rápidos. Al igual que sus contemporáneos, Aristófanes usó sus obras para criticar a la sociedad ateniense: su inquietud política y su participación en la guerra contra Esparta. En su libro The Classical Greeks, Michael Grant dice que Aristófanes escribió The Frogs en un momento en que el poder militar y político en la ciudad estaba al borde del colapso. En un intento de escapar del mundo, envía a Dionysos a Hades. Agrega que sus obras contienen asaltos a figuras políticas atenienses, pero también un llamado a la paz. Aunque a menudo se criticaba por su tono sarcástico y subido de tono, las obras de Aristófanes fueron populares entre el público ateniense. Sus obras de teatro siguieron siendo apreciadas y admiradas durante años después de su muerte, influyeron en la comedia helenística y romana, y todavía se realizan regularmente en la actualidad.
Dinastía Mamikonian › Orígenes
Definición y orígenes
Los Mamikonians eran un poderoso grupo de clanes que fueron influyentes en los asuntos políticos y militares armenios desde el siglo I aC en adelante. Se levantaron a la prominencia particular de c. 428 dC a 652 dC en la mitad de Armeniagobernada por el imperio sasánida cuando los virreyes marzpán representaban al rey persa. Una de las figuras más famosas de la dinastía es Vardan Mamikonian, que cayó en la batalla de Avarayr en 451 dC luchó contra Persia para defender la independencia cultural y religiosa de Armenia.
CAÍDA DE LA DINASTÍA DE ARSACID
La dinastía Arsacid gobernó Armenia desde el 12 EC y había logrado mantener el equilibrio en la cuerda floja diplomática enredada entre las grandes potencias de Roma y Persia durante cuatro siglos. Sin embargo, hacia el siglo V dC, el ImperioSasanio había comenzado a expandir su influencia a áreas previamente disputadas entre los dos Imperios. Armenia ya se había dividido formalmente entre Persia y el Imperio romano oriental (bizantino) en el año 387 EC. El último gobernante Arsácida fue Artashes IV (422-428 dC), ya que la corona armenia, incapaz de reprimir las facciones pro-persa y anticristiana en la corte, fue abolida por Persia en su mitad del país (a veces denominado Persarmenia). En 428 EC se instalaron las marzpans, una posición que era más alta que los sátrapas y más similar a los virreyes. Representando al rey Sasanian, los marzpans tenían plena autoridad civil y militar en Armenia y el sistema no cambiaría hasta mediados del siglo VII EC.
LOS MAMIKIANOS HABÍAN SIDO ESPECIALMENTE EXITOSOS EN EL MILITAR GRACIAS A SU CAPACIDAD DE CRECER LAS FUERZAS DE CABALLERÍA DE 3,000 CABALLEROS.
La dinastía que ahora reinaba en Armenia era Mamikonians, cuyo corazón estaba en la provincia norteña de Tayk. Su miembro registrado más temprano es Mancaeus que defendió Tigranocerta en 69 BCE contra ataques romanos. Durante mucho tiempo un poderoso grupo de clanes, los Mamikonians habían sido particularmente exitosos en el ejército gracias a su habilidad para reunir fuerzas de caballería de 3.000 caballeros. A fines del siglo IV EC, la oficina hereditaria del Gran Mariscal ( sparapet ), que dirigía las fuerzas armadas de Armenia, usualmente tenía un señor Mamikonian en el puesto. Entre las otras familias nobles, los mamikonianos solo habían sido segundos en importancia para la familia real Arsacid, de hecho, dos miembros habían servido como regentes: Mushegh y Manuel Mamikonian.
Una vez que cayó la casa gobernante de Arsacid, los Mamikonians se vieron obligados a dominar tanto la política armenia como los asuntos militares dentro de las limitaciones impuestas por sus señores persas. Uno de los primeros príncipes Mamikonian más poderosos fue Hamazasp, quien se casó con Sahakanyush, la hija del Primer Obispo Sakak c. 439 CE. El matrimonio unificó las familias feudales y eclesiásticas más prominentes de Armenia y los vastos territorios de los Mamikonians con los de los descendientes de San Gregorio el Iluminador (DC 330 CE). Durante los siguientes tres siglos, siete príncipes Mamikonian gobernarían Armenia.
Armenio Marzpanate
REGLA SASANID
Afortunadamente para Armenia, Sasanid Persia, aunque seleccionando a cada virrey gobernante, dejó en su mayoría solos a las dos instituciones clave del estado armenio: los nakharars y la Iglesia. Los primeros eran príncipes locales cuyos rangos y títulos se basaban en los clanes hereditarios de la antigua Armenia, y gobernaban sus extensas tierras como feudos semiautónomos. Algunos príncipes cambiaron lealtades a los persas, incluso se convirtieron al zoroastrismo, a cambio de impuestos y otros privilegios bajo el nuevo régimen.
La segunda institución, la Iglesia Cristiana fundada en Armenia alrededor del año 314 EC, no fue proscrita y aplastada. Más bien, fue atacado indirectamente por los sasánidas mediante su promoción activa del zoroastrismo, el envío de misioneros desde Persia y la reducción de los privilegios impositivos para las propiedades de la Iglesia. A las instituciones reales de las iglesias y monasterios, como los nakharars, se les permitió en gran medida conservar sus tierras y sus ingresos, mantener un perfil bajo y vivir para luchar otro día.
Las cosas llegaron a un punto crítico con la sucesión del rey persa Yazdgird (Yazdagerd) II en c. 439 aC y su primer ministro Mihr-Narseh. Los gobernantes sasánidas habían sospechado durante mucho tiempo que los cristianos armenios eran simplemente espías de Bizancio en el territorio persa, pero estas dos figuras eran entusiastas defensores del zoroastrismo y la espada de doble filo de la política y la política religiosa estaba a punto de reducir a Armenia. Las obligaciones fiscales sobre la Iglesia aumentaron, se nombraron más obispos amigos de Persia, y una delegación de nobles y clérigos invitados a Persia fue incluso forzada a convertirse a la religión persa so pena de muerte. Una confrontación militar parecía inevitable, y llegó en 451 CE en la Batalla de Avarayr (Avarair) cuando los armenios se enfrentaron a un ejército persa masivo.
LA BATALLA DE AVARAYR
La batalla fue precedida por brotes esporádicos de rebelión abierta con templos de Zoroastro quemados e incluso sacerdotes asesinados. También hubo una pequeña victoria armenia contra una pequeña fuerza de persas en el verano de 450 EC. La crisis alcanzó su punto máximo, sin embargo, en mayo o junio de 451 CE en la llanura de Avarayr (Irán moderno). Los aproximadamente 6.000 armenios fueron dirigidos por Vardan Mamikonian, el hijo de Hamazasp, y presentaron un frente genuinamente unido de la aristocracia y la Iglesia antisarias. Desafortunadamente para los armenios, la ayuda del Imperio bizantino no llegó a pesar de que se envió una embajada para tal fin. Quizás no inesperadamente, el marzpan respaldado por los persas, Vasak Siuni, tampoco se vio por ninguna parte en la batalla.
Batalla de Avarayr
Los persas, superando en gran número a sus oponentes y filiando, además de sus tropas ordinarias, un cuerpo de élite de "Inmortales" y una hueste de elefantes de guerra, ganaron la batalla con la suficiente facilidad y masacraron a sus oponentes; 'mártir' sería el término utilizado por la Iglesia armenia, a partir de entonces. De hecho, la batalla se convirtió en un símbolo de resistencia con Vardan, quien murió en el campo de batalla, incluso siendo hecho santo. Las rebeliones menores continuaron en las siguientes décadas y los Mamikonians, en particular, continuaron una política de resistencia cuidadosa contra el control cultural persa. La estrategia valió la pena en el año 484 d. C., se firmó el Tratado de Nvarsak entre los dos estados que le otorgaron a Armenia una mayor autonomía política y libertad de pensamiento religioso. En este resultado, los armenios fueron ayudados por los desastres militares que los sasánidas estaban soportando en sus fronteras orientales y los persas estando totalmente ocupados con el otro lado de su imperio.
Finalmente, Avarayr fue entonces y sigue siendo, visto como una victoria moral para Christian Armenia. En términos políticos, también, los Mamikonians tuvieron éxito en última instancia, ya que Vahan, el sobrino de Vardan, se hizo el marzpan en 485 CE. Durante su reinado de una década, Armenia prosperó, como se ve en los muchos proyectos de construcción nuevos de la época, especialmente la catedral de Dvin y muchas impresionantes basílicas. El comercio también floreció, y la ciudad de Artashat fue confirmada como un punto de intercambio entre los imperios bizantino y persa en un edicto bizantino de 562 a.
COMO EN LA POLÍTICA, LOS CRISTIANOS ARMENIOS TENÍAN QUE ENCONTRAR SU PROPIA RUTA ROCOSA ENTRE EL ESTE Y EL OESTE.
El celo de Armenia por el cristianismo sí lo acercó al Imperio bizantino y varios gobernantes de Mamikonian disfrutaron del patrocinio del emperador en Constantinopla cuando les dieron el título honorífico de Príncipe de Armenia. Sin embargo, las iglesias armenias y bizantinas a menudo difieren en cuestiones de dogma. El desacuerdo con los decretos del Concilio de Calcedonia en 451 CE abrió una brecha que nunca se cerraría. Entonces el Concilio de Dvin c. 554 CE declaró la adherencia de la Iglesia armenia a la doctrina del monofisismo (que Cristo tiene una naturaleza y no dos) rompiendo así con el duofisismo de la Iglesia Romana. Como en política, los cristianos armenios tuvieron que encontrar su propio camino rocoso entre el este y el oeste.
MOVSES KHORENATSI
Otra figura importante del período de la dominación de Mamikonian era el historiador Movses Khorenatsi ( Moisés de Khoren). Ampliamente conocido como el padre de la historia armenia, su Historia de los armenios reunió textos antiguos, tradiciones orales y los propios adornos del autor, y se ha convertido en la fuente histórica principal de la historia armenia desde que se compiló en la segunda mitad del siglo XX. Siglo V CE (aunque hay algunos historiadores que consideran que Movses vivió hasta el siglo VIII). El trabajo, al menos para los académicos occidentales, es notoriamente inconsistente con mucha fabricación, pero su efecto general no se discute - ayudó a crear un sentido de historia continua y nacionalidad para el pueblo de Armenia.
DISMINUCIÓN Y SUCESORES
A fines del siglo VI dC, Armenia volvió a ser un punto de disputa entre Persia y el Imperio bizantino, por lo que se redactó una nueva división, en la que Bizancio adquirió dos tercios de Armenia. Lo peor estaba por venir, sin embargo. En 627 d. C., el emperador bizantino Heraclio (610-641 dC) llevó a cabo una guerra a gran escala contra los sasánidas y Armenia quedó atrapada en el fuego cruzado. Esta campaña puso fin al control sasánida de Armenia, pero el dominio bizantino iba a durar poco después del ascenso dramático de un nuevo poder en la región, el califato árabe omeya, que conquistó la capital sasánida, Ctesiphon, en 637 d.
Armenia fue conquistada por los árabes desde Damasco entre 640 y 650 dC después de décadas de jugar, como tantas veces antes, el papel de peón estratégico en una batalla de imperios entre los árabes y el Imperio bizantino. Armenia fue anexada formalmente como una provincia de los Omeyas en 701 CE. Aunque los Mamikonians siguieron siendo un clan importante -varios líderes reunidos en importantes rebeliones en el siglo VIII EC, su posición al frente de la política armenia fue finalmente usurpada por una nueva dinastía, Bagratuni, que incluso, al final del Siglo IX EC, se establecen como la familia real de Armenia.
[naasr]
Los Masaesyli y Massylii de Numidia › Orígenes
Civilizaciones antiguas
El reino beréber norteafricano de Numidia (202-40 aC) fue originalmente habitado por una tribu (o federación de tribus) conocida como Masaesyli, al oeste, y una coalición de tribus más pequeñas, conocida como Massylii, al este. El significado de estos nombres es desconocido, pero se cree que son los términos indígenas para las personas, no designaciones posteriores. Estas tribus o coaliciones fueron gobernadas cada una por su propio rey o jefe y tenían una cultura establecida hace mucho tiempo cuando los fenicios de Tiro colonizaron la región que se convertiría en la vecina Cartago en el año c.332 BCE.
Masaesyli en batalla
Ambas tribus o federaciones fueron aliadas a Cartago durante la Segunda Guerra Púnica (218-202 aC). Sus respectivas regiones se conocen como "reinos", pero no está claro si fueron gobernados tradicionalmente por un rey o un jefe tribal. En el momento de la Segunda Guerra Púnica, sin embargo, se había establecido una realeza entre la gente de ambas regiones.Masinissa (rc 202-148 AEC), un príncipe de los Massylii, se alió originalmente con Cartago, pero cambió de bando para apoyar a Roma, mientras que Sifax (murió c. 202 a. C.), rey de los Masaesyli, primero un aliado de Roma, desertó a Cartago.
Sifax fue derrotado por Masinissa y el general romano Scipio Africanus en 203 a. C. en la Batalla de Cirta justo antes de la victoria de Scipio sobre Hannibal en la Batalla de Zama en 202 a. Después de la victoria de Roma sobre Cartago, Masinissa se convirtió en rey y anexó las tierras de los Masaesyli, uniendo a toda la región bajo su liderazgo como el Reino de Numidia.La tribu Masaesyli esencialmente desaparece de la historia después de 202 BCE.
Numidia floreció bajo el reinado de Masinissa y la de su hijo Micipsa (c. 148-118 aC), pero después de la guerra de Jugurthine con Roma (112-105 aC) perdió sus regiones occidentales a Mauritania y 46 a. C., después de la Guerra Civil romana entre Julio César y Pompeyo el Grande, se dividieron entre Mauritania y Roma.
El último rey de un Numidia independiente fue Arabio, que fue asesinado en el año 40 a. EC, y luego Numidia se convirtió en una provincia de Roma. El rey Juba II (circa 29 aC - 23 dC) fue instalado en Numidia por Augusto César, pero en ese momento, el país había estado bajo el control romano y, además, Juba trasladó su capital a la cercana Mauritania a principios de su reinado y concentró sus esfuerzos en esa región. Cuando el hijo de Juba, Ptolomeo de Mauritania, fue asesinado por el emperador Calígula en el 40 EC, la dinastía Massylii terminó y no se registra nada más con respecto a ellos.
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La evidencia de la larga historia de los Masaesyli y Massylii de la región es, posiblemente, el sitio neolítico de Msoura (también dado como Mzoura) cerca de la moderna Asilah, Marruecos. El sitio es un anillo de 168 megalitos alineados astronómicamente alrededor de un túmulo que, según la leyenda, es la tumba del rey Anteo, mejor conocido de los cuentos grecorromanos de Hércules. En la historia, Anteo no puede ser derrotado mientras sus pies toquen la tierra y entonces Hércules lo levanta en el aire y lo aplasta hasta la muerte. Los orígenes de la leyenda pueden haber sido inspirados por un rey númida que sacó su fuerza de su tierra.
Ambas tribus / federaciones eran politeístas, practicaban el culto a los antepasados y veneraban a los muertos (especialmente a los reyes del pasado), seguían un calendario lunar y también rendían culto al sol y a la luna. La afirmación de los escritores griegos y romanos posteriores de que adoraban piedras probablemente proviene de sitios como Msoura y es claramente errónea; los númidas no adoraban más las piedras que las personas de Gran Bretaña y Escocia en Stonehenge o el Ness de Brodgar (dos sitios similares en construcción a Msoura). La adoración de las deidades antropomórficas se desarrolló más tarde en su historia y, según se afirma, dio lugar a la exportación de algunos de los dioses más importantes al antiguo Egipto : Amun, Osiris y Neith. A veces, los historiadores antiguos hacen referencia a estas deidades como originarias de 'Libia', que era un término que a menudo se usaba para Numidia.
Msoura
Los escritores griegos y romanos afirman que los fenicios, antepasados de los cartagineses, colonizaron la región después de la caída de Tiro a Alejandro Magno en 332 a. A su llegada, se encontraron con pueblos nativos que vivían una existencia nómada y, por lo tanto, se los denominó Numidae (nómadas), lo que finalmente dio lugar a la práctica de llamarlos númidas.Los primeros fueron citados como 'Numidians' por Polybius (siglo II AC) aunque los escritores antiguos también los citan con frecuencia como 'Libyans'. Parece que se llamaban Masaesyli y Massylii, pero esto no está claro y esos términos pueden haber sido nombres que otros los llamaron.
La falta de claridad con respecto a los nombres de las tribus (y si eran tribus individuales o coaliciones) refleja cuán poco sabían los escritores posteriores de su historia sobre ellos. La historia de Numidian no fue escrita por Numidians sino por los romanos y los griegos y, naturalmente, se enfoca solo en aquellos aspectos de la cultura que les interesan. El escritor romano Salustio (86-35 a. C.), por ejemplo, fue gobernador de Numidia y observó la cultura de primera mano, pero deja de lado muchos detalles que son mencionados por otros escritores, presumiblemente porque estos no le interesaban personalmente.
Aunque el texto de la historia antigua de Numidia fue escrito por otros, la gente de la tierra dejó atrás sus propias historias a su manera. El guión conocido como Tifinagh (pronunciado 'Tiffany') estaba en uso desde al menos el siglo III a. EC en adelante y, aunque las inscripciones en Tifinagh encontradas hasta el momento no constituyen ningún tipo de texto, atestiguan personas y eventos importantes. Es posible que los antiguos númidas usaran el texto Tifinagh de la misma manera que los escandinavos usaban las runas: como un medio para celebrar eventos o comunicarse con los dioses, no como una forma de comunicación diaria, pero esto es especulativo. Tumbas y monumentos como los de Thugga, las ruinas de Tipasa y el mausoleo de Medracen atestiguan una cultura muy avanzada, pero ningún texto, inscripción o relieves históricos indígenas los acompañan.
LOS ROMANOS EMPLEARON LA CABALLERÍA NUMERICA COMO MERCENARIOS, COMO LO HICIERON CARACTERES, EN LA SEGUNDA GUERRA DE LA PUNICA, QUE SE ENCUENTRAN CON LAS TRIBUS EN CONTRA DE LA OTRA SEGUNDA DE ACUERDO CON SU LEALTAD.
Según los historiadores griegos y romanos, los númidas se adhirieron a una dieta vegetariana, se abstuvieron del alcohol y se ejercitaron regularmente. Los hombres tomarían una esposa y luego otras mujeres como concubinas, por lo que las familias generalmente eran grandes. Niños y adultos a menudo se desnudaban alrededor de sus casas y usaban túnicas holgadas sin cinturón en reuniones públicas; también usaban sandalias o iban descalzas. Su estilo de vida vegetariano de alta energía, junto con el clima de la región, les proporcionó una vida larga y una salud sólida.
Los Numidians de los Massylii a menudo son elogiados por su habilidad con los caballos, más que los Masaesyli, y se dice que la gente creció en un contacto tan cercano con sus caballos que formaron un vínculo tácito y no requirieron ni silla ni brida para controlar sus corceles (aunque utilizaron un látigo o una picana en la batalla). Los romanos emplearon a la caballería númida como mercenarios, como lo hizo Cartago, en la Segunda Guerra Púnica, que enfrentan a las tribus entre sí según su lealtad.
La caballería númida estaba ligeramente armada con una jabalina y posiblemente una espada o una daga. Cabalgaron usando solo una cuerda alrededor del cuello del caballo, controlándola con sus rodillas y su voz, y se desplegaron efectivamente como tropas de choque. Atacarían al enemigo, arrojarían sus jabalinas y se retirarían, generalmente infligiendo grandes bajas. Cada federación de tribus fue dirigida por su rey (o jefe) quien originalmente pudo haber sido un jefe de guerra seleccionado para liderar en tiempos de conflicto y que condujo a sus tropas como mercenarios en las guerras de otras naciones.
LAS TRIBUS EN LAS GUERRAS PÚNICAS
Durante la Primera Guerra Púnica (264-241 aC), Numidia luchó por Cartago. Cuando Cartago perdió la guerra, la pesada indemnización de guerra de Roma drenó al tesoro real y la ciudad descubrió que no podía pagar a sus mercenarios, muchos de ellos numidianos. Los númidas formaban parte del ejército rebelde contra Cartago en las Guerras de los mercenarios (241-237 aC), que comenzó cuando las negociaciones sobre su pago se rompieron. Este conflicto fue resuelto por Hamilcar Barca(hacia 285 - 228 aC), el campeón cartaginés de la Primera Guerra Púnica, que había luchado junto a muchos de estos hombres contra Roma, pero cuyo deber lo había obligado a defender su ciudad.
Cartago sufrió mucho después de la guerra, debido a su pérdida de territorio y control del Mediterráneo, pero especialmente debido a la indemnización que Roma insistió en pagar. Esta multa paralizante contribuyó a la Segunda Guerra Púnica (218-202 aC) en la que Numidians luchó bajo el hijo de Hamilcar Hannibal Barca y también para Roma bajo Scipio Africanus. El rey Numidian Gala (murió 207 BCE) de la tribu de Massylii era aliado a Carthage mientras Syphax de Masaesyli luchó para Roma.
Guerra del desierto antiguo
Cuando Gala murió, fue sucedido por su hijo Masinissa. Masinissa inicialmente mantuvo la alianza con Cartago hasta que fue testigo de cuán efectivo era Scipio en la batalla y cambió de bando, sabiendo que Roma ganaría la guerra. Syphax, mientras tanto, se había desilusionado con Roma y cambió su lealtad a Cartago. En la Batalla de Cirta en 203 a. C., las fuerzas de Syphax fueron derrotadas por Masinissa y Scipio; Sifax fue hecho prisionero y llevado de vuelta a Roma, donde murió y Masinissa fue recompensado, después del triunfo de Roma sobre Cartago en el año 202 a. C., con tierras cartaginesas en el norte de África, incluido el territorio de los Masaesyli en Numidia.
EL REINO DE MASINISSA Y LA TERCERA GUERRA PUNICA
Masinissa se casó con Sophonsiba, una noble cartaginesa (hija del general Asdrubal Gisco, fallecida en 202 a. C.) y la esposa de Syphax, para fortalecer el vínculo entre las federaciones Massylii y Masaesyli, pero Scipio afirmó que estaba entre los botines de guerra y tenía que ser enviado a Roma junto con cualquier otro. Después de que la llevaron a Roma, dijo Scipio, Masinissa podría trabajar a través de los canales adecuados para que ella regresara. Sophonsiba estaba supuestamente comprometida con Masinissa antes de desertar a Roma y solo se casó con Syphax después de que cambió su lealtad a Cartago (aunque esta afirmación es impugnada). Cuando Scipio insistió en que la enviaran a Roma para aparecer en el Triunfo Romano, Masinissa le dio un frasco de veneno con el que se suicidó.
Masinissa
Con el apoyo de Roma, Masinissa comenzó un reinado que duraría más de 50 años. Amplió su territorio, construyó grandes monumentos y ciudades Numidian ampliadas (como Thugga e Hippo Regius) en las ciudades. Estableció su capital en Cirta y mejoró la ciudad portuaria de Russicada. Roma le dio carta blanca en la expansión territorial siempre que lo que sea que persiguiera frustrara los intereses de Cartago.
Masinissa alentó a incursionar en el territorio de Cartago al mismo tiempo que Roma proponía arrasar la ciudad y reconstruirla tierra adentro. Los cartagineses se encontraron con la amenaza numida y romana con la fuerza militar, rompiendo el tratado que había terminado la guerra, y así comenzó la Tercera Guerra Púnica (149-146 a. EC) que terminó con la destrucción de Cartago. Masinissa murió en el año 148 aC, y el trono de Numidia pasó a su hijo Micipsa.
REYES NUMIDIANOS
El hermano menor de Micipsa, Mastanabal, tuvo un hijo ilegítimo llamado Yugurta (c.118-105 aC) que demostró ser un soldado capaz al servicio de Roma. Después de hacer campaña en España, se envió a Jugurtha a su casa en Cirta con una carta de recomendación que animaba a Micipsa a que lo convirtiera en su heredero. Micipsa ya tenía dos herederos, sus hijos Hiempsal I y Adherbal, pero hizo de Yugurtha un heredero de acuerdo con los deseos de Roma y estipuló en su testamento que Numidia sería gobernada conjuntamente por los tres después de su muerte.
Sin embargo, cuando Micipsa murió, Heimpsal insultó a Yugurta, quien inmediatamente lo mató. Jugurtha dirigió sus fuerzas contra Adherbal, lo capturó y lo torturó hasta la muerte. Jugurtha entonces siguió una política de hacer exactamente lo que quisiera, lo que lo llevó a un mayor conflicto con Roma e inició la Guerra de Jugurthine del 112-105 a. C. que terminó en una victoria romana y el encarcelamiento y la muerte de Yugurta. Las tierras occidentales de Numidia, que una vez fueron las de los Masaesyli, fueron entregadas a Bocchus I de Mauritania, quien jugó un papel decisivo en la traición y captura de Jugurtha.La parte oriental de Numidia fue gobernada por el medio hermano de Yugurta, Gauda (hacia 105 - c. 88 aC) y luego por su hijo Hiempsal II (c. 88-60 aC).
Jugurtha capturado
Hiempsal II fue expulsado de su trono por el pueblo, restituido por Roma y sucedido por su hijo Juba I (60-46 AEC). Juba se puso del lado de Pompeyo durante su guerra con César, y cuando la derrota era segura después de la Batalla de Thapsus en 46 BCE, se suicidó. Numidia fue anexionado por César poco después de este compromiso con la parte occidental dada a Bocchus II de Mauritania que había sido aliado de César. El mercenario Publius Sittius, que había luchado por la causa de César, recibió la ciudad de Cirta y posiblemente el área que la rodea.
Cª. 44 BCE un guerrero númida llamado Arabio, que había luchado por Pompeyo y había huido a España, regresó y tomó las regiones occidentales de Bocchus II, hizo ejecutar a Sittio, y re-fundó el reino de Numidia. Sin embargo, no pudo evitar verse envuelto en los conflictos de Roma tras el asesinato de César, y fue ejecutado por Sexto Pompeyo, hijo de Pompeyo el Grande (en guerra contra las fuerzas de Marco Antonio y Octavio César), que sospechaba que era desleal.
Después de que Sextus se ejecutó, Octavius y Antony se pelearon y, después de la derrota de Antony en Actium en 31 BCE, Octavius reorganizó las provincias de Roma. Después de que las fuerzas de Julio César derrotaron a Pompeyo en la Batalla de Thapsus, y Juba I se suicidó, el hijo de Juba (conocido como Juba II, aproximadamente 29 aC - 23 d. C.) fue llevado a Roma para participar en el triunfo de César. Permaneció en Roma, donde fue educado según las costumbres romanas y se volvió completamente romanizado. Participó en campañas militares con el joven Octavius y jugó un papel decisivo en su victoria en Actium. Como parte de la reforma de Octavius, por lo tanto, era natural que a Juba II se le diera Numidia c. 29 BCE.
BAJO EL REINADO DE JUBA II, EL ARTE NUMERICO, LA CIENCIA Y LA CIVILIZACIÓN SE FLOURED, INCLUSO DESPUÉS DE QUE ÉL MOVIERA SU CAPITAL A MAURETANIA.
Juba II se casó con Cleopatra Selene II, hija de Marco Antonio y Cleopatra VII, quien alentó el arte y la arquitectura egipciaen el reino. Las pirámides de Numidia datan de este período al igual que el Mausoleo Real que aún se encuentra en la provincia de Tipasa, Argelia. Juba II era un erudito muy respetado y autor de una serie de obras citadas regularmente por historiadores antiguos posteriores. No inició expediciones militares, pero se dice que patrocinó una serie de misiones académicas de exploración y posiblemente arqueología. Bajo su reinado floreció el arte, la ciencia y la civilización de Numidia, y esto continuó incluso después de que movió su capital a Mauritania c. 27 AEC. Él hizo a su hijo, Ptolomeo (c 23-40 EC), co-gobernante c. 21 EC y lo instruyó en cómo reinar de acuerdo con las costumbres romanas.
Después de la muerte de Juba en 23 EC, Ptolomeo de Mauritania continuó sus políticas y lo emuló como erudito y mecenas de las artes. Su reinado fue tan exitoso que Mauritania, que incluía las regiones que alguna vez fueron Numidia occidentales, se convirtió en una de las provincias romanas más ricas. Ptolomeo fue asesinado por el emperador romano Calígula en el 40 EC después de que Calígula había invitado al erudito a visitarlo. La motivación detrás del asesinato sigue sin estar clara.Con la muerte de Ptolomeo, la dinastía númida de los Massylii que había sido establecida por Masinissa terminó.
CONCLUSIÓN
Numidia había sido durante mucho tiempo una provincia romana y continuaría como tal después de la caída del Imperio Romano de Occidente en 476 EC. Se convirtió en la prefectura pretoriana de África, bajo el Imperio romano oriental (bizantino), tras la derrota de los vándalos en el norte de África en c. 534 CE y fue conocido como el Exarcado de África, quedando bajo control bizantino, hasta la conquista árabe de la región en el siglo VII EC.
La región estaría dominada por varias nacionalidades diferentes a lo largo de los siglos hasta que obtuvo su independencia de Francia en 1962 CE como Argelia moderna y fue libre de dirigir su propio destino. La historia de los Masaesyli y Massylii se ha visto en gran parte como una nota a pie de página en la historia romana y, a menos que se estimulen las excavaciones en la actual África del Norte, sin duda continuará siéndolo. El sitio de Msoura en Marruecos, para elegir solo un ejemplo, apenas ha sido tocado por la arqueología moderna y la escritura Tifinagh a menudo es ignorada por los estudiosos. Se espera que esta situación cambie en el futuro y que una imagen más clara de la gente de la antigua Numidia y su gran historia emerjan por derecho propio.
LICENCIA
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