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La antigua sinagoga en Israel y la diáspora | Orígenes e historia

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Un aspecto único y fundamental de la antigua sociedad de Judea en Israel y la diáspora, la antigua sinagoga representa una forma inclusiva, localizada de culto que no se cristalizan hasta la destrucción del templo en 70 CE. En la antigüedad, existía una variedad de términos que representa la estructura, aunque algunos de estos no fueron exclusivos de la sinagoga y pueden referirse a otra cosa, como un templo. Estos términos incluyen proseuchē, que significa "casa de oración" o "sala de oración"; sinagoga, significa "un lugar de encuentro"; hagios topos, lo que significa "lugar sagrado"; qahal, que significa "Asamblea"; y kneset bet o apuesta ha-kneset, significa "la casa del encuentro". El término más antiguo, proseuchē, se originó en el siglo III A.C. helenístico Egipto y claramente identifica una característica clave de la estructura: oración. Aunque el sistema de lectura de la Torá la sinagoga aparte de otros edificios públicos o lugares de culto, como el templo antes de él, la Torá no fue la única característica definitoria de la sinagoga. Otros rasgos distintivos incluyen las actividades que tuvieron lugar dentro de ellos, así como el arte y la arquitectura de las estructuras ellos mismos.
Kfar Bar'am Synagogue

El papel de la antigua sinagoga

Inscriptional y literarias indican que procesos judiciales, archivos, las haciendas, oraciones, ayunos públicos, comidas comunales y alojamiento para viajar judíos fueron asociados con la antigua sinagoga. La lectura pública y la enseñanza de la Torá tienen primacía sobre todo ofreciéndoles la actividad litúrgica que la sinagoga aparte, pero la sinagoga fue mucho más que una institución religiosa y debe ser considerada como claramente diferente de su predecesor, el templo.
A diferencia de la exclusividad del ritual del templo, los participantes de la antigua sinagoga estuvieron implicados en el rendimiento y realización de ceremonias, recitando oraciones y lectura de la Torá.
Tras la destrucción del segundo templo y la subida de judaísmo Rabbinic, una forma más democrática de la adoración comenzó a tomar raíz, así como conceptos como la urbanización e institucionalización, que se extendió a lo largo de la romanay más adelante Byzantine, Imperio. Con el final del segundo templo período llegó el final de la práctica del sacrificio, y así la lectura de la Torá llena el vacío. Como resultado, Arca de rollos y el Santuario de Torah desarrollaron, eventualmente emerge como el punto focal de la sinagoga, que representa un símbolo de supervivencia y conservación. Casi todas las sinagogas antiguas en la tierra de Israel produce huellas y fragmentos de un santuario de la Torá, ya sea en forma de una plataforma como base para la aedicula, un nicho o un ábside. Esta evidencia demuestra la importancia de la capilla de la Torá como una de las pocas características constantes dentro de la antigua sinagoga. Sin embargo la aparición de la ermita de la Torá no fue el rasgo sólo emergente acompañando la subida de judaísmo Rabbinic. A diferencia de la exclusividad del ritual sacerdotal mediada atribuido al templo, los participantes en la antigua sinagoga fueron implicados en el rendimiento y realización de ceremonias, recitando oraciones y lectura de la Torá. Un nuevo carácter participativo de la adoración fue desarrollando durante este período, y se conserva a través de los restos arquitectónicos.
Como la clase rabínica se levantó en energía, criterios que pueden ser considerados "non-religious" comenzaron a caer bajo el control de los rabinos y por lo tanto, el dominio "religioso". En cuanto a asuntos legales, casos de Tannaitic pueden se refieren a asentamientos de divorcio/viudedad, ocasionados por la vergüenza pública, hechos que en el día de reposo y así sucesivamente. A pesar de que otros lugares están disponibles para resolver asuntos legales, los jueces rabínicos sirvieron como un lugar alternativo y aparentemente popular. Generalmente, la actividad legal rabínica giraba en torno a cuestiones de propiedad y familia, que ocasionalmente entrecruzados de ley ritual como en Deut. 5-10 y halîsâ, una ceremonia sobre la obligación de un hombre a casarse con la viuda sin hijos de su hermano. Sencillamente, aparte de la lectura y estudio de la Torá, la separación de funciones religiosas y no religiosas no es tan clara como uno puede asumir en términos de las actividades desarrolladas en la antigua sinagoga. Si se separan o no, actividades religiosas y no religiosas atribuyen a la sinagoga que se originó en respuesta a los requerimientos comunales, diferentes en distribución en todo el mundo antiguo con la excepción del estudio de la Torá, alrededor del cual giraba en fin último de la sinagoga.
Como resultado de la dominación de la Torá en el rendimiento de la sinagoga, parece razonable que se convertiría en un motivo popular con la subida de arte judío en la antigüedad tardía, y de hecho, el arca de la Torá se convertiría en eso. Pero la dominación de la Torá se expresarían por otros medios como declaración, como con el desarrollo de la capilla de la Torá como el punto focal y físico del linaje histórico y religioso de Judea. Sin embargo, más allá de la ermita de la Torá, la antigua sinagoga vendría a desarrollar funciones adicionales y características que reflejan las necesidades comunales y prácticas, que son evidentes en restos arqueológicos.

La forma y estructura de la antigua sinagoga

A diferencia del templo o tabernáculo, una sinagoga podría ser establecido en cualquier lugar, pues no se cree que la sinagoga fue ordenada por Yahvé/God. Sin embargo, fuentes, como los sabios, sugieren un nivel de santidad en la sinagoga cuando destacando la importancia de la escritura y el aspecto del tabernáculo en synagogal arte puede representar un "sello de aprobación" o santidad así. Es importante recordar, sin embargo, que aunque la sinagoga representó mucho más a la comunidad un lugar de adoración o la oración, sólo consideraba "Santo" o "sagrado" con la presencia de la Torá.
Como sinagogas no fueron restringidas a una ubicación específica y como no uniforme del diseño o plan de piso de la antigua sinagoga existe, la comunidad estaba en libertad para construir las estructuras de acuerdo a sus propias necesidades locales. Ubicados en la orilla del mar, a lo largo de riberas de los ríos, en el centro de la ciudad, o en cuartos de la vivienda. La característica común sólo se encuentra en cuanto a ubicación es conveniencia para la comunidad para las actividades comerciales y comunales.
La sinagoga debe entenderse como un mediador físico entre el individuo y la comunidad en general. Como un espacio público, la sinagoga se convirtió en un punto focal en el judaísmo, al igual que el templo pre-70 CE. Como una estructura, la antigua sinagoga puede han consistido en un solo edificio público o un complejo incluyendo habitaciones y patios y la disposición de cada construcción variada. La evidencia de habitaciones adicionales, así como fuentes, cisternas y cuencas, muestra varias características de la comunidad local de Judea en la que el edificio fue establecido. Una vez más, las demandas locales influyeron el diseño y la función de la sinagoga dentro de cada comunidad individual, y es a través del examen de los restos que pueden percibirse requisitos específicos comunes. Por ejemplo, la presencia de habitaciones extras sugiere varias posibilidades. La primera posibilidad indica alojamientos o servicios de albergue en el que la sinagoga ofrece alojamiento temporal para los viajeros, peregrinos o funcionarios de la sinagoga. La aparición de habitaciones extras puede también apuntan hacia la existencia de un comedor escolar, baños rituales (miqva'ot) y espacio adicional para circunstancias tales como la luna nueva o día de reposo.
Sin un plan de piso universal, está claro que cada comunidad valora y requiere diferentes características arquitectónicas o funcionales y el diseño de una sinagoga fue decidido por los líderes de la comunidad, y no según una norma establecida de la sinagoga. Dicho esto, sin embargo, como la Torá Santuario fue situado a lo largo de Jerusalén-orientado pared dentro de cada sinagoga en la antigüedad, es razonable sugerir que una Judea procedente de Ostia a Ein Gedi se sentiría cómodo dentro de la sinagoga extranjeros, por lo que la característica fundamental, es decir, la Torá, se refiere.
Map of Ancient Synagogues

La antigua sinagoga de la diáspora

Mucha atención se ha puesto en las sinagogas de Israel antiguo hasta el momento, sin embargo, muchas de las conclusiones de la misma pueden hacerse en términos de la sinagoga de la diáspora. Personas que viven en la diáspora experimentaron una desconexión del templo en un período mucho antes de lo 70 CE. Como resultado, alojamiento y complementarios modos de culto desarrollaron para aquellos que no pudieron hacer la peregrinación al templo. Desafortunadamente, las sinagogas en Delos y Ostia son los único lugares que se puede fechar arqueológicamente antes del 2do siglo CE; sin embargo, es probable que arquitectura de la sinagoga no había todavía desarrollado a un nivel distinguen hasta ese momento. Teniendo en cuenta que varias sinagogas de la diáspora comenzaron como estructuras domésticas, solamente más adelante adquirir características monumentales, esta teoría es especialmente persuasiva.
La función y el estilo de la sinagoga de la diáspora no eran a diferencia de la sinagoga del antiguo Israel. Como sus contrapartes en Israel, sinagogas de la diáspora mostrar alguna variación en cuanto a estilo y contenido artístico, sin embargo, una tradición común y compartida aparece haber influenciado judíos por todas partes. Hay poca consistencia en términos de ubicación, sin embargo, esta inconsistencia es una tendencia que es compartida por dos sinagogas en Israel y los de la diáspora. La única calidad que comparten los lugares es la comodidad que proporcionaban a la comunidad, comercial y comunitaria. Aparte de eso, la situación puede representar la prominencia y aceptación social de la comunidad judía local, especialmente en la diáspora. Por ejemplo, en una ciudad metropolitana como Alejandría, si una sinagoga fueron descubierta en el centro de la ciudad o a lo largo de la calle central, esto sugeriría un alto nivel de aceptación por parte de la población en general para la comunidad de Judea. El protagonismo de la comunidad se vería reflejado también en la existencia de la sinagoga, tanto en diseño y mantenimiento, como Requeriría grandes gastos por la propia comunidad Judea. Curiosamente, las inscripciones indican que era no sólo judíos, sino también no judíos que hicieron donaciones a la sinagoga, quizá en cumplimiento de un voto. Bajo ciertas circunstancias, algunos cristianos incluso prefirieron asistir a servicios de la sinagoga en lugar de los de sus propias iglesias, como fue el caso de Antioquía.
Ubicación y la mera existencia de la sinagoga a un lado, la orientación del interior demuestra una expresión universal de la lealtad, ya que cada sinagoga en la antigüedad estaba orientado hacia Jerusalén. Esto sugiere una preservación de la memoria del templo así como la historia de los judíos en general. Con cada sinagoga orientado hacia Jerusalén, se recordó a la comunidad del templo así como su destrucción. La pared de Jerusalén se convirtió en un memorial que fue repetido por todas partes. Fue a lo largo de esta pared que se encontraba el Santuario de la Torá, y a pesar de las variaciones de estilo, incluyendo aedicula, nicho o ábside, el Santuario de la Torah era el punto focal de cada sinagoga, marcando un cambio en la importancia de la institución después de 70 CE inculcando una calidad sagrada o Santa.
Aparte de la presencia de la Torá, había otra característica que fue ampliamente difundido en las sinagogas de Israel y diáspora: preocupaciones de pureza. Así como - junto con sacrificio - dominaron templo judaísmo, pureza preocupaciones persistieran y se reflejaron en la arquitectura de la sinagoga. Fueron incorporados en el diseño en forma de una fuente o lavabo, o la sinagoga sólo fue situada cerca de un cuerpo de agua, la necesidad de instalaciones de agua fue establecida extensamente en Israel y la diáspora. A pesar de los limitados restos de miqva'ot cerca de sinagogas de la diáspora, estaban de vez en cuando presentes en el antiguo Israel, tal vez como una persistente tradición de templo. Fuentes, cisternas o cuencas, por el contrario, a menudo se encontraban en el patio o entrada de la sinagoga de la diáspora, lo que sugiere una función similar a la miqva'ot, complementando la Mishná y Tohorot, una construcción de CE poste-70 expresar las leyes de pureza, limpieza y suciedad. La existencia de tales preocupaciones sugiere que la sinagoga representada más de un centro comunitario, mientras que la inclusión de habitaciones adicionales y evidencia de inscriptional apoyo indica que la sinagoga era más que una institución religiosa. El hecho de que esta evidencia se extiende en todo el mundo antiguo de Judea, tanto dentro de Israel y la diáspora, demuestra las amplias y diversas expresiones de identidad Judea en respuesta a las influencias locales y tradiciones.

Conclusión

En última instancia, la sinagoga creció en popularidad después de la destrucción del templo, permitiendo que la oración y el estudio reemplazar las prácticas sacrificiales como medio de servir a Dios. A diferencia del templo, la participación en la sinagoga fue abierta a los miembros de la congregación que fueron invitados por los líderes de la sinagoga a leer las escrituras y predicar incluso. Aunque la lectura de la Torá se convirtió en la característica prominente de la sinagoga, como se refleja a través de la inclusión universal de la capilla de la Torá en restos arqueológicos, la sinagoga representa mucho más que una casa de oración. También era una institución de enseñanza, alojamiento, comidas comunales, ayunos públicos, procesos judiciales, flagelaciones públicas, elogios, encuentros matrimoniales y así sucesivamente. Esencialmente, la sinagoga representa un antiguo centro de la comunidad, una institución que se desarrolló en varias comunidades de Judea en todo el mundo antiguo en respuesta a las necesidades sociales locales y las preferencias. Como resultado, la sinagoga se convirtió en la forma de un salón, y aunque pueden variar los diseños arquitectónicos, rasgos característicos como el Santuario de Torá ayudar en la identificación en el registro arqueológico. Además, la variedad de diseños arquitectónicos reveló que la existencia de culto uniforme no requerían un espacio uniforme.

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