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Deianira › Quien fue
Definición y orígenes
Deianira era la segunda esposa del héroe griego y semidiós Heracles (mejor conocido como Hércules, hijo del dios Zeus y la mujer mortal Alcmena). Ella era la hija del rey Oeneus y la reina Althaea de Calydon. Durante la época de los famosos Doce trabajos de Hércules, había emprendido una especie de aventura paralela para navegar con Jason y los argonautas y, en este viaje, conoció al héroe Meleager, el hijo de Oeneus. Cuando nació Meleager, los Destinos predijeron que viviría hasta que se consumiera un tronco, que en ese momento ardía en el hogar de la familia. Su madre al instante arrebató el tronco del fuego, lo roció con agua y lo escondió en un armario. Muchos años después, después de que Meleagro asesinara intencionadamente a sus hermanos después de la Cacería del Jabalí de Calidonian, Althaea, en su dolor, recuperó el tronco, lo arrojó al fuego y Meleagro murió. Hércules luego se encontró con el espíritu de Meleagro durante su duodécima labor, cuando se fue al inframundo para traer de regreso al perro de tres cabezas Cerbero que custodiaba las puertas de Hades.Meleager le dijo que estaba preocupado porque su hermana Deianira permanecía soltera en la tierra. Le pidió a Hércules que volviera al plano mortal y se casara con ella para no envejecer y no ser amada en la casa de su padre. Hércules le prometió al fantasma que se casaría con la mujer si fuera capaz de hacerlo.
LA REUNIÓN DE DEIANIRA & HERCULES
Una vez que Hércules terminó sus labores, tuvo más aventuras, y nunca se mencionó si pensó en Meleager y su pedido.Ciertamente hubo muchos otros eventos apremiantes para ocupar su mente. Mató al Príncipe Ifito de Oechalia y, para expiar este pecado, se vendió como esclavo de la Reina Omphale, quien lo hizo vestir con ropas de mujer y hacer bordados con las damas de la corte. Una vez que Omphale lo liberó, se embarcó en nuevas aventuras como la conquista de Troya, la guerracon los Titanes y una misión de venganza contra el rey Augeias, a quien creía haberle engañado antes al rechazar un acuerdo que habían hecho. Pasaron varios años antes de que Hércules llegara a Calydon y conociera a Deianira.
DEIANIRA NO ESTABA INTERESADA EN CASARSE CON NINGUNO DE SUS SUITORES, Y QUIZÁS NO ESTABA PENSANDO EN EL MATRIMONIO, HASTA QUE CAYÓ ENAMORADA DE HERCULES.
Si él recordó su promesa a Meleager parece irrelevante, ya que rápidamente se enamoró de la hermosa princesa que era tan independiente que conducía su propio carro y era experta en las artes de la guerra. También parece que Meleager no tuvo que preocuparse por el estado civil de su hermana, ya que era de tal belleza y encanto que tuvo muchos pretendientes que deseaban casarse con ella. No estaba interesada en casarse con ninguno de ellos y, tal vez, ni siquiera pensaba en casarse hasta que se enamorara de Hércules. Cuando Hércules declaró sus intenciones, la mayoría de estos pretendientes se retiraron, pero uno de ellos, el dios del río Achelous, no se retractó del desafío de un mortal. Luchaba contra Hércules por la mano de Deianira y cambiaba continuamente de forma justo cuando Hercules estaba a punto de ganar. Finalmente se transformó en un toro y cargó contra Hércules, que rompió uno de sus cuernos y no lo devolvió hasta que el dios lo capituló, lo cual hizo rápidamente; Hércules y Deianira estaban entonces casados.
EL MATRIMONIO DE DEIANIRA Y HERCULES
La nueva pareja vivió feliz por un tiempo en Calydon hasta que accidentalmente mató al copero de su suegro. Aunque fue un accidente, y el rey lo perdonó, Hércules no se lo pudo perdonar y decidió abandonar el reino con Deyanira. En sus viajes, llegaron al río Evenus y allí se encontraron con el centauro Nessus, quien se ofreció a llevar a Deianira de espaldas. Al llegar al otro lado, sin embargo, trató de violarla y Hércules le disparó con una de sus flechas. Estas fueron las mismas flechas que Hércules había sumergido en la sangre del monstruo de nueve cabezas conocido como la Hidra durante el segundo de sus Doce Trabajos con el fin de inclinarlos con veneno, ya que la sangre de la Hidra era extremadamente venenosa. Nessus, por lo tanto, estaba muriendo rápidamente cuando el veneno latió a través de él, cuando le dijo a Deianira que su sangre poseía una cualidad especial como una poción de amor, y que debería tomar algo de ella en un frasco. Si alguna vez sintió que Hércules podría amar a otra mujer, dijo, ella debería rociar la sangre en su camisa y él se quedaría enamorado de Deianira para siempre, sin siquiera darse cuenta de otras mujeres. Nessus entendió, por supuesto, que su sangre ahora envenenada sería mortal para cualquier mortal, y esta era su venganza por la flecha de Hércules.
Hércules bronce dorado
Hércules y Deianira dejaron el cadáver de Nessus junto al río y siguieron su camino. Se instalaron en la ciudad de Trachis, formaron una familia y, de nuevo, estuvieron felices por un tiempo hasta que Hércules fue a la guerra contra Eurytus, quien, como Augeius, lo había insultado anteriormente en su vida. Mató a Eurytus y se llevó a su hija Iole (a quien había ganado antes en una competencia de tiro con arco pero Eurytus le negó el premio) como su concubina. Otra versión del mito relata cómo ayudó a Artemisa a matar a un jabalí que estaba devastando el reino y se le dio a Iole como un regalo. Hércules luego preparó una fiesta de la victoria y envió un mensaje a Deianira para que le enviara su mejor camisa para usar en el festival.Deianira, temiendo que Hércules estuviera más encariñado con Iole ahora que con ella, empapó la camisa en la sangre de Nessus y luego lavó las manchas, dejando solo el veneno. Tan pronto como Hércules se puso la camisa, fue agredido y comenzó a arder. Arrancó la camisa de su cuerpo, pero el veneno ya estaba injertado en su piel. Como era semidiós, no podía morir rápidamente y sufría a medida que el veneno penetraba en su cuerpo, y se debilitaba y debilitaba hasta que, al acostarse en una pira funeraria que construyó, murió. Su parte inmortal fue tomada por su padre Zeus para habitar entre los dioses. Deianira, al darse cuenta de que había sido engañada por Nessus y había matado a su marido, se ahorcó.
DEIANIRA EN LA LITERATURA
Su historia es contada con simpatía en el dramaturgo griego La tragedia de Sófocles Las mujeres de Trachis (escrita hacia 450 aC) y también por el poeta romano Ovidio (43 a. C. - c.14 dC) en su Heroides donde uno de los capítulos se presenta como una carta de Deianira a Hércules cuando él estaba fuera, expresándole su amor y preguntándole cuándo podría regresar con ella. También aparece en la obra Hércules Oetae'us (Hércules sobre Oeta) del dramaturgo romano Séneca (también conocido como Séneca el Joven, 4 a. C.-65 EC) donde es representada como una mujer vengativa y celosa que mata a Hércules. despecho. Los historiadores han cuestionado si la obra fue escrita por Séneca, pero quienes la escribieron recurrieron mucho a la obra anterior de Sófocles, conservando muchas de las mismas escenas y la misma progresión, y apartándose únicamente de ella en el personaje de Deianira. Esta versión de Deianira, aunque una versión mucho menos simpática de la historia, está de acuerdo con el significado de su nombre: "hombre destructor". Las versiones anteriores de su historia en general la presentan como involuntariamente causando la muerte de Hércules debido a su amor por él y como un personaje comprensivo que muere trágicamente.
Deir el-Medina › Orígenes
Definición y orígenes
Deir el-Medina es el nombre árabe moderno para la aldea de los trabajadores (ahora un sitio arqueológico) que fue el hogar de los artesanos y artesanos de Tebas que construyeron y decoraron las tumbas reales en el cercano Valle de los Reyes y el Valle de las Reinas. Los antiguos habitantes llamaban al pueblo Pa Demi ("el pueblo") pero se lo mencionaba en la correspondencia oficial como Set-Ma'at ("El Lugar de la Verdad") porque se pensaba que los trabajadores estaban inspirados por los dioses al crear las casas eternas de los reyes difuntos y sus familias. Al principio de la era cristiana, la aldea, luego desierta, fue ocupada por monjes que tomaron el Templo de Hathor para usarlo como claustro. El templo fue denominado Deir el-Medina ("Monasterio de la ciudad") y este nombre finalmente se aplicó a todo el sitio.
A diferencia de la mayoría de las aldeas del antiguo Egipto, que crecieron orgánicamente a partir de pequeños asentamientos, Deir el-Medina era una comunidad planificada. Fue fundado por Amenhotep I (c.1541-1520 BCE) específicamente para alojar a los trabajadores en las tumbas reales porque la profanación y el robo de la tumba se habían convertido en una grave preocupación en su época. Se decidió que la realeza de Egipto ya no anunciaría sus lugares de descanso final con grandes monumentos, sino que, en su lugar, sería enterrado en una zona menos accesible en tumbas cortadas en las paredes del acantilado. Estas áreas se convertirían en las necrópolis ahora conocidas como el Valle de los Reyes y el Valle de las Reinas y los que vivían en la aldea eran conocidos como "Siervos en el Lugar de la Verdad" por su importante papel en la creación de hogares eternos y también por permanecer discretos. con respecto a los contenidos y la ubicación de la tumba.
DEIR EL-MEDINA ESTÁ ENTRE LOS SITIOS ARQUEOLÓGICOS MÁS IMPORTANTES DE EGIPTO POR LA RIQUEZA DE LA INFORMACIÓN QUE PROPORCIONA SOBRE LA VIDA COTIDIANA DE LAS PERSONAS QUE LA VIVIERON.
Deir el-Medina es uno de los sitios arqueológicos más importantes de Egipto debido a la gran cantidad de información que proporciona sobre la vida cotidiana de las personas que vivían allí. La excavación seria en el sitio fue comenzada en 1905 CE por el arqueólogo italiano Ernesto Schiaparelli y promovida por varios otros a lo largo del siglo XX CE con algunos de los trabajos más extensos realizados por el arqueólogo francés Bernard Bruyere entre 1922-1940 CE. Al mismo tiempo que Howard Carter sacaba a la luz los tesoros de la realeza de la tumba de Tutankamón, Bruyere estaba descubriendo las vidas de la gente trabajadora que habría creado ese lugar de descanso final.
HISTORIA DEL PUEBLO
Las primeras ruinas existentes en el sitio son del reinado de Thutmosis I (1520-1492 aC), hijo y sucesor de Amenhotep I, pero no hay duda de que fue Amenhotep I quien planeó el sitio por primera vez. Él y su madre, Ahmose-Nefertari, fueron adorados como dioses protectores en el sitio a lo largo de su historia. Los trabajadores también veneraron a la diosa de la cobra Meretseger (cuyo nombre significa "Quien ama el silencio"), la personificación de la necrópolis tebana y protectora de los muertos y, especialmente, de sus tumbas.
Estatua de Osiride de Amenhotep I
En el momento del Nuevo Reino (c.1570-c.1069 aC), el robo de tumbas se había convertido en un ámbito casi epidémico.Aunque medidas como falsas puertas y laberintos habían sido parte de la construcción de tumbas desde el Imperio Antiguo(c.2613-2181 AEC) no fueron efectivas para evitar que los ladrones alcanzaran la cámara funeraria y los vastos tesoros que quedaron allí con el difunto. Uno obtiene una comprensión de cuán grande era la riqueza en estas tumbas cuando uno considera los tesoros de la tumba de Tutankamón descubiertos por Howard Carter en 1922 CE. Tutankamón murió antes de los 20 años y aún no había acumulado el tipo de riqueza que un rey como Djoser (c.2670 aC) o Keops (2589-2566 aC) habría sepultado para la otra vida.
El Valle de los Reyes fue seleccionado como la nueva necrópolis para la realeza y el pueblo fue planificado para facilitar el acceso (media hora de caminata) desde la casa de un trabajador hasta las tumbas. La aldea estaba en uso continuo desde el tiempo de Thutmosis I hasta el colapso del Nuevo Reino en c. 1069 BCE. Aunque la comunidad y las necrópolis cercanas se planificaron para salvaguardar las tumbas de los reyes, la codicia humana y la oportunidad eventualmente funcionarían para socavar el plan y algunos de los trabajadores mismos recurrirían a robar las tumbas que habían ayudado a construir y proteger de manera fácil y tranquila. pago sustancial. Durante la mayor parte de su historia, sin embargo, el pueblo parece haber funcionado como se pretendía.
HOGARES Y DISEÑO
La comunidad estaba distribuida en un patrón de cuadrícula rectangular rodeado por una pared protectora y ocupaba un área de 1,4 acres (5,600 metros) con 68 casas dentro del muro y otros, pertenecientes a trabajadores menos calificados, ubicados en las laderas de las montañas afuera la pared. Había una entrada principal en la pared norte con una "casa de guardia" al lado y otra en el sur. El propósito real de la estructura de la "casa de guardia" es debatido por los estudiosos. Aunque parece ser una casa de guardia real, puede haber servido para otro propósito. Al este y al oeste estaban los cementerios de los trabajadores y, como era de esperar, presentaban muchas tumbas elaboradas y bellas.
EL PUEBLO FUE SITUADO, BIEN LITERALMENTE, EN EL MEDIO DEL DESIERTO, CON EL FIN DE SEPARAR A SUS OCUPANTES DEL RESTO DE LA POBLACIÓN.
Las casas estaban muy juntas para aprovechar al máximo el espacio disponible. El pueblo estaba situado, literalmente, en el medio del desierto para separar a sus ocupantes del resto de la población. El sitio era la tierra plana en el fondo del valle, que era bastante limitada en lo que respecta a la construcción.
Entrando por la puerta principal norte, uno estaría parado en la calle principal a través de la ciudad con una larga hilera de casas que se alzaban a cada lado. Uno entró a una casa a través de una puerta de entrada en un salón con un espacio cerrado construido a partir de una pared que tenía algo que ver con la fertilidad o el parto. Esta habitación también habría sido donde los invitados fueron recibidos. Las casas se diseñaron como rectángulos largos que iban desde la calle hasta la pared circundante. Para ir más adentro de la casa, se podía subir a una sala de estar, luego entrar en dos habitaciones que se usaban para diversos propósitos, y finalmente terminar en la cocina en la parte trasera de la casa que estaba abierta al aire con techo de paja para protegerlo del sol También había escalones que conducían al techo donde los trabajadores podían dormir por la noche o guardar sus animales o un pequeño jardín. A diferencia de las casas de los ricos o la nobleza, no había habitaciones designadas específicamente como dormitorios. La gente parece haber dormido en la sala de estar, las dos habitaciones del medio (que también se usaron para guardar cosas) o en el techo.
Deir el-Medina
Una de las diferencias más significativas entre Deir el-Medina y otras aldeas era que no era autosuficiente. Las personas que vivían allí eran artistas, no agricultores, y no podían producir su propia comida. La aldea, como se señaló, estaba situada en el desierto, por lo que incluso si la gente tuviera alguna habilidad en la agricultura, la tierra no habría cooperado. Deir el-Medina también carecía de suministro de agua inmediato, no tenía pozo central y el agua debía ser importada diariamente desde el Nilo. Lo mismo, por supuesto, era cierto de los alimentos y las herramientas necesarias o artículos para el hogar.Todas estas necesidades tenían que ser entregadas a la aldea desde Tebas cada mes como pago por el trabajo del trabajador.
LA PRIMERA HUELGA LABORAL EN LA HISTORIA
Cª. 1156 AEC, bajo el reinado de Ramsés III, esta situación condujo a la primera huelga laboral registrada en la historia.Egipto estaba luchando con recursos limitados después de que Ramsés III derrotó a los Pueblos del Mar y detuvo su invasión en 1178 a. C. y ese evento, junto con malas cosechas, funcionarios corruptos y preparación para el Festival Heb-Sed de Ramesses III, causó un pago mensual tardío. Los trabajadores dejaron sus herramientas y marcharon a Tebas demandando su paga.
Esta huelga es bastante significativa ya que no tenía precedentes en la historia de Egipto. El rey, como mediador entre la gente y los dioses, mantenía un equilibrio que permitía que todos los que estaban debajo de él funcionaran en consecuencia.Cuando se rompió el sistema de pago a los trabajadores de Deir el-Medina, no se trataba solo de un pago tardío, sino de una traición a ma'at (armonía), el valor cultural central de la sociedad. Los trabajadores lo reconocieron y continuaron sus protestas, ya no por el interés de su paga, sino por intentar corregir lo que reconocieron como un grave error. Aunque los trabajadores eventualmente recibieron su paga, la huelga señaló el comienzo de un colapso en los suministros que finalmente llevaría al final de la comunidad.
VIDA EN EL PUEBLO
Las personas que realmente trabajaban en las tumbas eran todos hombres; no hay evidencia de mujeres artistas o albañiles en el sitio. Los hombres saldrían de la aldea y trabajarían durante diez días en las tumbas, dormirían en chozas de adobe con techo de paja y luego regresarían durante dos días. Este horario significó que, la mayor parte del tiempo, la aldea estaba ocupada principalmente por mujeres y niños. Un aspecto interesante de las casas es el espacio cerrado en la primera habitación en la que uno entraría. En un hogar egipcio típico, la parte trasera de la casa era el dominio de las mujeres pero, en Deir el-Medina, parece que la sala principal cumplía este propósito. Los recintos que se encuentran en los salones parecen haber sido cuartos de parto o, al menos, asociados con el parto. Estas pequeñas salas son parte de la evidencia que algunos académicos citan cuando se discute el Culto de la domesticidad que se cree que ha sido parte de la vida cotidiana en el antiguo Egipto y, especialmente, en Deir el-Medina.
Bailarina egipcia
Aunque la aldea no podía mantenerse, las personas que vivían allí a menudo fabricaban artículos para intercambiar entre ellos. Ostraca (fragmentos de cerámica sobre los que se escribe) dan evidencia del continuo intercambio entre casas de sandalias, camas, cestas, pinturas, amuletos, taparrabos y juguetes para los niños. Un trabajador puede construir una adición al techo de una casa a cambio de un saco de grano o jarra de cerveza o pintar una imagen de un dios o diosa para adornar un santuario personal por algún objeto de igual valor. En general, las personas parecen haberse llevado bien juntas y se han ayudado las unas a las otras tan a menudo como pudieron.
Como en cualquier comunidad de seres humanos, sin embargo, también hubo robo, deshonestidad e infidelidad. Una inscripción ostraca cuenta la historia de un trabajador llamado Paneb que se involucró con varias esposas de otros hombres.La queja dice:
Paneb se acostó con la dama Tuy cuando ella era la esposa del obrero Kenna. Se acostó con la dama Hel cuando estaba con Pendua. Durmió con la dama Hel cuando estaba con Hesysunebef, y cuando se acostó con Hel, se acostó con Webkhet, su hija. ¡Además, Aapekhty, su hijo, también se acostó con Webkhet! (Snape, 85)
Estos problemas fueron tratados por los mismos aldeanos, como solía ser el caso en las aldeas rurales de Egipto, sin un llamamiento a las autoridades de Tebas. Como la comunidad estaba tan cercada y alejada de la sociedad en general, lo mejor para él era mantener el maat y comportarse de acuerdo con la consideración de la propiedad, la privacidad y el bienestar de los demás. Cuando uno no se comportaba de esta manera, la comunidad presumiblemente los castigaba, pero no está claro qué forma tomó este castigo. Existe amplia evidencia de robo en el que la gente exigió la devolución de sus bienes robados, pero nada que indique si esos bienes fueron devueltos o qué le sucedió al ladrón.
DECLINACIÓN Y ABANDONO
Hacia el final del Nuevo Reino, los pagos atrasados y la tentación de la riqueza de las tumbas se combinaron para alentar a algunos trabajadores a recurrir al robo de tumbas. Hay muchos documentos judiciales que tratan casos de Tebas desde que el robo de la tumba fue tomado muy en serio y manejado por el estado, no por los tribunales de las aldeas rurales.
Un caso bien documentado se refiere a un trabajador llamado Amenpanufer que era albañil en Deir el-Medina. En su confesión, relata cómo fue con otros y usó sus herramientas para entrar en la tumba del faraón Sobekemsaf II. Abrieron los sarcófagos, robaron los amuletos, joyas y oro, y huyeron. Luego dividieron el atraco de manera uniforme. Amenpanufer fue arrestado, pero simplemente tomó su parte del oro, se lo pagó a un funcionario y regresó con sus camaradas, que luego le reembolsaron por su pérdida; y entonces, dice, se acostumbró al robo de tumbas porque había muy poco riesgo de pérdida y tanta riqueza como para ganar.
Los golpes de c. 1156 AEC fueron solo el comienzo de los problemas con los suministros a Deir el-Medina y, a medida que el Nuevo Reino se derrumbaba lentamente, los aldeanos comenzaron a partir. Estaba claro, por c. 1100 a. C., que el plan de ubicar las tumbas en un remoto valle desértico y emplear una comunidad especial de artistas para construirlas y protegerlas no había funcionado como se había planeado; los guardianes mismos se habían convertido en ladrones. Más importante aún, sin embargo, a medida que el gobierno central se debilitó, la burocracia necesaria para la línea de suministro a la aldea se evaporó. El Valle de los Reyes fue abandonado como una necrópolis real y los aldeanos de Deir el-Medina partieron hacia Tebas y buscaron refugio en el templo de Medinet Habu en el año c. 1069 BCE. La aldea permaneció abandonada hasta que fue ocupada por monjes coptos en algún momento del siglo IV EC.
En la actualidad, el sitio es una atracción turística popular para quienes visitan Luxor y el Templo de Karnak. Los cimientos de piedra de las casas y la pared exterior permanecen intactos y uno puede entrar y atravesar las casas antiguas. Aunque no tan bien conservado como Pompeya, Deir el-Medina le da a un visitante la misma impresión de desaparecer en el pasado antiguo cuando uno camina por la calle principal entre la base de las casas o en las salas de la sala principal. Una visita al sitio deja en claro, de una manera que ninguna fotografía realmente puede, exactamente cuán cerca vivieron los aldeanos juntos en el tiempo remoto cuando era conocido como el Lugar de la Verdad donde la gente construyó y protegió las casas eternas de sus reyes..
Alejandro Magno como Dios › Orígenes
Civilizaciones antiguas
El antiguo concepto del "derecho divino de los reyes" permitió que el gobernante de un país recibiera de Dios su poder o autoridad. Sin embargo, pocos, si es que hubo alguno, eran lo suficientemente delirantes como para creerse en realidad como un dios. Una excepción a esto fue Alejandro Magno de Macedonia. En 334 AEC a la edad de veintidós años, él y su ejército cruzaron el Helesponto y se embarcaron en un viaje de una década para conquistar el Imperio Persa. Como supuesto descendiente de Aquiles, Alejandro creyó que su victoria final sobre el rey Darío III era su destino. En el momento de su muerte en 323 a. C., estaba convencido de que no era hijo del rey Felipe II, sino que era hijo del dios griego omnipotente Zeus.
Alejandro como Amón-Zeus
PARENTESCO DIVINO
Esta impresión de que Alejandro era el hijo de un dios en realidad es anterior a su nacimiento. El futuro rey de Asia era en realidad solo medio macedonio, un hecho que causaría que muchos en el círculo interno del rey Felipe se opusieran a la ascensión de su hijo al trono. Mientras que su "padre" era macedonio puro, su madre, Olimpia, era de sangre real de la provincia de Epiro, al suroeste de Macedonia. Epiro era un antiguo reino feudal, y como muchos de sus reinos vecinos, la familia imperial remonta su ascendencia a uno de los dioses olímpicos: un templo a Zeus se encuentra en su ciudad capital.La familia de Olimpia, los molosianos, mantenían que estaban emparentados con Aquiles, quien, según la Ilíada de Homero, era el héroe trágico de la Guerra de Troya. Sus antepasados descendían de Molassas, el hijo de Andrómaca y Neoptólemo, un hijo de Aquiles, que había matado al rey Príamo de Troya en el Altar de Zeus Herkeios. Este reclamo hizo que Alexander fuera descendiente de héroes, algo que su madre nunca desalentó.
ALEXANDER CREYÓ EN AMBOS LOS TRABAJOS DE SU ANTIGUO ESPÍRITU HURACÁN Y LAS EXPLOTACIONES DEL ANCESTOR DE SU MADRE ACHILLES.
Hay una serie de versiones de los eventos inexplicables que rodearon el nacimiento del joven rey (supuestamente) el 20 de julio de 356 a. Según una leyenda, el día del nacimiento de Alejandro, la diosa griega de la caza, Artemisa, asistió a su nacimiento cuando su templo en Efesos, una de las siete maravillas del mundo antiguo, se quemó hasta los cimientos. Otro dice que en la noche en que nació Alejandro, Felipe II estaba ausente en la batalla cuando recibió tres noticias por separado: su leal comandante Parmenio había derrotado a los ilirios, su caballo de carrera había ganado en los Juegos Olímpicos (se decía que era el más feliz en escuchando esto), y su esposa Olimpia dio a luz a un hijo. Sin embargo, la única historia que reforzó la creencia de Alejandro en su propia divinidad le fue revelada antes de que él dejara Macedonia para Asia. Su madre lo apartó y relató una serie de eventos que ocurrieron la noche antes de su boda. Supuestamente, Olympias estaba dormida en su dormitorio cuando un trueno la despertó. De repente, un rayo (evidentemente este era el dios Zeus) se disparó a su habitación y la golpeó en su útero, milagrosamente sin dañarla, un destello de luz inmediatamente seguido. Con respecto a esta versión del nacimiento de Alejandro, el historiador Plutarco escribió en su Vidas griegas, "... cuando Alejandro partió hacia su campaña oriental, Olimpia lo acompañó durante la procesión, le contó en privado el secreto de su nacimiento y lo instó a entretener ambiciones dignas de su paternidad ". (312)
El rey Felipe, que afirmó ser descendiente del hijo de Zeus, Heracles ( Hércules en la mitología romana ), también tuvo una revelación acerca de su hijo. Según Plutarco, después de casarse, "Felipe soñó que estaba presionando un sello en el vientre de su esposa, y que el emblema en el sello era la figura de un león". Aunque hay algunos que rechazan el sueño de Felipe, se interpretó por Aristander de Telmessus en el sentido de que Olimpia ya estaba embarazada y que el hijo que ella llevaba sería audaz y leonino. Como Alexander descubriría años más tarde, los sacerdotes del templo en Siwa confirmarían sus sospechas sobre su ascendencia divina: Zeus, no Philip, era su verdadero padre.
Alejandro el Grande
CREENCIAS RELIGIOSAS DE ALEXANDER
Hay algunos que no consideran a Alejandro como "grande". Desestiman su supuesta "divinidad" y cuestionan su naturaleza despiadada, particularmente su responsabilidad por la muerte de miles. Sin embargo, si él realmente se considera a sí mismo un dios se ve eclipsado por cómo se lo recuerda en la historia. Independientemente de cómo lo consideren los demás, personalmente se creía un individuo profundamente religioso. Para él, Zeus era el padre (no literalmente) de toda la humanidad, no solo de los griegos y los macedonios, sino también de los persas, los egipcios y los indios. Mientras cruzaba Asia, se mantuvo abierto respecto de los "bárbaros" y sus costumbres; incluso sacrificó al dios egipcio Apis en Memphis.Aunque pudo haber respetado su religión y cultura, todavía creía en la superioridad de la civilización griega, y para él, Aristóteles, su antiguo tutor, era el principal exponente de esa cultura griega.
Para Alejandro los dioses del Olimpo estaban presentes en todas partes, y sus deseos se revelaban al hombre a través de oráculos y augurios, esto se puede ver en su respeto por los oráculos de Delfos y Siwa. Alexander respetó la rica historia de los griegos, durmiendo con una copia de la Ilíada debajo de su almohada. Creía tanto en los trabajos de su antepasado Heracles como en las hazañas del antepasado de su madre, Aquiles. Él sacrificó diariamente e incluso organizó festivales mientras viajaba por Asia. Debido a que sus victorias fueron sancionadas por los dioses, antes y después de cada batalla, él rezaba y les sacrificaba.
Antes de cruzar el Helesponto, Alejandro visitó el oráculo de Delfos. Desafortunadamente, estaba cerrado, y en ese día las entregas del oráculo estaban prohibidas, pero el rey no aceptaba la derrota de ningún tipo y pedía que apareciera la sacerdotisa Pitia. ella se negó abruptamente. Una vez más, Alexander no aceptaría su desafío y la arrastró al oráculo para responder a su pregunta: ¿Qué dijeron los dioses sobre su expedición a Asia? Al darse cuenta de que era inútil resistir, ella simplemente le dijo que sería invencible. Plutarch escribió,
... él mismo fue a su residencia y comenzó a arrastrarla contra su voluntad hacia el templo, entonces, aparentemente vencida por su contundencia, dijo: "Eres invencible, hijo mío". Al escuchar esto, Alejandro declaró que esta era la única profecía que necesitaba... (323).
Desde el oráculo, cruzó el Helesponto hasta Asia Menor, pero antes de tocar suelo asiático, arrojó una lanza al suelo, reclamando a Asia como una recompensa de los dioses. Desde allí Alexander viajó hacia el norte para visitar las ruinas de Troya, donde hizo un sacrificio a Atenea y colocó guirnaldas en la tumba de Aquiles.
LOGROS DE ALEXANDER
De su padre (Philip no Zeus), Alexander heredó un ejército altamente disciplinado, y como su padre, el rey macedonio fue un gran comandante militar. Era un estratega y táctico brillante. La historia nos dice que nunca perdió una batalla. Sus admiradores afirman que tenía la extraña habilidad de evaluar rápidamente a su enemigo y tomar una decisión. Incluso a la temprana edad de 18 años demostró este notable talento cuando se unió a su padre en 338 a. C. contra los atenienses en Chaeronea. Durante el apogeo de la batalla, incluso fue capaz de rodear y derrotar a la famosa Banda Sagrada de Tebas.Después de la muerte de Felipe en 336 a. C., Alejandro se dio cuenta a los 20 años que antes de poder cruzar a Asia Menor para cumplir la visión de su padre de conquistar Persia, tenía que ganarse el apoyo del ejército. Junto al comandante de confianza de Felipe, Antipater, se enfrentó a una asamblea de tropas macedonias. Muchos de estos veteranos estaban cansados de la guerra, y la muerte de Felipe significaba que la posibilidad de una guerra había terminado. Mientras se paraba frente a ellos y lloraba, Alejandro prometió a cada uno de ellos gloria ( arête ) y riquezas. A un hombre le juraron su lealtad.
Alejandro el Grande
Durante los largos días y meses que marcharon por los desiertos de Asia, Alejandro se ganó continuamente el respeto de sus hombres. Vieron a un comandante que resistió las dificultades y peligros a su lado, peleando junto a ellos, comiendo cuándo y qué comían, y rechazando el agua si no había suficiente para todos. A diferencia de su homólogo, el rey Darío, él condujo a sus hombres desde el frente. Esta preocupación a veces descuidada por su propio bienestar lo haría herir ocho veces. En los años siguientes, Alejandro y su ejército obtendrían la victoria en Granicus, Issus y Tiro. Un incidente ocurrió después de Issus que demostró su extrema confianza, incluso a una edad temprana. Darius había enviado un mensajero a Alejandro con términos, básicamente para dividir Asia. El viejo comandante Parmenio sugirió aceptar los términos, pero el rey respondió (las cuentas varían), "Yo también, si fuera Parmenio, pero soy Alejandro, no puedo". En 332 a. C., cruzó a Egipto, y sería en Egipto que recibió la confirmación de que él era realmente el hijo de Zeus.
ZEUS- AMMON
La gente de Egipto estaba muy feliz de ver a Alejandro; habían odiado a los persas conquistadores que mostraban poco respeto por su religión y costumbres. Alexander, por otro lado, respetó sus tradiciones religiosas, incluso haciendo sacrificios en sus templos. Sin embargo, antes de embarcarse en su reunión final con el Rey Darío en Gaugamela, quiso visitar un lugar en particular, el Oráculo de Zeus-Ammon en Siwa (Siwah) ubicado en un oasis entre Egipto y Libia. Los griegos sabían desde hacía mucho tiempo del oráculo y habían identificado al dios egipcio Ammón con su propio Zeus. El rey conocía su reputación de infalible: tanto los héroes griegos Heracles como Perseo lo habían consultado. Entre las preguntas que quería hacerle al sacerdote del templo estaban: ¿era Felipe su verdadero padre o era el hijo de Zeus y, por último, era él invencible?
Cruzar el desierto de Libia no sería fácil, y a pesar de que le dijeron los peligros, Alexander aún eligió ir. Por supuesto, como le habían advertido, él y sus hombres pronto se perdieron. Sin embargo, según la leyenda, dos cuervos (Ptolemy más tarde escribió que eran serpientes) los dirigieron a un lugar seguro. Según el mito, Alejandro sintió que los cuervos habían sido enviados por los dioses -intervención divina- y ordenó a sus hombres que los siguieran; los cuervos volaron lentamente, llevando a los hombres a Siwa. Plutarco escribió que Zeus incluso les había proporcionado lluvia para "aliviarles del temor a la sed". Añadió:
... los viajeros vagabundeaban sin rumbo fijo y se separaban unos de otros en su ignorancia de qué camino tomar, aparecieron unos cuervos y asumieron el papel de líderes de expedición: volarían velozmente hacia adelante mientras el grupo se quedara con ellos, y los esperaría si los otros se retrasaban y disminuían la velocidad (337).
Mapa de las conquistas de Alejandro Magno
Al llegar al templo, Alejandro fue recibido por el sacerdote que lo saludó en griego bastante pobre, diciendo "O, paidios" que significa "Oh, hijo de dios". Algunos creen que quiso decir "O, paidion" u "Oh, mi hijo. "Aparentemente, Alexander parecía complacido con la mala pronunciación. La visita cambiaría completamente a Alejandro, porque el sacerdote confirmó lo que ya le habían dicho: él era el hijo de Zeus y se le había dado la regla del mundo. Alexander ahora sabía honestamente de quién sangre corría por sus venas; él era realmente el hijo de Zeus. A su regreso a Memphis, hizo un sacrificio a Zeus.Mientras estuvo allí recibió dos delegaciones, una de Mileto y otra de Erythrae, y ambas le dijeron que el oráculo de su ciudad lo confirmaba como hijo de Zeus. Aunque creía que ellos solo podrían haber estado diciendo que para ganar el favor, él esperaba que aún pudieran correr la voz. Las siempre rebeldes ciudades griegas de Atenas, Esparta y Tebas podrían pensarlo dos veces antes de causarle problemas al hijo de un dios. Plutarch escribió,
En general, se comportó arrogantemente con los no griegos y pareció que estaba completamente convencido de su nacimiento y filiación divina, pero mantuvo su suposición de divinidad dentro de límites razonables y no exageró cuando trataba con griegos (338).
CRUZANDO EN ASIA
Desde Egipto, Alejandro y su ejército cruzaron a Asia y atravesaron Mesopotamia, donde, aunque en inferioridad numérica, derrotaron por segunda vez a las fuerzas del rey Darío. Alejandro era ahora el rey de toda Asia. Desafortunadamente, la derrota pondría fin a Darius a manos de su comandante Bessus. Desde Gaugamela, el nuevo rey desfila triunfalmente en la ciudad capital de Babilonia. Desde allí conquistó Bactria donde conoció y se casó con Roxanne, la madre de su hijo Alejandro IV. Luego, marchó a la India derrotando al rey Porus en Hydaspes. Meses después regresó a Babilonia. Las victorias sobre Darius y Porus lo habían agotado. Sus hombres estaban cansados; querían regresar a su hogar en Grecia y Macedonia. Hubo rumores de un motín o una conspiración para asesinarlo, pero lo más importante fue que su comportamiento y actitud se vieron afectados. Comenzó a adoptar costumbres persas como ponerse la tradicional túnica púrpura y blanca persa y usar una diadema. Se sentó en un elevado trono dorado rodeado de guardias. Empezó a requerir que la gente se postrara ante él ( proskynesis ). Mientras los persas estaban de acuerdo porque era su costumbre, los griegos se negaron. Para ellos, Alejandro era mortal: no era un dios.
Esta actitud se puede ver mejor en un incidente que ocurrió poco antes de su muerte. Después de ser llamado a Babilonia para responder una serie de acusaciones, el regente macedonio Antipater se negó a comparecer; en su lugar, envió a su joven hijo Cassander para hacer una apelación en su nombre. Desafortunadamente, Casandro cometió un grave error al reírse después de ver a varios persas postrarse ante el rey. Al ver su risa como un signo de falta de respeto, Alexander se enfureció y golpeó la cabeza de Cassander contra una pared cercana. El incidente perseguiría a Cassander por el resto de su vida. Años más tarde, cada vez que veía una estatua o una pintura de Alejandro, se desmayaba. Después de la muerte de Alexander, Antipater y Cassander fueron acusados de envenenarlo.
Alejandro Magno en combate
MUERTE Y LEGADO
El 10 de junio de 323 a. C. Alejandro Magno murió. Lamentablemente, Alexander no había nombrado a un sucesor o heredero. Con poca alternativa, su vasto imperio se dividió entre sus comandantes en un plan que resultó en tres décadas de conflicto. Si bien los comandantes pudieron haber discutido sobre sus pequeños pedazos de territorio, la gente reaccionó de manera muy diferente en todo el imperio. Después de enterarse de su muerte, los macedonios lloraron y corrieron por las calles. Los persas, según su costumbre, se afeitaban la cabeza. La madre de Darius supuestamente se murió de hambre. Sin nadie capaz de tomar una decisión, el comandante Perdiccus asumió el control del cuerpo del rey, planeando regresar a Macedonia donde se estaba preparando una tumba.
En 322 a. C., el cuerpo comenzó su largo viaje a casa. Desde Babilonia hasta Damasco, la gente se reunió a lo largo de los caminos. Un equipo de 64 mulas y un guardia militar acompañaron el carro fúnebre. El ataúd de oro de Alejandro estaba adornado con esculturas, pinturas y joyas. Desafortunadamente, el rey nunca llegaría a Macedonia. Ptolomeo, el regente de Egipto, lo secuestró y lo llevó a Memphis. Este robo fue uno de los muchos incidentes que llevaron a Ptolomeo y Perdiccus a la guerra, pero después de tres intentos fallidos de invadir Egipto, Perdiccus fue asesinado por sus propias tropas. Las Guerras de los Diadochi continuarían, y el vasto imperio de Alejandro nunca se reuniría. En 316 AEC, su madre, esposa e hijo finalmente morirían a las órdenes de Casandro, el regente de su tierra natal, Macedonia.
Si bien su imperio no prosperó después de él, la memoria de Alexander sí lo hizo. Aunque muchos lo consideran un ícono, hay otros que lo ven como un héroe y un villano. Para quienes lo admiran, él cambió el mundo. Trajo la cultura griega y la Edad helenística a Asia, y en algunas mentes sentó las bases para el cristianismo. El gran imperio que construyó difundió la filosofía, el arte y la literatura griegos. Décadas más tarde, después de invadir y derrotar a Grecia en las guerras macedonias, los romanos se beneficiaron de Alejandro y los griegos como los romanos instruidos aprendieron griego;contrataron tutores griegos para sus hijos; muchos de los romanos más pudientes enviaron a sus hijos a estudiar en Atenas.Incluso la religión romana estuvo fuertemente influenciada por los dioses del Olimpo. Para aquellos grandes comandantes que lo siguieron, como Aníbal y Julio César, Alejandro era el criterio con el que medían sus propias victorias. Hannibal lo llamó el general más grande de todos los tiempos, mientras que César lloraba al ver la estatua de Alejandro.
Alejandro el Grande
CONCLUSIÓN
Sin embargo, admirado de que pudo haber sido por aquellos de su propia era, así como los posteriores, la pregunta todavía existe en cuanto a la creencia de Alexander en su propio destino. La historia confirma que fue un comandante altamente perceptivo que condujo a un ejército bien disciplinado a través de un terreno hostil hacia la victoria. Para muchos era "un visionario". Estaba dotado tanto de inteligencia como de coraje, a menudo luchando contra ejércitos que lo superaban en gran número. Ha sido descrito como audaz, ambicioso, arriesgado y, por último, temible oponente. Desde el momento de la muerte de su padre, continuamente demostró ser un líder capaz, liderando con el ejemplo. Su convicción profundamente religiosa junto con la validación de su madre, los oráculos y sus victorias sobre los persas lo convencieron de que él era un hombre de destino.
¿Cómo se puede evaluar a Alejandro? Antes de cumplir 23 años, condujo un ejército a través del Helesponto y hacia Asia.Guió a este ejército desde el frente, no desde la retaguardia. Era leal, un rasgo que inspiró a sus hombres. Sin embargo, hay quienes no lo ven como Alejandro Magno. Para ellos es un asesino en masa, responsable de las innumerables muertes de griegos, macedonios y persas. Para otros, murió demasiado pronto, por lo que uno no puede determinar su lugar en la historia. Sin embargo, si realmente se consideraba a sí mismo como un dios se ve eclipsado por la forma en que ha sido recordado. En su Las campañas de Alejandro, el historiador Arriano escribió sobre su admiración,
Creo que en aquellos días no había nación, ni ciudad, ni individuo aislado más allá del alcance del nombre de Alejandro; nunca en todo el mundo había otro como él, y por lo tanto no puedo dejar de sentir que algún poder más que humano se preocupó en su nacimiento... (398).
Independientemente de si Alexander era un dios o si creía serlo, sus logros han resistido la prueba del tiempo y todavía es admirado por los estudiantes de historia más de dos milenios después de su fallecimiento.
LICENCIA
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