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Cerámica etrusca › Historia antigua
Definición y orígenes
La cerámica etrusca, producida durante más de cinco siglos, no era nada si no variada. Las artesanías indígenas, como el bucchero negro y brillante, se hicieron junto con la cerámica de figuras rojas y negras, pero modificando las producidas en el mundo griego. Las decoraciones geométricas, florales, de figuras y narrativas fueron apreciadas y adaptadas del Cercano Oriente e Ionia, incluso los ceramistas y artistas extranjeros se asentaron en las ciudades de Etruria, tal era la demanda de los etruscos por la cerámica fina para el uso diario, en especial banquetes, y como ofrendas a sus dioses y muertos. La cerámica también fue el material de elección para la escultura de figuras, que se ve mejor en los párpados de grandes urnas funerarias, y como decoración de edificios en forma de estatuas y placas decorativas. Además de lo que nos han dejado de su propio trabajo, los etruscos, grandes coleccionistas de cerámica fina que fueron, han asegurado para la posteridad algunos de los mejores jarrones griegos que se hayan hecho y que ahora protagonizan las colecciones de museos de todo el mundo.
VILLANOVAN POTTERY
La cultura de Villanova fue un precursor de la civilización etrusca más desarrollada durante la Edad de Hierro en el centro de Italia desde c. 1000 a c. 750 aC En este período, la alfarería se hacía a mano, no en la rueda, y usaba arcilla que contenía impurezas de mica o piedra que se cocía a baja temperatura produciendo mercancías relativamente primitivas. Este tipo de cerámica, conocido como impasto, se usaba para hacer cuencos, jarras de almacenamiento, ollas, tazas y braseros. A finales del siglo VIII aC, los alfareros habían logrado mejorar la calidad del empaste a través de una larga práctica y refinamiento de la técnica.
Los cementerios de Villanovan contienen entierros de restos cremados en urnas que son bicónicas (dos jarrones con uno más pequeño que actúa como tapa para el otro) y a menudo llevan una decoración incisa simple de patrones geométricos, remolinos y esvásticas, o incluso simples figuras humanas de "bastón". Algunas urnas tienen bandas de metal aplicadas como decoración con plomo o estaño. Un tipo de urna más raro, en lugar de una tapa de cerámica, tiene un casco de bronce en la parte superior con una impresionante cresta angular y una decoración en relieve.
Casa modelo etrusca
Otra forma común en que se usó terracota fue la producción de pequeños modelos de casas, hechos para contener las cenizas de los fallecidos. Tal vez imitando la arquitectura real, estos tienen una decoración en las paredes exteriores de los patrones geométricos y una apertura sobre la puerta para liberar el humo. También tienen decoraciones de techo, probablemente imitando las adiciones de terracota que se hicieron tan típicas en la arquitectura etrusca posterior.
ROJO EN BLANCO WARES
Este tipo de cerámica, originaria de Fenicia, se produjo en Etruria desde finales del siglo VIII aC hasta el siglo VII aC, especialmente en Cerveteri y Veii. Los recipientes de color rojo a menudo estaban cubiertos con un resbalón blanco y luego decorados con diseños geométricos o florales rojos. Alternativamente, se usó blanco para crear diseños en el fondo rojo sin pintar. Grandes jarrones de almacenamiento con tapas pequeñas manejadas son comunes de este tipo y luego kraters que también tienen escenas como batallas navales y guerreros que marchan.
Etruscan Red on White Pottery Vessel
BUCCHERO WARES
En gran parte reemplazando mercancías de impasto del 7mo siglo BCE, bucchero se usó para los objetivos cotidianos y como objetos funerarios y votivos. Fue precedido por un tipo intermedio conocido como buccheroid impasto. Encendió la rueda, este nuevo tipo de cerámica tuvo una cocción más uniforme y, utilizando el proceso de oxidación en el horno, dio un acabado gris oscuro a negro brillante consistente y distintivo (el óxido férrico rojo de la arcilla se convirtió en óxido ferroso negro).
LOS ETRUSCOS ERAN COMERCIANTES MEDITERRÁNEOS Y SU CERÁMICA ASÍ SE EXPORTABA MÁS ALLÁ DE ITALIA A LUGARES MUY AFECTADOS COMO IBERIA, EL LEVANTE Y EL ÁREA DEL MAR NEGRO.
Los primeros ejemplos conocidos provienen de Cerveteri y datan de c. 675 aC Bucchero fue producido en muchos centros etruscos (especialmente Cerveteri, Tarquinia, Veii y Vulci ) y se ha convertido en un sello distintivo de la presencia etrusca en sitios arqueológicos en el centro y norte de Italia. Los etruscos también eran comerciantes del Mediterráneo, y el bucchero se exportó así más allá de Italia a lugares lejanos como Iberia, el Levante y el área del Mar Negro.
Las formas comunes incluyen cuencos, tazas de una o dos asas, ánforas, cálices y jarras. Las piezas más elaboradas tienen la adición de figuras tridimensionales de humanos y animales. Las ofrendas votivas y funerarias de Bucchero típicamente toman la forma de estatuillas y bandejas de servicio ( focolar ) completas con cuencos, platos, tazas y utensilios. La decoración se asemeja a la de los recipientes de metal con piezas añadidas y tallado antes de disparar para asemejarse al trabajo en relieve. Algunos jarrones bucchero estaban cubiertos de hojas de oro o plata, a veces también una fina capa de estaño. Los barcos suelen ser lisos, pero pueden decorarse con líneas simples, espirales y ventiladores punteados incisos en la superficie. Ocre rojo a veces se pintó en estas incisiones. Los patrones y las escenas simplemente renderizadas de la mitología se pueden aplicar a la olla antes de disparar con un sello.
Bucchero Krater
Curiosamente, las mercancías bucchero muestran la tendencia inversa del refinamiento visto en muchas otras evoluciones del tipo de cerámica. Las mercancías del período temprano son más finas con paredes mucho más delgadas y más cuidadosamente hechas; estos se conocen como sottile o fino (675-626 BCE). Luego hay una etapa intermedia conocida como transizionale o de transición (625-575 BCE) antes de una fase final cuando las mercancías se describen como pesanteo pesada (575-480 BCE). Las mercancías más finas generalmente se asocian con las ciudades etruscas del sur y las más pesadas con las del norte. A principios del siglo V a. C., el bucchero fue reemplazado por una cerámica etrusca más fina, como objetos de figuras negras y rojas.
AGUAS ETRUSCO-GRIEGAS
Entre 670 y 600 a. C., se importaron muchas vasijas de cerámica especialmente de Corinto, Ática, Jonia y el Cercano Oriente. Las importaciones populares de Fenicia fueron la jarra de pico picado y el "matraz de peregrino", una botella redonda y plana con decoración geométrica. Estos productos importados, y en ocasiones la inmigración de los propios artistas, inspiraron a los artistas etruscos a producir sus propias versiones y copiar el nuevo estilo de decoración en su propio trabajo.Las plantas, los animales y las figuras humanas ahora reemplazan los diseños geométricos bastante austeros que hasta ahora habían dominado. Las mercancías se produjeron en cantidades tan grandes que los historiadores del arte han podido identificar varios pintores de cerámica etruscos distintos basados en el estilo y los temas. Uno de esos artistas es el pintor Micali de Vulci, al que se le atribuyen más de 200 jarrones supervivientes. Las escenas de la mitología griega son típicas, pero con adiciones e inventos locales. La gran hidria de Caeretan, un jarrón de dos asas para contener agua, era una especialidad de Cerveteri.
En los siglos IV y III aC, se desarrolló una tendencia a utilizar vasijas de columna como vasijas funerarias y éstas a menudo se pintaban con dos cabezas grandes enfrentadas, una masculina y una femenina. Aunque no son retratos como tales, son más naturales que las representaciones similares en la cerámica griega. Se desarrolló un método inventivo para imitar a bajo precio las mercancías de metal mediante el cual los recipientes de cerámica se sumergían en un recipiente de estaño para darles un revestimiento delgado y brillante que se parecía a la plata, de ahí su nombre, ceramica argentata. Finalmente, y exclusivo de la región de Faliscan, se fabricaron y depositaron cabezas de una diosa (tal vez Deméter ) moldeadas como guardianes en las tumbas.
Etruscan Red-Figure Krater con Charun
A pesar de esta producción casera variada, sin embargo, los jarrones griegos originales continuaron siendo muy estimados y depositados con frecuencia en las tumbas etruscas, una de las mejores fuentes de estas mercancías fuera de Grecia. Como ejemplo, la apropiadamente llamada Tumba de los jarrones griegos en Cerveteri tenía más de 150 vasijas de cerámica de figuras rojas y negras de Ática depositadas en el interior durante varias generaciones desde el 550 a. C. en adelante.
DECORACIONES DEL TECHO TERRACOTA
Un campo inusual de cerámica que se convirtió en una particular especialidad etrusca fue la creación de decoraciones de techo de terracota. La idea se remonta a la cultura Villanovan, donde los tejados ápices de cabañas simples recibieron tal decoración. Los etruscos fueron un paso más allá de decoraciones similares en edificios griegos y produjeron esculturas de figuras de tamaño real para decorar los techos de sus templos. Los edificios privados también tenían una decoración de terracota en forma de plantas, palmeras y estatuillas. El superviviente más impresionante de este campo es la figura de Apolo de la c. 510 BCE Portonaccio Temple en Veii. El interior de este templo fue decorado con paneles de terracota que representan escenas de la mitología.
Los paneles de terracota también se usaron en la parte exterior de los edificios, generalmente en los extremos de dos aguas, y el formato se ve mejor en los ejemplos de AEC de los siglos VII y VI de Acquarossa. Muestran escenas de una cena o una fiesta con invitados que descansan en bancos; músicos y bailarines, incluyendo uno que hace acrobacia una rueda de carro;y una procesión de guerreros llevando lanzas y escudos acompañados por aurigas. Los paneles están actualmente en exhibición en el Museo Nacional Etrusco de Viterbo.
Apolo de Veii
SARCOPHAGI Y URNS FUNERARIA
Los etruscos enterraron los restos cremados de los muertos en urnas funerarias hechas de terracota. Durante el siglo VI aC, también hubo una tendencia a enterrar el cuerpo en sarcófagos decorativos. Ambos tipos pueden tener una figura esculpida del difunto en la tapa y, en el caso de los sarcófagos, a veces una pareja. El ejemplo más famoso de este último tipo es el sarcófago de la pareja casada de Cerveteri, ahora en Villa Giulia en Roma. Las dos figuras se reclinan en un sofá o cama con el brazo derecho del marido alrededor de los hombros de su esposa. Originalmente habrían tenido objetos como botellas de perfume o huevos, símbolos de regeneración.
Chiusi ofrece otro uso interesante de la cerámica. Las primeras tumbas contenían grandes vasijas de terracota dentro de las cuales se colocaban frascos 'Canopic' que contenían los restos cremados del difunto. Los frascos, típicamente de medio metro de altura, están hechos para parecerse a figuras humanas, a veces con una máscara de bronce, vestidos con ropa, cinturones y joyas, y sentados en tronos en miniatura de piedra, bronce o terracota.
Retrato funerario etrusco
En el período helenístico, las artes funerarias realmente despegaron, y las figuras, aunque representadas en posturas similares a las versiones de los sarcófagos del siglo VI aC, se vuelven menos idealizadas y las representaciones más realistas de los muertos. Usualmente retratan a solo un individuo y fueron pintados originalmente en colores brillantes. Los lados de la parte inferior de la caja a menudo están decorados con una escultura en relieve que representa escenas de la mitología o motivos arquitectónicos, por ejemplo, triglifos y rosetas. El Sarcófago de Seianti Thanunia Tlesnasa de Chiusi es un excelente ejemplo y ahora se encuentra en el Museo Británico de Londres.
Religión etrusca › Historia antigua
Definición y orígenes
La religión de los etruscos, la civilización que floreció desde el siglo VIII al III a. C. en el centro de Italia, ha sido, como muchas otras características de la cultura, eclipsada por la de sus contemporáneos griegos y conquistadores romanos. Los etruscos politeístas tenían su propio panteón y prácticas únicas, entre las que se encontraban el augurio (leer presagios de pájaros y rayos) y el haruspicy (examinar las entrañas de animales sacrificados para futuros eventos divinos). Que los etruscos eran particularmente piadosos y preocupados con el destino, el destino y cómo afectarlo positivamente fue notado por autores antiguos como Livio, quien los describió como "una nación dedicada más que todos a los ritos religiosos" (Haynes, 268). La religión etrusca llegaría a influenciar a los romanos, quienes fácilmente adoptaron muchas figuras y rituales etruscos, especialmente aquellos relacionados con la adivinación.
PROBLEMAS DE INTERPRETACIÓN
Los dioses etruscos han sido vistos por algunos como meros equivalentes de sus contrapartes griegos y romanos, comenzando por escritores latinos como Cicerón y Séneca, y aunque puede haber algunas similitudes en ciertas deidades en las tres culturas, no siempre es el caso. Uno de los problemas para los historiadores de la religión etrusca es que los escritores romanos son una de las principales fuentes de información de la antigüedad, y aunque a menudo citan textos perdidos, sus etiquetas y descripciones no siempre son precisas. Además, los escritores romanos a veces son parciales en sus descripciones, ansiosos por minimizar la contribución de los etruscos a la cultura romana. Las fuentes adicionales que ayudan a corregir este desequilibrio incluyen inscripciones, especialmente sobre sarcófagos, ofrendas votivas y espejos de bronce, y evidencia pictórica como pinturas murales de tumbas y esculturas funerarias hechas por los propios etruscos.Dadas estas dificultades y la falta general de textos escritos más largos sobre el tema, cualquier resumen de la religión etrusca debe, por el momento, permanecer incompleto.
DIOSES ETRUSCANOS
Como en muchas otras culturas antiguas, los etruscos tenían dioses para esos lugares, objetos, ideas y eventos importantes que se pensaba que afectaban o controlaban la vida cotidiana. A la cabeza del Panteón estaba Tin (también conocido como Tinia o Tina); Aita el dios del inframundo, Calu era dios de la muerte, Fufluns del vino, Nortai del destino, Selvans dios de los campos, Thanur la diosa del nacimiento, Tivr (también conocido como Tiur) era la diosa de la Luna, Usil el dios del Sol, y Uni era quizás la reina de los dioses y la diosa más importante. El dios etrusco nacional parece haber sido Veltha (también conocido como Veltune o Voltumna) que estaba estrechamente relacionado con la vegetación.
Estatuas votivas etruscas de Menerva (Atenea)
Las figuras divinas menores incluyen los 12 consejeros de los dioses, el di consentes, que tenían una reputación de actuar sin piedad; figuras femeninas jóvenes similares a las ninfas griegas conocidas como Lasa; hembras aladas conocidas como Vanth, que parecen ser mensajeros de la muerte; y varios héroes, notablemente Hércules y el Tinas Cliniar (hijos gemelos de Tin y equivalente al Dioscuri griego). Una figura que, quizás no sorprendentemente, aparece frecuentemente en las pinturas murales de tumbas etruscas es Charu (o Charun) quien, a diferencia de la versión griega del barquero que transporta almas al Inframundo, tiene un martillo y una llave, presumiblemente en su papel de guardián al siguiente mundo (los martillos se usaban para mover la pesada barra de las puertas de la ciudad ).
En el siglo V aC, muchos dioses etruscos se asimilaron a los griegos, un proceso que se ve en los objetos de arte (por ejemplo , cerámica y espejos de figuras negras ) donde las imágenes de los dioses olímpicos reciben nombres etruscos en inscripciones añadidas. Así, Zeus es Tin, Uni es Hera, Aita Hades, Turan es Afrodita, Fufluns Dionysos, y así sucesivamente. También parece que los dioses etruscos anteriores eran deidades algo anónimas, mientras que la influencia griega aumentaba su "humanización", al menos en el arte.
Etruscan Red-Figure Krater con Charun
SACERDOTES Y LA DISCIPLINA DE ETRUSCA
Los sacerdotes ( cepen ) consultaron la colección de textos sagrados conocida como Etrusca disciplina. Este corpus de literatura ahora está perdido (quizás deliberadamente por los primeros cristianos), pero los escritores romanos lo describen y lo mencionan. Las tres secciones principales detallan la lectura de augurios (por ejemplo, los vuelos de pájaros y rayos), la predicción de eventos futuros consultando las entrañas de los animales después de su sacrificio (el hígado es un objeto de examen especialmente valioso) y rituales generales para ser observado para ganar el favor de los dioses. Otros asuntos cubiertos incluyen instrucciones para fundar un nuevo asentamiento, procedimientos para colocar puertas de la ciudad, templos y altares, y orientación para los agricultores. Los etruscos creían que toda esta riqueza de información provenía de una fuente divina, dos de hecho: el sabio infante Tages y nieto de Tin, que milagrosamente apareció de un campo en Tarquinia mientras estaba siendo arado, y la ninfa Vegoia (Vecui). Estas dos figuras revelaron a los primeros líderes etruscos los procedimientos religiosos apropiados que esperaban los dioses y los hábiles trucos de la adivinación.
LOS SACERDOTES TUVIERON IMPORTANTES ROLES EN EL GOBIERNO, YA QUE NO HABÍA SEPARACIÓN DE RELIGIÓN DEL ESTADO O DE CUALQUIER OTRA SUCURSAL DE LA CONDICIÓN HUMANA.
Los sacerdotes eran predominantemente varones, pero hay pruebas limitadas de que algunas mujeres hayan tenido un papel en las ceremonias. Aprendieron su materia en instituciones de formación de tipo universitario, siendo especialmente reconocida en Tarquinia. Los sacerdotes también habrían tenido un papel importante en el gobierno ya que no había separación de la religión del estado, o de cualquier otra rama de la condición humana, para el caso. En este contexto, la mención en inscripciones que a veces los sacerdotes fueron elegidos es más comprensible.
Los augures, los lectores de signos, fueron identificados por el personal con una parte superior en espiral que llevaban, el lituo y su vestido: una túnica larga, una chaqueta de piel de oveja y un sombrero con forma de pico cónico. Los sacerdotes son representados como afeitados mientras que los aprendices no. Su conocimiento de la lectura de las entrañas era profundo, como ilustra un hígado votivo de bronce de Piacenza. La pieza está dividida en increíbles 40 secciones e inscrita con 28 dioses, lo que indica la complejidad del tema y exactamente qué dios estaba probablemente en necesidad de ofrendas dependiendo de dónde podría ocurrir cualquier imperfección del hígado. Aquellos sacerdotes que interpretaron el vuelo de las aves o truenos y relámpagos tenían que tener un mapa mental similar a la parte del cielo en que ocurrieron estos fenómenos, la dirección, el tipo de trueno, relámpago o pájaro (los búhos y los cuervos que croaban eran especialmente desfavorables), y la hora y la fecha indicaban cuál de los dioses del trueno y del cielo estaba enojado o contento ese día.
Hígado modelo etrusco para adivinación
La preocupación etrusca por conocer el futuro no se debía a que pensaran que podían influir en él, ya que creían que todo estaba predeterminado. Este abandono de la posibilidad de la humanidad de afectar eventos futuros lo distingue de las religiones contemporáneas como la griega. En el mejor de los casos, los eventos terribles solo podrían identificarse y posponerse, tal vez disminuidos un poco en severidad, o incluso dirigidos a otros, pero no podrían evitarse.
PRÁCTICAS RELIGIOSAS
El foco de las ceremonias religiosas etruscas fueron los sacrificios de animales, que tomaron dos formas. El primero era quemar la ofrenda en honor a los dioses que moraban en los cielos, mientras que la segunda forma era honrar a las deidades del inframundo ofreciendo la sangre del animal sacrificado. Esto se hizo permitiéndole drenar en un conducto especial que corría en el suelo junto al altar. Se hicieron libaciones similares en las tumbas cuando se hicieron los entierros. El recinto sagrado también fue escenario de ofrendas de comida, oraciones y cantos de himnos a un acompañamiento musical.
Joven Etrusco de Bronce
Las ofrendas votivas fueron hechas por todas las clases y ambos sexos como inscripciones en ellos por el oferente atestiguan. Estos podrían tomar la forma de pequeñas figurillas de terracota de animales y humanos (incluyendo partes del cuerpo individuales), jarrones, estatuillas de bronce y cualquier otra cosa que el oferente considere lo suficientemente valioso como para ganar el favor de los dioses. Las ofrendas se dejaron no solo en los templos sino también en lugares naturales considerados sagrados, como ríos, manantiales, cuevas y montañas. Las ofrendas también se dejaban en las tumbas para ayudar al difunto en la próxima vida y garantizar que los dioses los miraran favorablemente.
Otro método para atraer el favor de los dioses y evitar calamidades personales era usar amuletos o amuletos, especialmente para niños. Las más comunes, las ampollas, eran pequeñas cápsulas en forma de lentejas que se usaban en una cuerda alrededor del cuello. Del mismo modo, uno podría hacer lo contrario e infligir daño a los demás al preparar tabletas de maldición o figuritas diminutas con las manos atadas a la espalda que a veces se arrojaban a los pozos.
TEMPLOS ETRUSCANOS
Los primeros espacios sagrados etruscos no tenían arquitectura de la que hablar, simplemente era un área al aire libre definida como sagrada con un altar donde se realizaban los ritos. Algunas áreas tenían un podio rectangular desde donde se podían observar presagios. Con el tiempo, se erigieron edificios, probablemente solo de madera y paja al principio, y el primer templo de piedra etrusco aparece en Veii c. 600 aC
Reconstrucción del Templo Etrusco
La arquitectura del templo etrusco ha sido difícil de reconstruir debido a la falta de ejemplos de supervivencia. El arquitecto y escritor romano Vitruvio describe un tipo distinto de 'templo toscano' con un pórtico con columnas y tres pequeñas cámaras en el interior posterior, pero la evidencia apunta a una realidad más variada. Uno de los templos etruscos mejor documentados es el c. 510 BCE Portonaccio Temple en Veii. Con una entrada escalonada, una galería con columnas, una entrada lateral y una cella de tres partes, coincide con la descripción de Vitruvio. El techo estaba decorado con figuras de tamaño natural hechas en terracota, una figura de un Apolo que camina sobrevive. El templo tal vez fue dedicado a Menrva (la versión etrusca de Atenea / Minerva ). Como en los templos griegos, el altar real y el lugar de las ceremonias religiosas permanecieron fuera del templo mismo.
Todas las ciudades tenían recintos sagrados y generalmente tres templos, considerados el número más auspicioso. Algunos santuarios atraían a peregrinos de Etruria, incluso del extranjero, y los más famosos eran el gran templo de Pyrgi, cerca de Cerveteri, y el santuario Fanum Voltumnae, posiblemente cerca de Orvieto (ubicación exacta aún desconocida). En este último, los ancianos de las diversas ciudades etruscas se reúnen anualmente para la fiesta religiosa más importante del calendario etrusco.
PRÁCTICAS DE ENTIERRO ETRUSCANO
Las prácticas funerarias de los etruscos no fueron de ninguna manera uniformes en Etruria o incluso en el tiempo. Una preferencia general por la cremación finalmente dio paso a la inhumación, pero algunos sitios fueron más lentos para cambiar.Cavidades de piedra más simples con un frasco de cenizas del fallecido (que en Chiusi tienen tapas talladas como figuras) y unos pocos objetos diarios dieron paso a tumbas de piedra más grandes encerradas en túmulos o, incluso más tarde, edificios independientes a menudo dispuestos en filas ordenadas. Estas últimas tumbas de bloques y túmulos de los siglos VII y V tenían objetos más impresionantes enterrados con los restos de los muertos (una o dos personas) como joyas, juegos de mesa e incluso carros. La presencia de estos objetos es un indicador de la creencia etrusca en el más allá que consideran una continuación de la vida de la persona en este mundo, al igual que los antiguos egipcios. No hay evidencia de que los etruscos creyeran en ningún tipo de castigo en el más allá, y si se considera el arte, entonces parecería que el más allá fue, comenzando con una reunión familiar, una ronda interminable de banquetes agradables, juegos, bailes, y musica.
Tumba etrusca en Populonia
Las paredes de las tumbas de la élite fueron pintadas con escenas coloridas y animadas de la mitología, las prácticas religiosas y la vida cotidiana etrusca, especialmente los banquetes y el baile. La Tumba Francois del siglo IV aC en Vulci se cita a menudo como el mejor ejemplo. Los sarcófagos ornamentados se vuelven más comunes a partir del siglo IV a. C., mientras que en el período helenístico las cremaciones vuelven junto con las inhumaciones, esta vez en cajas de terracota con una gran escultura pintada en la tapa que representa a los difuntos. Muchas tumbas de este período estuvieron en uso durante varias generaciones.
INFLUENCIA EN LOS ROMANOS
Los etruscos no fueron la primera civilización que intentó interpretar signos en las entrañas y fenómenos celestiales o crear calendarios de eventos significativos, ya que los antiguos babilonios e hititas eran conocidos por su experiencia en este campo. Tampoco serían los etruscos los últimos, ya que los romanos adoptaron la práctica también, junto con otras características de la religión etrusca, como los rituales para establecer nuevas ciudades y dividir territorios, algo que recibirían amplias oportunidades de práctica para expandir su imperio. Los romanos querían suprimir cualquier idea de que los etruscos les influenciaron culturalmente, pero la religión es un área donde reconocieron su deuda más fácilmente. Los adivinos y los adivinos se convirtieron en un miembro básico de los hogares de élite, séquitos de gobernantes e incluso unidades del ejército, y si ese individuo culto era etrusco o de descendencia etrusca, los expertos reconocidos en tales asuntos en el Mediterráneo, tanto mejor.
Guerra etrusca › Historia antigua
Definición y orígenes
La civilización etrusca, que floreció en el centro de Italia desde el siglo VIII al III AEC, se ganó una reputación en la antigüedad por ser un amante de los partidos cuando se trataba de la guerra, pero la realidad es algo diferente. La historia fue escrita con mayor frecuencia por los vencedores, los etruscos fueron conquistados y asimilados en el imperio de rápido crecimiento de los romanos, y los autores latinos minimizaron la deuda que tenían con la primera gran civilización de Italia y las dificultades que tuvieron para establecerse como el mejor la región. Sin extensos textos escritos propios, la historia de los etruscos debe reconstruirse a partir de lo poco que queda de su cultura, es decir, las ruinas de los muros de fortificación, armas, armaduras y obras de arte que representan temas relacionados con la guerra y relatos de segunda mano de escritores antiguos. Sin embargo, algunas características de la guerra etrusca se aclaran: el uso de armaduras de bronce, escudos y espadas, una preocupación por la defensa mostrada en la construcción de muros de fortificación, y una falta general de unidad entre las ciudades, que, al final, sonaría. toque de difuntos de la cultura etrusca.
ARMAS Y ARMADURA
Los ejércitos etruscos, como la mayoría de los poderes de combate del Mediterráneo de la época, provenían del cuerpo de ciudadanos que, por lo demás, eran agricultores cuando no estaban en guerra. Los soldados pagaron por su propio equipo y lucharon por su ciudad-estado individual para proteger sus intereses y los de ellos, ya sea para defender su territorio o expandirlo, para controlar las rutas comerciales en tierra y mar, y para adquirir los recursos que consideraban necesarios.Desde el siglo V a. EC, la evidencia de soldados y mercenarios pagados se ve en la acuñación de monedas para ese propósito.
LOS CASCOS CORINTIOS SE HAN ENCONTRADO EN TUMBAS ETRUSCAS, PERO EL TIPO MÁS COMÚN ES LA FORMA DE CAMPANA PLANA EN BRONCE QUE TIENE UN BRIM ESTRECHO.
La armadura era de bronce y adoptaba la forma de corazas, grebas para proteger la parte inferior de las piernas, el casco y el escudo redondo, muy parecido al hoplita de la guerra griega. Es probable que el cuero endurecido fuera ampliamente utilizado como armadura corporal también. Más liviano y más efectivo que el bronce, ese material perecedero no habría sobrevivido como lo ha hecho la armadura de bronce. Las armas principales eran lanzas de bronce y espadas de doble filo.Una estela de Vetulonia representa a un guerrero etrusco que porta un hacha doble, pero esto puede haber sido un símbolo de autoridad en lugar de un arma. Tanto la armadura de bronce como las armas del tipo griego hoplita se han encontrado en múltiples tumbas etruscas de los siglos VIII y VII aC en sitios como Cerveteri, Tarquinia, Veii y Vetulonia. Sin embargo, es importante señalar aquí que algunas de estas armas, y cascos en particular, pueden haber tenido un propósito ritual simbólico y no haber sido realmente utilizadas en la batalla. Un ejemplo es el famoso casco de bronce de Veii con su enorme e impráctica cresta triangular de bronce. También se han encontrado cascos corintios en las tumbas, pero el tipo más común es la forma de campana lisa en bronce que tiene un ala angosta y, en algunos casos, protectores de mejillas desprendibles.
Casco de bronce etrusco
Otro problema menos que claro es el uso etrusco de caballos en la guerra. Las tumbas abundan con trozos de caballo de bronce, y hay numerosos carros de bronce de dos ruedas enterrados con los muertos. El hecho de si estos fueron utilizados en la guerra o si fueron simplemente un símbolo de riqueza o si fueron destinados a ayudar al difunto en su paso a la próxima vida es una cuestión discutible.
ORGANIZACIÓN Y TÁCTICA
Como deja en claro el historiador N. Spivey, reconstruir el pasado militar etrusco tiene sus dificultades:
La evidencia literaria es indigna de confianza, y la evidencia iconográfica debe ser tratada con precaución.Construir realidades etruscas a partir de representaciones de guerreros en artefactos griegos y casi orientales importados es peligroso. (127)
Los escritores romanos y el arte etrusco demuestran que los guerreros etruscos, armados como eran los hoplitas de Grecia, también pueden haber adoptado la formación de la falange griega: una línea de guerreros avanzando como uno en el campo de batalla con las lanzas erizadas y protegiéndose mutuamente con un sólido barrera de escudos de bronce. La guerra hoplita fue breve y brutal con las dos partes enfrentadas, pero tenía la ventaja de que el problema a menudo se solucionaba en un encuentro.
TANTO TÁCTICAS COMO EL PHALANX SÓLO PUEDE HABER SIDO UTILIZADO TEMPRANO EN EL HISTORIAL ETRUSCANO CUANDO LAS BATALLAS FUERON ENTRE CIUDADES RIVALES PARA RESOLVER CONFLICTOS EN UNA BATALLA FORMULAICA DE SET-PIECE.
Sin embargo, tácticas como la falange solo se pueden haber usado al principio de la historia de los etruscos cuando las batallas se sucedían entre ciudades rivales para resolver disputas en una batalla de set-form. El hecho de que la mayoría de los cascos etruscos son de un tipo de cuenco de bronce más simple sugeriría que la guerra era típicamente más dinámica, y una mayor visibilidad y movilidad requería ese tipo de casco. La mayor protección pero la visibilidad más restringida del casco corintio se adapta mejor a enfrentamientos de falanges más estáticos, pero son una minoría cuando se trata de hallazgos arqueológicos. Del mismo modo, los escudos son generalmente más pequeños en el siglo V aC en comparación con el siglo VI aC.
FORTIFICACIONES Y GUERRA DE SEIGE
Muchas ciudades etruscas fueron protegidas por muros de la ciudad. No siempre encierran por completo una ciudad, la protegían del ataque en sus puntos más débiles. Aquellas secciones que no se beneficiaban de un muro generalmente estaban protegidas por un precipicio natural o terrazas y zanjas artificiales. Algunas partes de los muros de fortificación sobreviven en Cerveteri, Tarquinia, Veii, Vulci y otras ciudades. Hecho a partir de ladrillos de barro en la cima de plintos de piedra o totalmente de bloques de toba, la mayoría datan del siglo V a. Muchos incluyen puertas bien construidas con sus propias torres. Dichas fortificaciones fueron diseñadas para ofrecer a la comunidad -tanto habitantes de la ciudad como de los países- un punto temporal de refugio en caso de ataque. Sin embargo, ese muro pudo resistir un ataque prolongado evidenciado por el asedio romano de 10 años de Veii entre 406 y 396 a.
Porta todo 'Arco, Volterra
BATALLA NAVAL
Si la historia de la guerra terrestre etrusca es bastante fragmentaria, entonces sus hazañas navales están positivamente raídas en el registro histórico. Con una abundante provisión de madera, los etruscos pudieron construir grandes veleros que, bajo el poder de los remos en la batalla, podían embestir barcos enemigos para luego ser abordados por su cumplido de soldados de infantería si era necesario. La importancia de la economía etrusca en el comercio marítimo está atestiguada por la representación de los barcos en el arte, la presencia de barcos modelo en las tumbas y la prodigiosa cantidad de bienes extranjeros que encontraron su camino a Etruria.
Los escritores griegos y romanos atestiguaron que los etruscos podían ser marineros y navegantes, aunque solo por el cumplido bastante revulsivo de referirse continuamente a ellos colectivamente como piratas tirrenos, tal era su dominio de las aguas frente a la costa del oeste de Italia. Esta " piratería " era más bien operaciones comerciales legítimas que los griegos y los romanos querrían para sí mismas. La legendaria destreza de los marineros etruscos se ilustra con más detalle en el mito griego que incluso el dios Dionisio se vio capturado por ellos y solo logró escapar al convertir a los marineros en delfines. Los escritores griegos mencionan que los etruscos lograron ocupar partes de Sicilia, Cerdeña, Córcega, Samos y el sur de Francia y España, rivalizando incluso con la gran potencia naval de Cartago en el Mediterráneo. Los buenos tiempos en el mar llegaron a su fin, sin embargo, con el ascenso de Siracusa y la derrota en la batalla de Cumae en el 474 a.
CONQUISTA ROMANA
Los ejércitos etruscos de soldados a tiempo parcial, probablemente reclutados sobre la base de la membresía del clan o el parentesco, demostraron no ser rival para el ejército romano más profesional y tácticamente dinámico que podía recurrir a mayores recursos tanto de hombres como de equipo. Otra desventaja de las ciudades etruscas fue su falta de apoyo mutuo contra la amenaza común de Roma. Ciudades individuales habían formado alianzas en el pasado con buenos resultados, como se vio en la derrota de una flota de Phocaean por una fuerza conjunta de Cerveterian y Carthaginian en 540 BCE, pero la debilidad militar de los etruscos era demasiado evidente en la ola de ataques de Syracuse en el primer cuarto del siglo IV aC, cuando los sitios costeros etruscos fueron saqueados y sus rutas comerciales lucrativas asumidas por los sicilianos.
Etruria, o más correctamente, la parte norte de Italia que los etruscos habían colonizado, también fue atacada desde el norte por celtas migratorios a partir de principios del siglo V aC, un conflicto que culminó en la derrota en la Batalla de Melpum (Milán) en 396 BCE. Después de seis siglos, el control etrusco del centro de Italia se vio repentinamente amenazado por dos direcciones.
Escena de batalla, Francois Tomb, Vulci
Las ciudades etruscas habían sido rivales durante mucho tiempo y con frecuencia se peleaban entre sí si se tomaban como típicas las pinturas de tumbas de guerras locales como las de la tumba Francois en Vulci. Se encuentra evidencia adicional de luchas internas entre ciudades etruscas en sitios como Acquarossa que fueron abandonados y la población absorbida en ciudades vecinas más grandes. Además, cuando Roma invadió Etruria moviéndose siempre hacia el norte, las ciudades etruscas no lograron movilizar a la Liga Etrusca y transformar ese cuerpo de una organización religiosa a una militar de ayuda mutua. Sin embargo, los romanos aún no tenían todo a su manera. El legendario rey de Chiusi Lars Porsenna había atacado Roma en la última década del siglo VI a. C., y los etruscos demostraron ser un enemigo obstinado para conquistar.
Las batallas, los asedios y el saqueo de las ciudades se prolongarían durante dos siglos en una lucha brutal por el control del centro de Italia. Tarquinia sacrificó a 307 prisioneros romanos en su foro en el 356 a. EC, lo que trajo una represalia por el asesinato de 358 prisioneros de Tarquin en Roma. Los etruscos se aliaron con los samnitas, umbros y galos para enfrentarse a Roma, pero a pesar de algunos éxitos iniciales, los romanos obtuvieron una victoria decisiva en Sentinum en 295 aC, y los asedios de ciudades como Chiusi, Perugia y Troilum pronto siguieron. Otra victoria romana se produjo en el año 283 a. EC en la batalla del lago Vadimo contra una alianza etrusco- galo.
En 281-280 aC, más victorias romanas contra gente como Tarquinia, Orvieto y Vulci significaron que la mayor parte de Etruria finalmente cayó bajo control romano; se establecieron colonias de veteranos, y una vez grandes ciudades etruscas se redujeron a asentamientos romanos menores. Una de las últimas ciudades etruscas en caer fue Cerveteri en 273 a. C. cuyas tierras fueron confiscadas y redistribuidas. Mediante una mezcla de diplomacia, alianzas, treguas prolongadas y destreza militar, los romanos se habían establecido como los maestros de Italia, el primer paso en su búsqueda para controlar el Mediterráneo y más allá.
Tristemente para los etruscos, este no fue el final de la lucha. Los ejércitos etruscos se alinearon con Roma en la batalla de Talamone contra los galos en 225 a. C., y aunque las antiguas ciudades etruscas tomaron la sabia decisión de permanecer leales a Roma cuando Hanibal invadió Italia durante la Segunda Guerra Púnica (218-201 a. Luego, las ciudades se alineaban imprudentemente con Marius en la guerra civil romana de principios del siglo I a. El vencedor de ese conflicto, Sila, tomó una venganza brutal y saqueó sin piedad ciudades como Chiusi, Populonia y Vetulonia en el año 83 y 82 a. Los etruscos terminaron como una nación guerrera, e incluso su cultura desapareció rápidamente en la nueva realidad de un mundo romano.
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