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Chrocus › Quien fue
Definición y orígenes
Chrocus (también conocido como Crocus) era un rey de los Alemanni que invadió la Galia Romana en c. 256 EC y causó destrucción masiva, hasta que fue derrotado por las legiones romanas en Arles y luego ejecutado. O era un rey de los alamanes que sirvió en Roma y apoyó a Constantino el Grande (reinó en 306-337 EC) en su lucha para convertirse en el único emperador del Imperio Romano. Según otra versión, él era un caudillo vándalo que, después de conquistar Germania, invadió la Galia y destruyó todas las ciudades que encontró, hasta que fue detenido por los romanos en Arles y, después de haber sido hecho ver la miseria que había causado, fue asesinado. Él vivió en cualquier c. 256 CE, c. 306 CE, o c. 406 CE, dependiendo de la fuente que uno acepte como válida. Hay tres fuentes principales para el rey Chrocus y su participación en Roma: La historia de los francos por Gregorio de Tours (escrito entre 580-594 CE), La crónica de Fredegar(escrita en el siglo VII EC) y El epítome de Césaribus (escrito finales del siglo IV). Las tres fuentes presentan una visión diferente de Chrocus de los Alemanni. De estos tres, el trabajo de Gregory generalmente se acepta como el más confiable sobre Chrocus, pero se ha notado que Gregory no estaba escribiendo historia objetiva; más bien, estaba usando eventos históricos para llevar a casa importantes lecciones teológicas. El historiador y erudito Earnest Brehaut, en la introducción a su traducción de 1916 CE del trabajo de Gregory, escribe:
La historia de los francos no debe considerarse como una historia secular. El antiguo título, Historia eclesiástica de los francos, es mejor descriptivo. Está escrito no desde el punto de vista galorromano o franco, sino únicamente desde el del clérigo, casi el del obispo. Gregory no adopta un tono de lealtad hacia los reyes francos, y mucho menos de inferioridad. Su actitud hacia ellos es fría, a menos que sean partidarios entusiastas de la iglesia, y habla con el mayor disgusto de sus guerras civiles que le parecieron una locura absoluta en vista de la gran guerra entre los poderes sobrenaturales del bien y del mal (iii).
EL REAL CHROCUS, REY DE ALEMANNI, NUNCA PUEDE SER CONOCIDO. ES DE INTERÉS HOY PORQUE PRESENTA TAN EXCELENTE EJEMPLO DE CÓMO SE REGISTRA LA HISTORIA Y LO QUE HACE UN EVENTO HISTÓRICO "VERDADERO" O "NO VERDADERO".
En opinión de Gregory, Chrocus era la encarnación de las fuerzas del mal. Su destrucción gratuita de la Galia y el asesinato de cristianos finalmente fue detenida por los romanos civilizados en Arles, donde fue capturado y recibió "un castigo justo" por sus crímenes; fue torturado y luego ejecutado o, como escribe Gregory, "asesinado con una espada". Sin embargo, antes de su derrota en Arles, Chrocus saqueó numerosas ciudades, destruyó iglesias y masacró indiscriminadamente a los habitantes de la Galia. Según el relato de Fredegar, "ni una sola ciudad o fortificación se salvó en la Galia", y Gregory escribe que el objetivo de Chrocus era nada menos que "arrasar todos los edificios construidos en la antigüedad". Muchos de estos edificios habían sido templos de dioses paganos, pero ahora eran iglesias y, en su alboroto, también hizo mártires de muchos obispos y sacerdotes de la iglesia.
GREGORY OF TOURS 'VERSIÓN DE CHROCUS
Gregory (c. 538-594 dC) fue el obispo de Tours y un cristiano muy devoto, y sus obras llevan el sello de su fe. Su trabajo se centra en la astucia del rey Chrocus y su destrucción de los santuarios en Galia, en particular el Vasso Galate, un antiguo templo de Mercurio, que en ese momento era una iglesia importante. Su pasaje sobre Chrocus dice:
Valeriano y Galieno recibieron el poder imperial romano en el lugar veintisiete, y pusieron en marcha una cruel persecución de los cristianos. En ese momento, Cornelio le dio fama a Roma por su feliz muerte, y Cipriano a Cartago. En su época, también Chrocus, el famoso rey de los alamanes, levantó un ejército e invadió a los galos. Se dice que este Chrocus fue muy arrogante. Y cuando cometió un gran número de crímenes, reunió a la tribu de los alamanes, como hemos dicho, por el consejo, se dice, de su madre malvada, e invadió a la totalidad de los galos, y destruyó desde sus cimientos todo el templos que se habían construido en la antigüedad. Y llegando a Clermont, prendió fuego, derrocó y destruyó ese santuario que llaman Vasso Galatae en lengua gala.Había sido construido y hecho fuerte con maravillosa habilidad. Y su pared era doble, porque en el interior estaba construida de piedra pequeña y en el exterior de bloques cuadrados. La pared tenía un grosor de diez metros. Estaba adornado en el interior con mármol y mosaicos. El pavimento del templo también era de mármol y su techo era de plomo (I, 32).
La cuenta de Gregory coloca así la invasión de los Alemanni bajo Chrocus en algún momento durante los reinados de Valeriano y Galieno (253-258 EC) usualmente fechados en c. 256 CE. Después de destruir el magnífico templo del Vasso Galatae, continuó cortando una franja de destrucción a través de la tierra, hasta que fue detenido en Arles, donde sus fuerzas fueron derrotadas por los romanos, y fue capturado y ejecutado. Esta versión de la invasión de Chrocus es considerada la más confiable porque, aunque Gregory estaba usando la historia para hacer puntos teológicos, parece haber tenido acceso a documentos primarios que ya no existen y, dentro del alcance de su trabajo, hizo un buen uso de ellos..
Vasso Galate (Templo a Mercurio),
CHROCUS EN LA CRÓNICA DE FREDEGAR
Se desconoce el autor de The Chronicle of Fredegar, pero está claro que usó el trabajo de Gregory como base de sus pasajes sobre Chrocus y omitió los detalles que consideraba innecesariamente moralistas, restrictivos o personalmente desagradables. Si un individuo llamado "Fredegar" realmente existió es debatido pero, basado en referencias en su trabajo, se cree que el escritor (o escritores) vivió en la región asociada con los Alemanni. Por lo tanto, cambió la nacionalidad de Chrocus de la de Alemanni a Vandal para desvincular al conquistador y su destrucción de Germania y Galia de su propio pueblo. Siguiendo la narrativa principal de Gregory, él también se enfoca en la invasión destructiva de Chrocus y la destrucción de ciudades:
Allí, con astucia, cruzó un puente sobre el Rin en Mainz y primero destruyó esa ciudad y mató a sus habitantes y luego asedió todas las ciudades de Germania. Cuando llegó a Metz, como señal divina, la muralla de la ciudad se derrumbó por la noche y los vándalos tomaron la ciudad. Sin embargo, la gente de Trier huyó a la arena de la ciudad, que habían fortificado y se salvaron. Después de eso, Chrocus invadió toda la Galia con los vándalos, suevos y alanos, y destruyó varias ciudades a través del asedio y otras a través de la astucia. Ni una sola ciudad o fortificación se salvó en la Galia. Cuando asedió a Arles, Chrocus fue capturado por cierto soldado llamado Marius y puesto en cadenas. Como castigo, fue conducido a través de todas las ciudades que él había destruido y su vida impía fue puesta fin. Trasamundus lo sucedió como gobernante (II, 60, como se cita en Goeing, 76-77).
Fredegar hace una serie de cambios interesantes en la narración de Gregory para que, en palabras del historiador Schwelder, "parece haber tenido en mente a un Chrocus completamente diferente que Gregory" (Goeing, 79). En la cuenta de Fredegar, Chrocus es un caudillo vándalo y la invasión se lleva a cabo c. 406 CE. En 406 CE los vándalos fueron conducidos a la Galia por los invasores hunos y, en 409 CE, comenzaron a establecerse en Iberia. Fredegar habría estado familiarizado con la invasión de los vándalos y por lo tanto, tal vez confundió al Chrocus de los Alemanni con un caudillo vándalo posterior o, como se señaló anteriormente, simplemente no quería que Chrocus se asociara con los Alemanni. También es posible que Fredegar desconociera por completo una invasión de la Galia en el siglo III de la Galia, y pensó que Gregory debió haber significado la incursión del 406 CE por los vándalos. Schwelder escribe: "Para Fredegar, el pasaje en la obra de Gregorio, que atribuye a Chrocus a los años 253-258, parecía inverosímil ya que no encajaba en su esquema cronológico de referencia; a los ojos de Fredegar, el obispo de Tours debe haberse equivocado y él lo corrigió en silencio "(Goeing, 79). Otros relatos de la invasión de los Vándalos también mencionan a un Chrocus como líder, pero estos vienen después de Fredegar y sin duda dependen de él como fuente. En general, se acepta que el Chrocus que invadió la Galia era un señor de la guerra alemanni, cuyo pueblo lo llamaba su rey y no era miembro de la tribu germánica conocida como los vándalos. Se acepta además que la invasión de Chrocus tuvo lugar c. 256 CE y no en 406-409 CE.
Europa central siglo V CE
EL EPITOME DE CAESARIBUS Y CHROCUS
El Epitome of Caesaribus fue atribuido al historiador romano Aurelius Victor (320-390 dC), pero ahora se sabe que fue escrito por un autor anónimo que probablemente era pagano (o al menos tenía una visión sombría del cristianismo y los cristianos) a finales del siglo IV EC Este autor coloca al Rey Chrocus como el líder de una unidad Alemanni conocida como el Regii ("del rey") en el ejército romano que, en 306 EC, apoya la ascensión de Constantino como emperador. Schwelder ha notado que, dado que el autor del Epitome era hostil al cristianismo, podría haber usado deliberadamente la figura de Chrocus del pasado -un rey alemanni asociado con la destrucción y la crueldad- para difamar al emperador cristiano y que "el pasaje podría por lo tanto ser una fabricación posterior "(Goeing, 81). Es posible que este último Chrocus fuera un líder diferente de los alamanes que el chroco que invadió la Galia, pero esto es poco probable. No hay otra fuente que mencione a un Chrocus de los Alemanni asociado con Constantino el Grande y, con una figura de tan inminente importancia como Constantino, uno esperaría más información sobre un hombre que ayudó en su ascenso al poder.
El Epitome of Caesaribus consiste en breves biografías de los gobernantes romanos desde Augusto hasta Theodosius I, que destacan momentos importantes de sus reinados, por lo que es posible que el escritor o escritores anónimos simplemente no tuvieran tiempo ni espacio para explicar el papel que se le atribuye a Chrocus. han jugado en la ascensión de Constantino.Aun así, el hecho de que ninguna otra fuente mencione a un Chrocus en tal asociación ha llevado a los eruditos, entre ellos a Schwelder, a concluir que el personaje de Chrocus en la biografía de Constantino es una ficción y fue probablemente añadido para desacreditar la reputación de Constantino al sugerir que apoyado por alguien tan desacreditado como Chrocus. Como la audiencia alfabetizada habría sido mayoritariamente cristiana a fines del siglo IV EC, sin embargo, el efecto deseado probablemente nunca se realizó. Incluso aquellos cristianos que habrían reconocido el nombre de Chrocus de 200 años antes difícilmente hubieran estado molestos porque el primer emperador cristiano fue ayudado por un bárbaro asesino; esto simplemente habría sido interpretado como parte del gran diseño de Dios para traer el bien de cualquier fuente que considerara conveniente. Las fuentes posteriores confían en el Epitome of Caesaribus para su versión del papel de Chrocus en la ascensión de Constantino y, en la actualidad, Chrocus sigue siendo citado como un rey alemanni y comandante en el ejército romano que apoyó a Constantine, aunque es probable que no tal comandante existió.
CONCLUSIÓN
El verdadero Chrocus, Rey de los Alemanni, puede que nunca se conozca. En la actualidad, le interesa no tanto por lo que hizo sino porque presenta un excelente ejemplo de cómo se registra la historia y qué hace que un evento histórico sea "verdadero" o "no cierto". Schwelder escribe:
Teniendo en cuenta las tres versiones de Chrocus, uno puede ver que Chrocus era una figura adecuada y moldeable que podía encajar en una línea de argumentación para fortalecer puntos de vista diferentes. El histórico Chrocus fue pensado para ser olvidado; el Chrocus literario fue adaptado e incluido para realzar el efecto en diferentes narraciones maestras (Goeing, 81).
Lo mejor que parece poder decir es que una vez hubo un rey alemanni llamado Chrocus que invadió la Galia y echó a perder las ciudades e iglesias que encontró allí antes de que se enfrentara a la derrota y fuera ejecutado por los romanos. Su motivación para la invasión es desconocida, e incluso el período en el que vivió y reinó se debate. Como el subtítulo del texto de Anja-Sylvia Goeing lo expresa, la historia consiste en lo que se guarda y lo que se descarta y, en el caso del Rey Chrocus -como, sin duda, con muchas otras personas y eventos- los eventos que sí lo hicieron no se ajustaba a la visión del mundo del historiador y la narrativa se descartaba; el resultado es historia.
Cicero › Quien fue
Definición y orígenes
Marco Tulio Cicerón fue un orador, estadista y escritor romano. Nació el 6 de enero del 106 aC en Arpinum o Sora, a 70 millas al sudeste de Roma, en las montañas de Volscian. Su padre era un eques rico y la familia estaba relacionada lejanamente con Gaius Marius. No debe confundirse con su hijo (del mismo nombre) o Quintus Tulio Cicerón (su hermano menor). Cicerón murió el 7 de diciembre del 43 aC, tratando de escapar de Roma por mar.
VIDA
Cicerón fue enviado a Roma para estudiar leyes bajo los Scaevolas, que eran los Ciceros equivalentes de su época, y también estudió filosofía con Philo, que había sido director de la Academia en Atenas y también con el estoico Diodoto. Sin embargo, la vida temprana de Cicerón no fue una que se refugió detrás de los libros y el aprendizaje, y a la edad de 17 años sirvió en la guerra social bajo el padre de Pompeyo el Grande. Fue durante este período de agitación política en Roma, en los años 80 aC, cuando Cicerón terminó su educación formal.
Sin embargo, ¡eso no quiere decir que Cicerón dejó de aprender! En 79 a. C., se fue de Roma durante dos años en el extranjero, con el objetivo de mejorar su salud y estudiar más. En Atenas fue enseñado por maestros retóricos y filósofos griegos, y fue en Atenas donde conoció a otro estudiante romano, Titus Pomponius Atticus. Atticus pasó a ser el amigo y corresponsal de por vida de Cicerón. Mientras que en Rodas Cicerón fue al famoso Posidonius. Fue durante este tiempo que Cicerón se casó con su primera esposa, Terencia, y después de que él había regresado a Roma en el 77 a. C., fue votado como cuestor a la edad mínima de 30 años; ¡las cosas aparentemente progresaban rápidamente! Pero después de haber pasado su cuestura en Lilybaeum, nunca abandonó Roma con gusto. Como tal, su negativa a las gobernaciones provinciales llevó a Cicerón a concentrarse en el trabajo legal, a través del cual prosperó tanto monetaria como políticamente. Un buen ejemplo de esto es In Verrem, este discurso tiene un mensaje de interés que es relevante para los temas actuales del patrimonio cultural y la guerra. En 69 a. C., Cicerón era edil y en 66 a. C., Cicerón se convirtió en pretor, nuevamente, a la edad mínima, que era 40.
SERÍA MUY DIFÍCIL SUPERAR LA INFLUENCIA QUE CICERO HA TENIDO EN LA LITERATURA Y LA CULTURA OCCIDENTAL.
Entre 66 y 63 aC, las opiniones políticas de Cicerón se volvieron más conservadoras, especialmente en contraste con las reformas sociales propuestas por Julio César, Cayo Antonio y Catilina. El éxito de Cicerón nace del hecho de que recibió el consulado de 63-62 AEC, una vez más, a la edad mínima (42) y que era cónsul anterior, el cónsul que había ganado por la mayoría de los votos, y además de esto, él también era un homo novus. Fue durante este tiempo que Cicerón expuso con éxito la revolución de Cataluña, y bajo el poder del Senatus Consultum Ultimum mató a los revolucionarios que habían sobrevivido hasta ese momento. Esto llevó a Marcus Cato a llamar a Cicerón pater patriase, "padre de su país".
Fue a fines del 62 a. C. que Cicerón primero encendió el odio de Clodio contra él; después de que la evidencia de Cicerón había frustrado la coartada de Clodio en un caso que lo acusaba de vestirse como mujer para ganar la entrada al Bona Dea, un evento misterioso, solo para mujeres. Este caso volvió a perseguir a Cicerón en el 58 a. EC, cuando Clodio, después de haber sido elegido tribuno del pueblo, introdujo una ley retrospectiva que prohibía a cualquier romano que matara a un ciudadano romano sin un juicio. Es bastante cierto que esta ley se relacionó específicamente con las acciones de Cicerón durante el levantamiento catalán cinco años antes, cuando los revolucionarios habían sido asesinados sin juicio, debido a la urgencia con la cual la revuelta debía ser sofocada. En marzo de 58 aC, Cicerón salió de Roma en el exilio. Cualquier duda sobre algún tipo de motivo personal por Clodio se disipa por el hecho de que luego pasó a hacer un decreto que específicamente nombraba y exilió a Cicerón y luego confiscó su propiedad en el Monte Palatino, que luego fue destruido. Sin embargo, el exilio fue de corta duración. Pompeyo, ayudado por el tribuno Milo, presionó para que se promulgue una ley que recuerde a Cicerón; la ley fue aprobada el 4 de agosto del 57 a.
Cicero denuncia a Catilina
Cicerón nunca había sido amistoso con el primer triunvirato, específicamente Julio César y sus políticas radicalizadoras. A pesar de esto, César siempre había sido bastante cordial con Cicerón, y aparentemente, cuando se fundó el primer triunvirato, había hecho sugerencias a Cicerón con la posible visión de incluirlo en la alianza; fueron los principios de Cicerón los que evitaron tal eventualidad; no estaba dispuesto a entablar ninguna relación política con alguien cuyas opiniones fueran tan opuestas a las suyas. En 56 a. C., este sentimiento todavía se puede ver en cartas a sus amigos que expresan cómo su orgullo había sido aplastado después de tener que aceptar la situación política (el primer triunvirato había sido renovado en abril de 56 a. A medida que la política de la Roma republicana empeoraba en la década de 1950 aC, Cicerón recurrió a la filosofía y la retórica, tal vez como una forma de escapar de las situaciones empeoradas con las que tenía que lidiar. En el 55 a. C., Cicerón escribió De oratore, tres libros sobre retórica. En 54 BCE, Cicerón fue insultado aún más al ser presionado por los triunviros para defender a aquellos que eran sus enemigos, Vatino y Gabinio (el Pro Vatinio fue exitoso pero el Pro Gabinio no tuvo éxito), y quedó devastado cuando su defensa de Milo, el hombre quien había sido vital en el regreso de Cicerón a Roma, falló, y Milo fue enviado al exilio. Solo hubo un leve consuelo para Cicerón cuando fue elegido augur en 53 a.
Desde el 51 hasta el 50 AEC Cicerón estaba bajo el deber de gobernar la provincia de Cilicia, cuando regresó a Roma, la ciudad estaba al borde de la guerra civil, y cuando finalmente se derrumbó en ese abismo, Cicerón abandonó la ciudad una vez más. Fue solo en 47 a. C. cuando César y Pompeyo finalmente resolvieron sus diferencias que él pensó que era seguro regresar a la ciudad. Sin embargo, las cosas no mejoraron para él; esta vez fue por razones privadas, más que públicas. En el 46 a. C., Cicerón se divorció de su esposa Terencia, con la que había estado casado durante casi treinta años y luego se casó con Publilia, que había sido su pupila, poco después. El año siguiente, el dolor golpeó a Cicerón cuando murió su hija Tullia, y la falta de simpatía que mostró su segunda esposa la llevó a divorciarse también. Las cosas empeoraron para Cicerón por el hecho de que cada vez era más evidente que César no iba a reinstituir la constitución republicana. Cicerón luego comenzó a escribir, componiendo algunas de sus mejores obras, ya que su carrera política no podía durar; él había apoyado lo que al final fue una constitución que no tuvo éxito. En 45 BCE Cicerón compuso la Consolatio, sobre la muerte de grandes hombres, y el Hortensius, que es un motivo para estudiar filosofía. Un panegírico ahora perdido para Cato también fue escrito en este año, que el propio César respondió con el Anticato (nuevamente, perdido). Con el asesinato de César en 44 AEC, hubo una vez más gran agitación política en Roma, con los comienzos de la Roma imperial en ciernes, y fue esto lo que eventualmente llevó a los eventos de la ejecución de Cicerón.
Cuando el segundo triunvirato entró en acción entre Octavio, Lépido y Antonio, como resultado de la propaganda de Cicerón contra Antonio en la forma de sus filípicos, el nombre de Cicerón figuraba en la primera lista de personas que Antonio había impuesto para las proscripciones. Mientras Cicerón intentaba escapar de lo inevitable, fue capturado por los hombres de Antonio y aceptó con valentía su ejecución. Tanto sus manos como su cabeza se exhibieron en el Rostra en Roma; un final sombrío para la vida de un hombre brillante que enfatiza la brutalidad de la política al final de la República romana.
Con la muerte de Cicerón, así comenzó su legado.
TRABAJOS ESCRITOS Y LEGADO
Sería muy difícil sobreestimar la influencia que Cicerón ha tenido en la literatura y la cultura occidental, y hay una historia que tal vez describa mejor cuán importante se vio que era Cicerón, contada por Harry J. Leon cuando discutía la disputa de los pueblos vecinos. de Sora y Arpino con respecto a reclamar su ciudad como el lugar de nacimiento de Cicerón:
Se dice que la rivalidad entre las dos ciudades llegó a ser tan intensa que el asunto tuvo que resolverse mediante un solo combate a caballo entre campeones que representaban a cada una de las ciudades. El caballero de Arpino por su victoria demostró concluyentemente que era el juicio de Dios que Cicerón era un nativo de Arpinum y se declaró una herejía para que alguien creyera lo contrario. (León)
Si esta historia es cierta o no, muestra cuán importante se vio que era Cicerón, que los hombres podrían pelear por él. Tal vez la forma más directa de apreciar la influencia de Cicerón sea a través de las obras que sobreviven. A solo unas pocas de las muchas obras de Cicerón se han mencionado en esta definición, y había muchas, incluyendo cartas a amigos y familiares, como las Epistulas como familiares. Debido al lugar de Cicerón en la sociedad romana, las letras actúan como brillantes documentos históricos y culturales de la época, y ayudan a dar una idea del funcionamiento de la Roma republicana tardía fuera del contexto del tribunal de justicia. Discuten todo tipo de cosas, desde comprar arte griego hasta dotes, divorcios y muertes. Desafortunadamente, no hay cartas para el año o el año anterior, el consulado de Cicerón.
CONCLUSIÓN
Cicerón fue indudablemente el orador más grande de su tiempo, y es un honor para él que su primer discurso sobreviviente se haya realizado contra Hortensio, que fue el orador más grande de Roma hasta que Cicerón se hizo famoso allí. Sin embargo, es interesante observar que Cicerón, aunque había sido un estadista exitoso, no jugó un papel importante en la agitación política al final de la República, su legado es muy cultural, especialmente las contribuciones que sus traducciones de la filosofía tuvieron en el desarrollo del latín. Para finalizar: como dijo la Sra. Blimber en Dicken's Dombey and Son, "Si hubiera podido conocer a Cicerón, y hubiera sido su amigo, y hubiese hablado con él en su retiro en Tusculum... hubiera podido morir contento".
Oración a Thoth por la habilidad de escribir › Orígenes
Civilizaciones antiguas
La oración a Thoth por habilidad en la escritura es una pieza literaria fechada en c. 1150 aC desde el último período del Nuevo Reino de Egipto (hacia 1570-1069 aC) en el que un joven escriba reza por inspiración a Thoth, dios de la sabiduría y la escritura. La oración se encontró entre las obras de Papiro Anastasi V, un rollo de papiro descubierto en Tebas. La oración es un interesante vistazo a cómo los antiguos egipcios vieron la profesión del escriba y lo que se esperaba obtener con esa ocupación.
Papiro Anastasi V
Escribir en el antiguo Egipto era considerado una profesión sagrada. La frase egipcia para su sistema de escritura era medu-netjer, "las palabras del dios", que los griegos tradujeron como jeroglíficos ("tallas sagradas"). Se creía que la escritura había sido dada a la humanidad por el dios Thoth, una deidad que apareció por primera vez en el Período Predinástico de Egipto(hacia 6000 aC, 3150 aC) antes de escribir desarrollada. En sus primeras representaciones, Thoth es un dios de la sabiduría y el conocimiento, por lo que era natural que una vez que se desarrollara la escritura se le acreditara.
La consorte de Thoth era la diosa Seshat (a veces su esposa, a veces hija) que conservaba todas las formas de la palabra escrita entre sus muchas otras responsabilidades. Fue Thoth, sin embargo, quien inspiró a los escritores a dar lo mejor de sí y crear las obras que Seshat recibiría en forma etérea y colocaría en los estantes de la biblioteca de los dioses. La palabra escrita, por lo tanto, podría hacer que uno sea inmortal; no solo en la tierra en el recuerdo de lo que uno había creado, sino en el reino de los dioses donde esas obras perdurarían eternamente.
ESCRIBAS EN EL ANTIGUO EGIPTO
Los escribas que escribieron la literatura del antiguo Egipto -así como los textos no literarios- eran muy respetados y llevaban una vida cómoda. Tanto los hombres como las mujeres podían ser escribas, pero a menos que uno fuera nobleza o de clase alta, la educación era costosa y las familias que tenían que elegir entre educar a hijos o hijas rutinariamente elegían a sus hijos. La historiadora y egiptóloga Margaret Bunson escribe:
Los escribas eran la élite alfabetizada del antiguo Egipto que asumió una variedad de funciones en los diversos períodos históricos en el gobierno y las instituciones religiosas. Algunos escribas obtuvieron altos rangos y honores y la profesión siempre fue estimada. En un documento antiguo, la vida del escriba se llama el "camino del dios". La alfabetización era el prerrequisito para cualquier cargo religioso o secular superior. (236)
El escriba sentado
El entrenamiento para convertirse en un escriba requirió años de educación y trabajo arduo para memorizar los más de 800 símbolos jeroglíficos y practicarlos para escribirlos correctamente. Esta desalentadora instrucción parece haber disuadido y desanimado a muchos de perseguirla, pero una vez que uno había dominado el arte, casi se le garantizaba una vida muy cómoda. Los escribanos pueden convertirse en médicos, sacerdotes, maestros o simplemente tomar un puesto en el gobierno como secretario o contable. La egiptóloga Rosalie David escribe:
Los muchachos destinados a carreras como escribas (incluidos médicos y abogados) o funcionarios públicos fueron enviados a templos o centros de administración donde recibirían matrícula personal de un alto funcionario. Además de la lectura, la escritura y el estudio de la literatura, se impartieron asignaturas especializadas como idiomas extranjeros para futuros funcionarios del servicio diplomático. (206)
La relación entre los maestros y los jóvenes escribas en el antiguo Egipto parece ser notablemente similar a la actual. Los maestros recitarían textos y asignarían trabajos, conferencias y trabajos de grado, y los estudiantes harían todo lo posible por dejar de hacer algo al respecto. Hay numerosas quejas registradas por los maestros sobre los hábitos poco estrictos de sus estudiantes y, como señala David, "sus maestros sin duda se quejaban de su pereza y episodios de consumo de alcohol" (206). Los escribas en formación necesitaban toda la ayuda que pudieran obtener para dominar sus lecciones y confiaban en la inspiración proporcionada por Thoth cuando su propio ingenio les falló.
LA INSPIRACIÓN DE THOTH
La Oración a Thoth por Habilidad en la Escritura puede haber surgido de las escuelas de escritura ya que el hablante parece ser joven, pero esto puede ser simplemente un recurso literario. El propósito del himno es invocar la inspiración de Thoth por escrito, y es posible que el tono juvenil del que habla se supone que simbolice la impotencia de cualquier escritor que lucha por crear una obra valiosa o mejorar en el oficio.
LA PROFESIÓN DE SCRIBE SE CONSIDERA LO MEJOR, HACE UN INMORTAL, GARANTIZA LA REMEMBRANZA, Y PERMITE QUE UNO CON SABIDURÍA OFRECE UN CONSEJO SENCILLO A LOS QUE LO NECESITAN.
El poder del escriba y el prestigio que otorga es evidente a lo largo del himno desde la segunda estrofa hasta la línea final. La profesión del escriba se considera la mejor, hace que uno sea inmortal ("grande") y garantiza el recuerdo, le permite a uno gobernar a los demás ("en el consejo de los Treinta"), y le permite a uno con sabiduría ofrecer buenos consejos a aquellos quien lo necesita
Una línea interesante en el himno alude a Shay y Renenwetet, deidades egipcias asociadas con el destino. Shay era la personificación del destino y Renenwetet, aunque originalmente una diosa de la crianza y la crianza de los niños, llegó a ser asociada con el concepto de poder contar el futuro de un niño. Cuando el orador dice: "Shay y Renenwetet están con usted", significa que los destinos, a quienes nadie podía controlar, estaban al servicio de Thoth, cuyo don de la escritura podía doblegar los destinos para que tuviera éxito. Esta interpretación es apoyada por las siguientes líneas en las cuales el hablante se compromete a ser un sirviente en la casa de Thoth para aprender su habilidad para que "la multitud de hombres" admire el trabajo del orador e incluso alentará a sus hijos a seguir en la profesión.
LA ORACIÓN Y LA PROFESIÓN SCRIBAL
La oración está escrita en escritura hierática, encontrada en Tebas en algún momento antes de c. 1830 CE, y comprado por el Museo Británico en 1839 CE del coleccionista Giovanni Anastasi cuyo nombre ahora define el rollo de papiro sobre el que fue escrito, Anastasi V. La oración dice:
Ven a mí, Thoth, oh noble Ibis. ¡Oh, Dios que anhela a Khmunu, escritor de O-Ennead, el gran de Unu! Acércate a mí para que puedas dar consejos y hacerme hábil en tu oficina.Mejor es su profesión que todas las profesiones. Hace a los hombres geniales. El que es hábil en ello se encuentra en condiciones de ejercer el cargo de magistrado. He visto a muchos por quienes has actuado y están en el consejo de los Treinta, siendo fuertes y poderosos a través de lo que has hecho. Tú eres el que ha dado consejos. Tú eres el que le has dado consejos al hombre sin madre. Shay y Renenwetet están contigo.Ven a mí para que me aconsejes.Yo soy el sirviente de tu casa. Déjame relacionar tu destreza en cualquier tierra que sea. Entonces la multitud de hombres dirá: "Cuán grandes son las cosas que Thoth ha hecho". Luego vendrán con sus hijos para marcarlos con su profesión, un llamado bueno al Señor de la Victoria. Alegre es quien lo ha ejercitado. (Lewis, 255)
La línea final sobre la alegría que experimenta un escritor en el oficio es compartida por otras obras del antiguo Egipto, sobre todo La sátira en los oficios del Reino Medio (2040-1782 aC) y el trabajo comúnmente conocido como Un libro de escuela o Sé un escriba del Papiro Lansing del Nuevo Reino de Egipto.
La Sátira en los Oficios es un monólogo entregado por un padre a su hijo mientras se dirigen a la escuela donde el niño va a ser inscrito. El padre alienta a su hijo a abrazar el aprendizaje y "poner su corazón en los libros" porque la profesión del escriba es mejor que cualquier otra ocupación y es "el mayor de todos los llamamientos / No hay nadie como él en la tierra" (Lichtheim, 185). ) La vida del escriba se contrasta con la vida de otros en trabajos como carpintero, barbero, cortador de juncos, alfarero, granjero, etc. y cuán difíciles son esos trabajos, cuán dura es la vida que esas personas soportan.
Papyrus Lansing
El escriba, por otro lado, disfruta de una vida de ocio y riqueza. Como el padre le dice a su hijo, "a ningún escriba le faltan alimentos / y riquezas del palacio" (Lichtheim, 191). El padre también aconseja a su hijo cómo comportarse una vez que se convierte en escriba y qué tipo de comportamiento debe evitar. Aunque algunos eruditos (Heick, por ejemplo) han afirmado que la pieza es una literatura seria, la mayoría la acepta como sátira. La egiptóloga Miriam Lichtheim, para citar una, escribe: "las descripciones negativas de las profesiones laborales son ejemplos de humor al servicio de la sátira literaria" (184). Sin embargo, al igual que con cualquier sátira, la pieza hace una observación seria: el escriba realmente tenía una calidad de vida mucho más alta que aquellos en otras profesiones.
El trabajo de Papyrus Lansing, compuesto cientos de años después, hace precisamente el mismo punto. Un libro escolar es una conferencia impartida por un maestro a su alumno en la que recrimina al niño por ser flojo, tonto y obstinado, al mismo tiempo que lo anima a tomarse en serio sus estudios. La vida de un escriba se vuelve a contrastar con otras profesiones que se encuentran todas deficientes. La profesión de escriba, dice el maestro, es la única que vale la pena perseguir porque conduce a una vida de ocio, riqueza y honor.
Estas no son las únicas obras que elogian la vida del escriba, pero son las más conocidas y completas. El regalo de la escritura dada por Thoth fue tomado muy en serio por los antiguos egipcios, y aquellos que eligieron hacer de ese regalo el trabajo de su vida fueron premiados generosamente con los bienes materiales, el respeto a la comunidad e incluso la inmortalidad. La Oración a Thoth por Habilidad en la escritura no era solo una pieza literaria o religiosa que venera a Thoth, sino un retrato sincero del deseo del escriba de crear el mejor trabajo posible en pos de la profesión más noble.
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