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Liga de Delos › Orígenes
Definición y orígenes
La Liga de Delos (o Liga ateniense) era una alianza de ciudades griegas, dirigidas por Atenas y formadas en el 478 aC para liberar las ciudades griegas del este del dominio persa y como defensa de posibles ataques de venganza de Persia tras las victorias griegas en Marathon, Salamina y Platea a principios del siglo V aC La alianza de más de 300 ciudades eventualmente estaría tan dominada por Atenas que, en efecto, se convirtió en el imperio ateniense. Atenas se volvió cada vez más agresiva en su control de la alianza y, en ocasiones, obligó a la membresía por la fuerza militar y obligó a un tributo continuado en forma de dinero, barcos o materiales. Después de la derrota de Atenas a manos de Esparta en la Guerra del Peloponeso en 404 a. C., la Liga se disolvió.
MEMBRESÍA Y HOMENAJE
El nombre de Liga de Delos es moderno, las fuentes antiguas se refieren a él simplemente como 'la alianza' ( symmachia ) o 'Atenas y sus aliados'. El nombre es apropiado porque el tesoro de la alianza estaba ubicado en la isla sagrada de Delos en las Cícladas. El número de miembros de la Liga cambió con el tiempo, pero alrededor de 330 se registran en listas de tributos; fuentes que se sabe que están incompletas. La mayoría de los estados eran de Jonia y las islas, pero la mayoría de las partes de Grecia estaban representadas y más tarde hubo incluso algunos miembros no griegos, como las ciudades-estado de Caria. Miembros destacados incluyeron: Egina, Bizancio, Quíos, Lesbos, Lindos, Naxos, Paros, Samos, Thasos y muchas otras ciudades del Egeo, en Ionia, Helesponto y Propontis.
SE ESPERA QUE LOS MIEMBROS DAN HOMENAJE AL TESORO QUE SE UTILIZABA PARA CONSTRUIR Y MANTENER LA FLOTA NAVAL LED DE ATENAS.
Inicialmente, los miembros juraron mantener a los mismos enemigos y aliados haciendo un juramento. Es probable que cada ciudad-estado tenga el mismo voto en las reuniones celebradas en Delos. Se esperaba que los miembros dieran tributo ( phoros ) al tesoro que se utilizó para construir y mantener la flota naval liderada por Atenas. Significativamente, el tesoro estaba controlado por tesoreros atenienses, los diez Hellenotamiae. El tributo en las primeras etapas fue de 460 talentos (aumentó en 425 aC a 1,500), una cifra decidida por el estadista ateniense y el general Aristides. Una alternativa para proporcionar dinero era darles a los barcos y / o materiales (especialmente madera) y grano.
ÉXITOS Y FALLAS
La Liga de Delos disfrutó de algunas victorias militares notables como en Eion, el Chersonese Tracio, y más famoso, en la Batalla de Eurymedon en 466 a. C., todas contra las fuerzas persas. Como consecuencia, las guarniciones persas fueron retiradas de Tracia y Quersoneso. En 450 a. C., la Liga parecía haber alcanzado su objetivo si la Paz de Kallias se considerara genuina. Aquí los persas estaban limitados en su campo de influencia y las hostilidades directas terminaron entre Grecia y Persia.
Otros éxitos de la Liga no fueron militares sino económicos y políticos, lo que hace que sea más difícil determinar su significado y efecto real para todos los miembros. La piratería prácticamente se eliminó en el Egeo, aumentó el comercio entre ciudades, se introdujo una moneda común (el tetradrachm de plata ateniense), se centralizaron los impuestos, se promovió la democracia como forma de gobierno, el poder judicial de Atenas fue accesible para los ciudadanos de los miembros, y tales herramientas como estándares de medición se volvieron uniformes en todo el Egeo. El principal beneficiario de todo esto fue sin duda Atenas y el proyecto masivo de reconstrucción de la ciudad, iniciado por Pericles y que incluía el Partenón, fue parcialmente financiado por el Tesoro de la Liga.
Tertradrachm de plata ateniense
La Liga y su requerimiento de tributo no siempre fueron del agrado de sus miembros y algunos lo intentaron y se marcharon, especialmente a medida que la amenaza de Persia disminuía gradualmente y aumentaban los pedidos de tributo. Un ejemplo notable es Naxos que intentó separarse c. 467 BCE. Atenas respondió de manera dramática atacando la isla y convirtiéndola en una semipendencia, aunque con un tributo menor. Thasos era otro miembro que no estaba de acuerdo con Atenas y quería mantener el control de sus minas y centros comerciales. Una vez más, los atenienses respondieron con fuerza en 465 aC y sitiaron la ciudad durante tres años. Eventualmente, Thasos capituló.
DE LA ALIANZA AL IMPERIO AL COLAPSO
Pareciendo ya un imperio ateniense, dos episodios más cambiaron la Liga para siempre. En 460 aC estalló la Primera Guerra del Peloponeso entre Atenas, Corinto, Esparta y sus aliados. Por primera vez, la Liga estaba siendo utilizada contra las ciudades-estado griegas y Persia estaba fuera de la agenda. Entonces c. 454 a. C. Atenas usó la excusa de una expedición fallida de la Liga en Egipto (para ayudar al príncipe antisaro Inarus) para mover el tesoro de la Liga a Atenas.
La Liga se volvió, a partir de entonces, cada vez más difícil de mantener en pie. En 446 aC, Atenas perdió la batalla de Koroneia y tuvo que reprimir una gran revuelta en Eubea. Un episodio aún más serio ocurrió cuando los combates entre Samos y Miletos (ambos miembros de la Liga) fueron escalados por Atenas a una guerra. Una vez más, los recursos superiores de los atenienses les dieron la victoria en 439 a. Sin embargo, estalló otra revuelta en Potedaia en 432 a. C. que llevó a Atenas y la Liga de Delos en oposición directa a la propia alianza de Esparta, la Liga del Peloponeso. Esta segunda y mucho más dañina Guerra del Peloponeso (432-404 a. C.) contra una Esparta con respaldo persa eventualmente, después de 30 años de agotadoras y drenantes conflictos, hará que Atenas se arrodille y suene como la sentencia de muerte para la Liga de Delos. Las derrotas desastrosas como la Expedición siciliana 415 aC y la ejecución brutal de todos los hombres en Melos rebelde el año anterior fueron indicadores de los tiempos desesperados. Los días de gloria de Atenas habían desaparecido y, con ellos, también la Liga de Delos.
CONCLUSIÓN
Los beneficios de la Liga habían sido, sin duda, principalmente para los atenienses, sin embargo, es significativo que la alternativa realista, el gobierno espartano, no lo hubiera sido y, desde el 404 a. C., no era más popular para los estados menores de Grecia. Esto tal vez esté indicado por su disposición a volver a unirse con Atenas, aunque más débil y militarmente más pasiva, en la Segunda Confederación ateniense del 377 a.
Delos › Orígenes
Definición y orígenes
Delos es una isla griega en el archipiélago de las Cícladas, que era a la vez una fuerza política influyente y, con su santuario al dios Apolo, un importante centro religioso en los períodos Arcaico y Clásico. La isla también fue un importante centro comercial y comercial en los siglos II y I de nuestra era.
DELOS EN MITOLOGÍA
Delos, que mide solo 3 km², es una pequeña isla sin ninguna ventaja particular para la habitación debido a su esterilidad y falta de agua. En la mitología griega, esta es precisamente la razón por la cual Leto, escapando de la ira de Hera, pudo encontrar refugio aquí para dar a luz a Apolo y Artemisa. En algunas versiones del mito, Zeus (el amante de Leto) llamó a su hermano Poseidón a crear la isla con un empuje de su tridente, de ahí el nombre Delos, que significa "apariencia" o "aparente" en griego antiguo. Los antiguos griegos también consideraban a la isla como el centro del grupo de las Cícladas y como el último lugar de descanso de los hiperbóreos: una legendaria raza del norte de adoradores de Apolo.
LOS ANTIGUOS GRIEGOS CONSIDERARON LA ISLA EL LUGAR DE NACIMIENTO DE APOLLO Y EL CENTRO DE LAS ISLAS CICLADAS.
PANORAMA HISTORICO
La isla fue habitada por primera vez a principios de la Edad del Bronce, y las tumbas micénicas han sido excavadas desde finales de la Edad del Bronce. Sin embargo, colonizado desde Ionia a mediados del siglo X aEC, no fue sino hasta el siglo VIII a. C. que el sitio comenzó a adquirir un significado religioso en el amplio mundo griego. Atenas, bajo Pisistratus, se interesó más por la isla en el siglo VI aC e intentó purificar la isla mediante una "catarsis", eliminando y prohibiendo los entierros en la isla desde el año c. 540 BCE.
Delos aumentó aún más su importancia cuando fue elegido como el lugar de reunión y tesorería de la Liga de Delos en 478 a. En 454 a. C., el tesoro se trasladó a Atenas y los atenienses también se hicieron cargo de la administración del sitio. La administración cambió de manos cuando Antigonus estableció la Liga de Isleños en 314 aC, que incluía a Delos.
Después de la Guerra Chremonidean (266-229 BCE), Delos se convirtió en una polis independiente durante los siguientes 150 años y fue administrado por un consejo religioso de hieropoioi. En este período, la isla disfrutó del patrocinio generoso de varios reyes helenísticos. La independencia de la isla llegó a su fin en el 166 a. C. cuando los romanos le devolvieron el control de Delos a Atenas, convirtiéndolo también en un puerto de libre comercio. Esto trajo otro período de prosperidad, y la isla se convirtió en un importante centro para la trata de esclavos mientras su población aumentaba enormemente en tamaño y diversidad étnica, un hecho que se refleja en la adopción de diversos cultos religiosos en la isla, como los de Sarapis e Isis.. Sin embargo, las cosas empeoraron cuando la isla fue saqueada primero por el general de Mitrídates VI, Archelaus, en el 88 a. EC y luego por los piratas en el 69 a. C., acontecimientos que provocaron el declive gradual y permanente de la isla.
Delos Panorama
EL SANTUARIO DE DELOS
La isla fue excavada por primera vez por un equipo de arqueólogos franceses desde 1873 EC, revelando la verdadera extensión del sitio religioso. La isla tuvo templos dedicados a Apolo (Artemisa), Leto (Letoon), Artemisa, Hera (Heraion), Zeus, Atena, Hércules y Asclepio. El Templo de Apolo albergó, desde el siglo VI a. C., una estatua de culto de dios de madera de 8 m de alto y cubierta de oro. También había un templo dedicado a los doce dioses olímpicos (el Dodekatheon). También se han identificado varios otros edificios sagrados, pero su propósito exacto no está claro.
El Pan ēgyris, un festival jónico en honor a Apolo, se celebraba todos los años en la isla y, a fines del siglo V aC, se celebraba cada cinco años un festival espectacular (de inspiración ateniense), el Delia. Los juegos atléticos y los concursos musicales y de baile que lo acompañaban atrajeron a visitantes de todo el Egeo. Los vencedores en los juegos de Delian subieron al Monte de la isla. Kynthos para ser coronado.
Al igual que con otros santuarios importantes, Delos tenía un complejo diverso de edificios, incluida una entrada monumental ( propilea ) al sitio, un teatro (hacia el 300 aC, capacidad: 5.000 espectadores), estadio, varias stoas (por ejemplo, de Antígono ), gimnasio, hipódromo, palaestras (siglos III y II aC), una sala hipóstila (construida en el siglo III aC), un ágora(construido bajo Teofrasto en el siglo II aC) e incluso un lago sagrado, custodiado por leones de mármol.
Columna Falo, Delos
Más allá del santuario de Apolo, también había testimonios de santuarios de la antigua cosmopolita de la ciudad, con templos para Isis, Serapis y Cabeiri. Los edificios comerciales en la isla incluían mercados y almacenes, y el área residencial que data del siglo II a. C. muestra planos de calles cuadriculadas y grandes casas, que, con sus mosaicos, pinturas murales y columnatas, son un testimonio de la unica prosperidad de las islas.
Los hallazgos arqueológicos más notables en el sitio son los famosos leones de mármol, muy desgastados por el clima pero que aún conservan un aire majestuoso. De estos, cinco leones sobreviven de los nueve originales dedicados por los naxianos en el siglo VII a. Además, se han descubierto varios mosaicos finos, incluido uno que representa a Dionysos sentado en una pantera.
La perspectiva oriental sobre la Trinidad › Orígenes
Civilizaciones antiguas
Con demasiada frecuencia, la sociedad occidental pasa por alto por error la perspectiva oriental sobre la Trinidad en el estudio de la Historia de la Iglesia. Esto es desafortunado, porque hombres como Gregorio de Nazianzus (329-390 EC) y Juan de Damasco (676-749 EC) ofrecieron entendimientos profundos en los primeros siglos del cristianismo primitivo con respecto a la comprensión teológica de la relación trinitaria en el hebreo y el griego bíblico textos. En sus propias obras literarias, tanto Gregorio como Juan trataron de responder preguntas sobre la igualdad de los miembros de la Familia Divina, los aspectos distintivos de cada persona, los orígenes y la procesión del Hijo y del Espíritu Santo, así como la interacción e influencia entre todos ellos.
Santísima Trinidad
Algunos buenos ejemplos de las contribuciones doctrinales de Gregorio y Juan se refieren a la igualdad de la posición del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. Como afirma Sahinidou,
Los Padres de la Iglesia Oriental tomaron prestado tanto el verbo como el sustantivo de Anaxágoras, donde significa revolución, rotación como diferenciación cósmica, orden, continuación y extensión. El sustantivo περιχώρησις nombra el proceso de hacer espacio para otro alrededor de uno mismo, o para extenderse alrededor de uno mismo. (552-553)
Aunque las interpretaciones de estos teólogos antiguos pueden no ser totalmente exhaustivas, aún son valiosas, sin embargo, para comprender el desarrollo del pensamiento trinitario que comenzó en los siglos IV y V. CE.
GREGORY OF NAZIANUS EN EL ESPÍRITU
En su obra, The Fifth Theological Oration - On The Spirit, Gregory of Nazianzus defiende la divinidad del Espíritu. En esta oración, proporciona su descripción y discusión exhaustiva de la ontología y la funcionalidad del Espíritu y afirma su igualdad dentro de la Familia Divina. Oponiéndose a algunos teólogos del siglo IV que creían que el Espíritu estaba subordinado al Padre y al Hijo (y alineándose con un argumento clave de los Padres Capadocios), escribe: "Si él está en el mismo rango conmigo mismo, ¿cómo puede hacerme? Dios, o únete a mí con Dios? " (Nazianzus, La Quinta Oración Teológica - Sobre el Espíritu, 196).
En la mente de Gregory, el Espíritu Santo debe tener el mismo estatus que los demás miembros piadosos porque "no es ni una criatura, ni un ser creado, ni un consiervo, ni ninguna de estas humildes denominaciones" (Nazianzus, The Fifth Theological Oration - On El Espíritu, 197). Apelando a la evidencia y la lógica, sugiere que cualquier otra comprensión del Espíritu es no bíblica, "imperfecta" (Nazianzus, La Quinta Oración Teológica - Sobre el Espíritu, 198), y "absurda" (Nazianzus, La Quinta Oración Teológica - Sobre el Spirit, 197).
JUAN DE DAMASCO EN LA TRINIDAD
Juan de Damasco también ofrece su opinión sobre esta cuestión de la Trinidad. En la Exposición de la Fe Ortodoxa, comenta: "Porque las subsistencias habitan las unas en las otras, no confundidas, sino unidas juntas" (Damasco, 10), y "las tres subsistencias sagradas difieren una de otra, estando indivisiblemente divididas, no por la esencia sino por la marca distintiva de su propia y peculiar subsistencia "(Damasco, 10). El Espíritu Santo, entonces, está en igual unidad y relación con el Padre y el Hijo. Aunque cada miembro puede enfocarse en diferentes roles, ellos siguen siendo de la misma esencia, lo que significa que a lo largo de todo se encuentra la naturaleza divina y una interconexión divina.
Ampliando su posición en la Trinidad, Gregorio y Juan ofrecen un desglose aún más detallado del propósito y carácter únicos de la Trinidad, específicamente del Espíritu. Gregory señala: "Él es el Autor de la regeneración espiritual" (Nazianzus, Oración en Pentecostés, 384). Además, el Espíritu es "Otro Consolador, para que puedas reconocer su corresponsabilidad" (Nazianzus, Oración en Pentecostés, 383), y es el vehículo "por Quien el Padre es conocido y el Hijo es glorificado" (Nazianzus, Oración en Pentecost, 382). El Espíritu tiene una misión distintiva adecuada a su carácter divino y talentos. Sin embargo, el Espíritu también "comparte con el Hijo al trabajar tanto en la creación como en la Resurrección" (Nazianzus, Oración en Pentecostés, 384). Por lo tanto, bíblicamente, el Espíritu se compromete en ciertas actividades únicas (como iluminar y sellar la salvación de los creyentes, etc.), pero está en solidaridad ontológica con el Padre y el Hijo y, en todo momento, en diferentes niveles de participación con sus actividades, también.
Juan de Damasco
Juan agrega a la afirmación de Gregorio cuando afirma sucintamente que el Espíritu Santo existe "teniendo subsistencia, existiendo en su propia subsistencia propia y peculiar" (Damasco, 9). La subsistencia del Espíritu Santo es peculiar y única.En otras palabras, el Espíritu Santo tiene el foco principal de una actividad particular a pesar de que los otros miembros de la Trinidad todavía están involucrados y son de apoyo. Entendido esto, Juan todavía sostiene que el Espíritu es "inseparable e indivisible del Padre y del Hijo, y que posee todas las cualidades que el Padre y el Hijo poseen, excepto la de no engendrar o nacer" (Damasco, 9). Paradójicamente, el Espíritu se distinguió en un momento y se unificó con los otros miembros de la Trinidad.
RELACIÓN DEL ESPÍRITU E HIJO CON EL PADRE
Al percibir el enigma que esto crea, Juan de Damasco intenta exponer más a fondo la relación del Espíritu y el Hijo con el Padre. Juan sugiere que el Padre es la 'causa' del Hijo y del Espíritu, de la misma manera que la luz es causada por un fuego.Él dice: "Así como no decimos que el fuego es de una esencia y la luz de otra, tampoco podemos decir que el Padre es de una esencia y el Hijo de otro, sino que ambos son de una y la misma esencia" (Damasco, 9). Los dos están intrincadamente conectados y uno no es posible sin el otro. Es imposible saber dónde se detiene y comienza el otro, aunque algunos tienen opiniones diferentes.
GREGORY OF NAZIANZUS ARGUES PARA LA DIVINIDAD DEL ESPÍRITU Y ASUME SU IGUALDAD DENTRO DE LA FAMILIA DIVINA.
Contrarrestando la idea de que el Espíritu puede proceder del Hijo, Juan sugiere que con su propósito y carácter únicos, el Espíritu "es un Espíritu, saliendo del Padre, no a la manera de la Filiación, sino de la procesión" (Damasco, 11). Jesús pudo haber sido engendrado, pero el Espíritu no. Él señala que decir que la misma fuerza que ayudó a encarnar al Hijo podría incluso proceder del Hijo sería ilógico (si no imposible).
Como dice Gregory, el Espíritu no es solo un "Dios nieto" (Nazianzus, The Fifth Theological Oration - On The Spirit, 197).Además, cuando el Nuevo Testamento habla del "Espíritu del Hijo", Juan afirma que el término se refiere a la confesión de que el Espíritu se manifiesta e imparte a la humanidad a través del Hijo, así como el Sol se manifiesta a través de sus rayos y resplandor. a quien lo ve. Es en el sentido profundo de la revelación, no solo de la asociación.
PERCEPCIÓN HUMANA DEL DIOS
Todas estas contribuciones a la comprensión trinitaria son valiosas para los teólogos; sin embargo, de muchas maneras, las enseñanzas de Gregory y John (así como otras en la perspectiva oriental y occidental) son problemáticas. Sus exámenes son extremadamente útiles para definir lo que el Espíritu Santo y el resto de los miembros de la Trinidad no son. La mayoría de las preguntas de conflicto que Gregory y John analizan y discuten giran en torno a la reducción de la divinidad de la Trinidad y / o la antropomorfización de sus personajes. Para estos teólogos antiguos, este enfoque fue definitivamente un pensamiento poco ortodoxo (y peligroso), ya que iba en contra del precedente bíblico judeocristiano tradicional.
Gregorio de Nazianzus
Sin embargo, al tratar de definir qué es la Trinidad, estos teólogos orientales seguían restringidos a usar términos humanos en sus definiciones. Si el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son trascendentes y sobrenaturales, entonces cualquier símbolo adjunto a ellos solo puede ser un reflejo parcial de lo que realmente son, y cualquier definición está limitada por la comunicación y el razonamiento humano. Juan de Damasco da fe de esto cuando afirma: "Es completamente imposible para nosotros los hombres vestidos con esta densa capa de carne comprender o hablar de las energías divinas, elevadas e inmateriales de la Deidad" (Damasco, 13).
Además, la percepción humana de la Deidad, entonces, se limita a lo que uno experimenta con respecto a Dios y lo que uno lee en la Biblia acerca de su esencia y atributos. Como lo dijo Tertuliano, el Padre de la Iglesia Latina (hacia el año 155 - c.
Porque, ¿por quién se ha descubierto la verdad sin Dios? ¿Por quién se ha encontrado a Dios alguna vez sin Cristo? ¿Por quién ha sido alguna vez explorado Cristo sin el Espíritu Santo? ¿Por quién se ha alcanzado el Espíritu Santo sin el don misterioso de la fe? (Tertuliano, Un Tratado sobre el Alma ).
Wesley, el fundador del movimiento metodista también proclamó: "Ciertamente, ¿cómo podemos esperar que un hombre sea capaz de comprender un gusano? ¡Cuánto menos se puede suponer que un hombre pueda comprender a Dios!" (Wesley, Sermón 67).
Además, la experiencia y percepción humana siempre está influenciada por la cultura circundante, que podría cambiar el enfoque de una forma u otra. Por lo tanto, la perspectiva oriental es valiosa, pero no puede abarcar por completo todo el pensamiento trinitario, ya que su interpretación está limitada por las influencias / restricciones sociales y las limitaciones cognitivas de sus examinadores, como es cierto para todos los teólogos del pasado y del futuro.
CONCLUSIÓN
A pesar de estas complicaciones, tanto Gregorio de Nazianzus como Juan de Damasco buscaron valiente y decididamente responder preguntas muy difíciles y explorar varias suposiciones controvertidas con respecto a la Trinidad. Las conclusiones a las que llegaron pueden no ser concluyentes, pero a través de sus esfuerzos por salvaguardar las verdades doctrinales, combatieron lo que consideraban un pensamiento herético y, a su vez, ayudaron a iluminar el mundo con una comprensión lógica, más sistemática y funcional de la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La teología moderna está realmente en deuda con ellos, en un gran sentido, Gregory y John tomaron la cuestión de la Trinidad por pura especulación y la llevaron al ámbito de la contemplación académica, el escrutinio y el estudio.
LICENCIA
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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