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Cniva › Quien fue
Definición y orígenes
Cniva (también dado como Kniva, c. 250 CE a posiblemente 270 CE) fue el rey de los godos que derrotó al emperador Decio(249-251 CE) en la batalla de Abritus en 251 CE. Poco se sabe de él aparte de su campaña en 251 CE, en la que tomó con éxito Philipopolis, matando a más de 100.000 ciudadanos romanos y esclavizando sobrevivientes, asedió la ciudad de Nicópolis y derrotó a los romanos bajo Decius, matando tanto al emperador como a su hijo.
Cniva puede haber aprendido habilidades y tácticas estratégicas en el ejército romano, ya que muchos guerreros godosfueron alistados o sirvieron como mercenarios, o simplemente podían tener un talento natural para la guerra. De cualquier manera, demostró ser un adversario formidable para Roma y derrotó a sus fuerzas tan completamente que, después de la muerte de Decio, los romanos no tuvieron más remedio que permitirle salir con seguridad de su territorio con todos los botines y prisioneros que había tomado de Philipopolis.
El becario Michael Grant observa que "en Kniva, los godos tenían un líder de un calibre sin precedentes, cuya estrategia a gran escala creó los peligros más graves que el imperio aún había sufrido" (31). Aun así, después de la campaña del 251 EC, nada más se escucha de Cniva a menos que uno acepte la teoría de que es la misma persona que el Rey Cannabaudes (también dado como Cannabas, 270 d. C.) que murió en la batalla, junto con 5,000 de sus tropas, en un compromiso con Aurelian (270-275 CE).
Este compromiso fue una victoria decisiva para los romanos, y si uno acepta que Cniva y Cannabaudes son el mismo hombre, esto explicaría por qué Cniva fue capaz de tomar con éxito una ciudad amurallada mientras que los ejércitos godos no pudieron: aquellos con el conocimiento y habilidad para la guerra de sitio fueron asesinados en 270 CE.
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Cniva vivió y luchó durante el período de la historia romana conocido como la Crisis del Tercer Siglo (también la Crisis Imperial, 235-284 EC). Este período está marcado por la guerra civil casi constante, la peste, la incertidumbre económica, las amenazas de invasión, los imperios separatistas bajo Postumus (260-269 CE) y Zenobia (267-272 CE), y un Imperio Romano desmoronado e inestable gobernado por líderes que, en su mayor parte, estaban más interesados en su propia gloria personal que en el bien del estado.
La crisis del siglo III comenzó con el asesinato del emperador Alejandro Severo (222-235 dC). Alexander estaba controlado por su madre, que dictaba la mayoría, si no todas, de sus políticas, y esto resultó ser una gran responsabilidad. En una campaña con sus tropas contra las tribus alemanas, Alejandro siguió el consejo de su madre de pagar a los alemanes por la paz en lugar de involucrarlos en la batalla. Esta decisión fue vista por sus tropas como deshonrosa y cobarde y lo mató a él y a su madre, levantando al comandante Maximinus Thrax (235-238 CE) para reemplazarlo.
DURANTE LA CRISIS DEL SIGLO TERCERO, ELEVAR A UN HOMBRE PARA LA POSICIÓN DEL EMPERADOR FUE PARECIDO CON EL EMITIR UNA ORACIÓN DE MUERTE.
Entre 235-284 dC, más de 20 emperadores iban y venían, algunos bastante rápido, en comparación con los 26 que reinaron del 27 a. C. - 235 d. Estos gobernantes ahora se conocen como los " emperadores de cuarteles " porque fueron apoyados por el ejército y en gran parte provenían del mismo. El emperador de Roma siempre había confiado en el apoyo de los militares de una forma u otra, pero ahora ese apoyo se volvió vital para el éxito e incluso la supervivencia de un emperador.La diferencia entre estos emperadores y los que llegaron antes -y después- fue que estaban motivados en gran medida por la ambición personal y dependían de su popularidad con el ejército, y por lo tanto, el apoyo militar continuo, para que su autoridad gobernara.
Durante la crisis del siglo III, el valor de un emperador fue medido por resultados inmediatos y discernibles; un hombre prudente o prudente no sobreviviría en la posición por más tiempo que un inepto o cobarde, y sin embargo estos juicios eran enteramente subjetivos. A lo largo de este período, no es exagerado decir que elevar a un hombre a la posición de emperador estaba a la par con emitirle una sentencia de muerte; si un emperador no logró producir resultados, fue asesinado y reemplazado por otro que mostró más promesas.
CNIVA, DECIUS, Y LA CAÍDA DE PHILIPOPOLIS
Este paradigma se cumplió cuando Maximinus Thrax fue asesinado por sus tropas a favor del joven emperador Gordiano III(238-244 dC) quien posiblemente fue asesinado por su sucesor Felipe el árabe (244-249 dC) quien luego fue asesinado por Decio. En cada uno de estos casos, el asesinato no tuvo lugar en el vacío ni fue orquestado por un solo hombre. Si un emperador caía en desgracia con sus tropas, podía contar más o menos con una conspiración que podría resultar en su muerte.
Fue en medio de este período inestable cuando Cniva marchó al territorio romano en 250 CE a la cabeza de un ejército compuesto por diferentes pueblos: Carpi, Bastarnae, Taifali, vándalos, así como sus propios godos. Primero atacó la ciudad fronteriza de Novae, pero fue rechazado por el general (y futuro emperador) Galo (251-253 dC). Cniva siguió adelante y puso sitio a la ciudad de Nicopolis ad Istrum mientras el contingente de Carpi de su ejército intentaba tomar la ciudad de Marcianopolis. Ambas ciudades repelieron los ataques, gracias a sus fortificaciones, y Decio llegó con su ejército para aliviar el asedio de Nicópolis.
Decius
Decio había estado en la región del Danubio desde el 249 dC cuando depuso a Felipe y asumió como emperador. Se había mantenido bastante ocupado con varias incursiones en territorio romano porque Felipe había suspendido los pagos a los godos, persas sasánidas y varias otras tribus, iniciados por Maximino Thrax, que los había mantenido a raya (o, al menos, no abiertamente hostiles). ) Decius expulsó a las fuerzas de Cniva de Nicópolis, pero no lo derrotaron decisivamente. Cniva condujo sus fuerzas al norte, devastando el país, y fue perseguido por Decius.
En el norte, cerca de la ciudad de Augusta Traiana, Decius hizo una pausa para descansar a su ejército y fue atacado por las fuerzas de Cniva. Los romanos fueron tomados por sorpresa y sufrieron bajas severas mientras que Decio y sus comandantes huyeron del campo con todo lo que pudieron reunir de su ejército. Cniva recogió los suministros y las armas que quedaban y marchó nuevamente hacia el sur, hacia Philipopolis.
Asedió la ciudad a finales de la primavera de 250 CE, mientras que Decius estaba tratando de recuperar su ejército.Philipopolis estaba guarnecida por una fuerza tracia bajo el mando de Tito Julius Priscus (c. 250 CE), que era demasiado pequeña para derrotar a la inmensa fuerza de los godos y sus cómplices fuera de las murallas. Los tracios declararon al emperador Prisco, tal vez para facultarlo a negociar legalmente con los godos, y él negoció un acuerdo por el cual la ciudad y su gente se salvarían si se rendían sin resistencia. Una vez que las puertas estuvieron abiertas, sin embargo, los godos ignoraron el acuerdo, y la ciudad fue saqueada y quemada. Priscus fue asesinado o capturado en este momento ya que no se sabe de él en informes posteriores.
LA BATALLA DE ABRITO
Cniva saqueó completamente la ciudad y cautivó a miles de ciudadanos. Volvió sus fuerzas y se dirigió hacia las fronteras y su tierra natal con sus tesoros mientras Decio aún estaba recuperando sus fuerzas. Una vez que finalmente se organizaron y se reagruparon, las fuerzas romanas nuevamente persiguieron al ejército de Cniva mientras se movía al norte hacia la frontera. Cniva, al enterarse de la persecución, detuvo su retirada del territorio romano y tomó posición en una zona pantanosa cerca de la ciudad de Abritus, una región que parece haber conocido bien.
El líder gótico dividió sus fuerzas en varias unidades diferentes (las fuentes registran al menos tres y posiblemente siete divisiones separadas) alrededor de un gran pantano. Su línea de frente estaba situada al otro lado del pantano mientras él y otra unidad tomaban posición detrás de ella; otras unidades fueron colocadas a cada lado. Cuando Decio oyó que los godos habían detenido su marcha y habían acampado, corrió al lugar, arregló sus fuerzas y atacó la línea del frente de Cniva; la única fuerza opuesta que pudo ver.
Gothic Invasion 250-251 CE
Los godos retrocedieron ante las fuerzas romanas y tomaron vuelo a través del pantano, atrayendo a Decio y su ejército tras ellos. El pantano anuló completamente cualquier ventaja de las formaciones romanas, y se encontraron atrapados y luego atacados por tres lados por el ejército de Cniva. Decius y su hijo fueron asesinados y el resto del ejército casi aniquilado. El comandante Gallus, que ahora se proclamaba emperador, sacó a los restos del ejército del pantano y se retiró.
Cniva se llevó a sus hombres y el botín de Philipopolis y continuó su camino a casa. Desde entonces, Gallus ha sido criticado por no perseguir a los godos y rescatar a los cautivos, pero como señala el erudito Herwig Wolfram, no tuvo muchas opciones en el asunto:
[Gallus] tuvo que permitir que los godos siguieran adelante con sus ricos botines humanos y materiales e incluso tuvieron que prometerles pagos anuales. Es por eso que hoy se lo acusa de traición e incompetencia. Pero, de hecho, sus acciones fueron forzadas sobre él por las circunstancias. Después de las derrotas en Deroea y Philippopolis, y especialmente después de la catástrofe en Abritus, el nuevo emperador no tuvo otra opción.Tenía que deshacerse de los godos lo más rápido posible. (46)
CNIVA COMO CANNABAUDES
Después de que Cniva deja Abritus en el 251 dC, no hay más noticias de él. Entre c. 253 y 270 CE, sin embargo, los godos eran maestros de los territorios del Danubio y ningún emperador romano podía derrocarlos. Lanzaron barcos en el Mar Negro y devastaron las costas como piratas, además de continuar haciendo lo que quisieran en toda la región. La batalla de Naissus en 268/269 CE fue una gran victoria romana sobre los godos, pero aún no los expulsó de las fronteras romanas.
En 270 EC, sin embargo, el emperador Aurelian entabló una gran fuerza de godos bajo un rey cuyo nombre se da en la Historia Augusta como Cannabaudes / Cannabas. Esta fue una victoria romana decisiva con bajas góticas en 5.000. Aurelian expulsó a los sobrevivientes de los Balcanes y hacia Dacia, mejoró las defensas del Mar Negro y rompió el poder gótico en la región. Luego dejó Dacia a los godos y volvió a su objetivo de unificar el imperio al derrotar a Zenobia de Palmyra y sus poderes en el este y luego reducir el Imperio galo bajo Tetricus I (271-274 CE) en el oeste.
Moneda que representa al emperador romano Aureliano
No sería imposible para el mismo hombre haber guiado a los godos en 251 CE y en 270 EC, incluso si Cniva hubiera sido bastante viejo en ese momento. El éxito de los godos en sus compromisos con Roma entre 251 y c. 269 CE permaneció constante hasta que la batalla de Naissus enfrenta al emperador Claudio II (268-270 dC) contra una fuerza gótica dirigida por un rey anónimo que podría haber sido Cniva. Claudio II ganó el título de Claudio Gótico por su victoria, pero su éxito se debió en realidad a las tácticas de su comandante de caballería Aurelian, quien, una vez que se convirtió en emperador, utilizaría las mismas tácticas de manera efectiva contra las fuerzas de Palmyra.
Después de haber derrotado a las fuerzas góticas una vez bajo Claudio, Aurelian parece haber tenido ningún problema para hacerlo de nuevo en 270 EC como emperador, cuando mató al rey Cannabaudes y 5,000 de sus hombres. Después de este enfrentamiento, los godos son empujados a Dacia y pierden su control sobre los territorios que habían ganado desde 251 CE.Después de 270 CE, los godos no representan una gran amenaza para Roma hasta casi la mitad del próximo siglo. Es probable, por lo tanto, que su éxito anterior se debiera a un rey poderoso que era hábil en la guerra.
Uno de los aspectos más interesantes de la historia de Cniva es su habilidad para sitiar ciudades romanas. Más de 100 años después, el líder gótico Fritigern (380 dC) no pudo tomar ciudades fortificadas porque carecía de los motores de asedio y las habilidades necesarias. Aunque Philipopolis fue entregado por el comandante de la guarnición, el sitio debe haber sido lo suficientemente efectivo como para justificar esa decisión.
Como está claro que Cniva fue capaz de reducir una gran ciudad por la fuerza, mientras que Fritigern evitó cuidadosamente el intento de tomar ciudades, se debe suponer que estas habilidades se perdieron entre su tiempo y el de Fritigern. Es bastante probable, por lo tanto, que Cniva fuera el Cannabaudes asesinado en 270 CE junto con cualquiera de sus comandantes que también hubieran tenido el conocimiento y las habilidades conducentes a la guerra de asedio.
Con respecto a esta posibilidad, el erudito Herwig Wolfram escribe:
Aunque en un sentido formal podemos tratar con una ecuación de dos incógnitas [específicos de las vidas de Cniva y Cannabaudes], una solución hipotética sería la siguiente: Cniva, un exitoso comandante gótico y rey del ejército en el territorio tribal occidental, es asesinado en la batalla como Cannabas contra Aurelian. Con él muere su pueblo, supuestamente cinco mil hombres; la monarquía se extingue. (35)
Si Cniva fuera el rey de los godos derrotado en Naissus, habría hecho la victoria de Claudio II aún más gloriosa en la venganza de la muerte de Decio y su hijo en Abritus en 251 CE. Sin embargo, parecería que si ese fuera el caso, entonces se mencionaría la identidad del rey. Tal como está, el rey de los godos en Naissus no tiene nombre y la gran victoria de Claudio II se celebra simplemente por expulsar a los godos de las fronteras de los Balcanes sin la adición de Decius vengativo. Esto ha llevado a algunos estudiosos a concluir que el rey gótico en Naissus no podría haber sido Cniva, pero es posible que los escritores romanos simplemente no supieran el nombre del rey.
Para el momento en que se registra la batalla de Aurelian con los godos, el rey godo es conocido como Cannabaudes / Cannabas y, aunque algunos eruditos han sugerido que este era el hijo de Cniva, no hay versiones antiguas que respalden esa afirmación. Teniendo en cuenta la pérdida de conocimiento militar evidente en los combates godos después de la victoria de Aurelian en el año 270 EC, el escenario más probable es que fue Cniva el que finalmente cayó en manos de Aurelian, un adversario que podría superar incluso al más grande de los reyes guerreros.
Coatlicue › Quien fue
Definición y orígenes
Coatlicue ( pron. Co-at-li-cu-e) o 'Falda de Serpiente' era una deidad mayor en el panteón azteca y considerada como la diosa de la tierra-madre. Representada como una anciana, simboliza la antigüedad del culto terrenal y presenta una de las figuras más temibles del arte azteca. Coatlicue era también el patrón del parto, estaba asociado con la guerra, el gobierno y la agricultura, y consideraba el aspecto femenino del dios primordial Ometeotl. La diosa fue adorada en el ritual de primavera de Tozozontli en la temporada de lluvias y en el festival de caza otoñal de Quecholli, cuando un imitador de la diosa fue sacrificado.
En la mitología azteca , Coatlicue era en realidad una sacerdotisa cuyo trabajo era mantener el santuario en la cima de la legendaria montaña sagrada Coatepec ('Montaña de la Serpiente', también llamada Coatepetl). Un día, mientras barría, una bola de plumas descendió de los cielos y, cuando la colocó en su cinturón, la impregnó milagrosamente. El niño resultante no era otro que el poderoso dios de guerra azteca Huitzilopochtli. Sin embargo, la otra descendencia de Coatlicue, su hija Coyolxauhqui ('Pintada con campanas' y tal vez representando a la Luna), ella misma una poderosa diosa, y sus hijos Centzon Huitznahua ('Cuatrocientos Huiztnaua', que representaban las estrellas del cielo del sur) indignado por este episodio vergonzoso y asaltaron el monte. Coatepec con la intención de matar a su madre deshonrada. La trama se despegó, sin embargo, cuando uno de los Huiztnaua perdió el corazón y decidió advertir al aún no nacido Huitzilopochtli. Levantándose en defensa de su madre, el dios saltó del útero completamente desarrollado y completamente armado como un guerrero invencible. En otra versión, el dios brota del cuello cortado de su madre, pero de cualquier manera, con su formidable arma, la xiuhcoatl ("Serpiente de Fuego") que era en realidad un rayo del sol, el dios guerrero rápidamente descuartizaba a sus hermanos rebeldes y cortaba Coyolxauhqui en varios pedazos grandes arrojó los pedazos por la ladera de la montaña. El mito también puede simbolizar la victoria diaria del Sol (una de las asociaciones de Huitzilpochtli) sobre la Luna y las estrellas.
LA DIOSA FAMOSAMENTE ADVERTIÓ A LA MEXICA DE SU FUTURA DEMENCIA.
Esta batalla se conmemoraría con la instalación del Templo Mayor en la capital azteca de Tenochtitlan. La pirámidegigante estaba cubierta con una escultura de serpiente e incluso las sombras proyectadas por sus pasos estaban diseñadas para hacer referencia al monte. Coatepec. Otro enlace al mito fue la piedra grande colocada en la base de la pirámide que tiene una talla en relieve del Coyolxauhqui desmembrado.
En otro mito relacionado con la diosa, ella advirtió a los mexicas de su futura muerte. El gobernante azteca Motecuhzoma IIhabía enviado un grupo de 60 magos para visitar Coatlicue en la mítica casa ancestral de los mexicas, Aztlán, en una búsqueda de conocimiento supremo. Sin embargo, sobrecargados de regalos, estos desventurados magos se empantanaron en una colina de arena y la diosa reveló que las ciudades aztecas caerían una por una. Entonces, y solo entonces, su hijo Huitzilopochtli volvería a su lado.
Temple Mayor, Tenochtitlan
En el arte, Coatlicue se representa de forma más famosa en la colosal estatua de basalto que se encuentra en Tenochtitlan y que ahora se encuentra en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México. La figura tiene 3,5 m de alto, 1,5 m de ancho y representa a la diosa en su forma más terrible con una cabeza cortada reemplazada por dos serpientes de coral, que representan la sangre que fluye. Ella usa un collar de manos y corazones humanos cortados con un gran colgante de calavera. También usa su falda típica de serpientes entrelazadas, mientras que sus manos y pies tienen las grandes garras que usa para desgarrar cadáveres humanos antes de comerlos. Esto puede hacer referencia a la conexión entre Coatlicue y los demonios estelares conocidos como los tzitzimime, que según los aztecas devorarían a la población humana si el sol alguna vez dejara de elevarse. En su espalda, su cabello cuelga en 13 trenzas, símbolo de los 13 meses y 13 cielos de la religión azteca. Curiosamente, la base de la estatua está tallada con un monstruo de tierra, aunque nunca se verá. La estatua fue descubierta en 1790 CE, pero se pensó que era tan aterradora que fue enterrada de nuevo.
Ciencia y Tecnología del Antiguo Egipto › Orígenes
Civilizaciones antiguas
Los grandes templos y monumentos del antiguo Egipto continúan fascinando y asombrando a las personas en la época moderna. El tamaño y el alcance de las estructuras como la Gran Pirámide en Giza o el Templo de Amun en Karnak o los Colosos de Memnon son literalmente impresionantes y, naturalmente, alientan las preguntas sobre cómo fueron construidas.En todo el paisaje egipcio se levantan inmensas estructuras, miles de años de antigüedad, que han dado lugar a muchas teorías diferentes en cuanto a su construcción. Mientras que varias preguntas muy importantes permanecen sin respuesta, la explicación más simple para muchos se puede encontrar en inscripciones, textos, pinturas murales, inscripciones de tumbas, arte y artefactos del antiguo Egipto: los antiguos egipcios tenían un extraordinario dominio de la ciencia y la tecnología.
Los monumentos antiguos y los grandes templos a un lado, los antiguos egipcios inventaron una serie de elementos que uno simplemente da por sentado en la actualidad. El papel y la tinta, los cosméticos, el cepillo de dientes y la pasta de dientes, incluso el antepasado de la menta moderna, fueron inventados por los egipcios. Además, hicieron avances en casi todas las esferas del conocimiento, desde la fabricación de artículos domésticos sencillos hasta la fabricación de cerveza, la ingeniería y la construcción, hasta la agricultura y la arquitectura, la medicina, la astronomía, el arte y la literatura. Aunque no tenían el mando de la rueda hasta la llegada de los hicsos durante el Segundo Período Intermedio de Egipto (hacia 1782 - hacia 1570 aC), sus habilidades tecnológicas son evidentes ya en el Período Predinástico (c.6000-c). 3150 aC) en la construcción de tumbas mastabas, obras de arte y herramientas. A medida que la civilización avanzó, también lo hicieron sus conocimientos y habilidades hasta que, en la época de la Dinastía Ptolemaica (323-30 AEC), la última en gobernar Egipto antes de ser anexionada por Roma, crearon una de las culturas más impresionantes de la mundo antiguo.
ARTÍCULOS DE USO DOMÉSTICO
El espejo de mano simple que uno encuentra tan común en la actualidad fue creado por los egipcios. Estos a menudo estaban decorados con inscripciones y figuras, como la del dios protector Bes, y eran propiedad de hombres y mujeres por igual. Los espejos de pared más ornamentados también formaban parte de las casas de clase media y alta y también estaban decorados. Los antiguos egipcios eran muy conscientes de su propia imagen e higiene personal y la apariencia era un valor importante.
Los cepillos de dientes y pasta de dientes se inventaron debido a la arena y la arena que encontraron su camino en el pan y las verduras de las comidas diarias. La imagen presentada en la época moderna por arte y películas de egipcios con dientes excepcionalmente blancos es engañosa; los problemas dentales eran comunes en el antiguo Egipto, y pocos, si acaso, tenían una sonrisa completamente blanca. La odontología se desarrolló para hacer frente a estas dificultades, pero nunca parece haber avanzado al mismo ritmo que otras áreas de la medicina. Si bien parece que los médicos tuvieron bastante éxito en sus técnicas, los dentistas lo fueron menos. Para citar solo un ejemplo, la reina Hatshepsut (1479-1458 a. C.) en realidad murió a causa de un absceso después de una extracción dental.
Espejo egipcio antiguo
La pasta de dientes estaba hecha de sal de roca, menta, pétalos de iris secos y pimienta, según una receta del siglo IV EC, que los dentistas en el 2003 CE probaron y encontraron ser bastante efectivos (aunque les hizo sangrar las encías). Otra receta anterior sugería pezuñas de buey molidas y cenizas, que, mezcladas con la saliva de uno, creaban una pasta limpiadora para los dientes. Esta receta, carente de menta, no aportaba nada al aliento, por lo que se crearon tabletas con especias como la canela y el incienso calentadas en una mezcla de miel, que se convirtió en las primeras mentas para el aliento del mundo.
La ornamentación de los muebles, aunque apareció por primera vez en Mesopotamia, se hizo más elaborada en Egipto y más refinada a medida que pasaba el tiempo. Los egipcios también desarrollaron diferentes colores de tinta y diferentes pesos de papel mediante la invención de tortas de pintura y el procesamiento de la planta de papiro. Las alfombras pequeñas que se encuentran en los hogares de todo el mundo también fueron inventadas o avanzadas en Egipto (hechas de la misma planta de papiro) que los adornos en forma de gatos, perros, personas y dioses. Pequeñas estatuas de dioses como Isis, Bes, Horus, Hathor, entre otros, se han encontrado como parte de los santuarios domésticos, ya que las personas adoraban a sus dioses en el hogar con más frecuencia que en los festivales del templo. Estas estatuas estaban hechas de materiales que van desde el barro secado al sol hasta el oro, dependiendo de la riqueza personal.
INGENIERÍA Y CONSTRUCCIÓN
Los grandes templos del antiguo Egipto surgieron de la misma habilidad tecnológica que uno ve en la pequeña escala de los bienes del hogar. El valor central observado al crear cualquiera de estos bienes o estructuras fue una cuidadosa atención al detalle. Los egipcios se destacan en muchos aspectos de su cultura como una sociedad muy conservadora, y esta adherencia a una cierta forma de realizar tareas se puede ver claramente en la construcción de las pirámides y otros monumentos. La creación de un obelisco, por ejemplo, parece haber implicado siempre el mismo procedimiento exactamente realizado de la misma manera. La explotación de canteras y el transporte de obeliscos están bien documentados (aunque la forma en que se levantaron los inmensos monumentos no lo es) y muestra un estricto apego a un procedimiento estándar.
Obeliscos egipcios, Karnak
La pirámide escalonada de Djoser fue construida con éxito de acuerdo con los preceptos del visir Imhotep (c 2667-2600 aC), y cuando Sneferu desvió sus planes durante el Imperio Antiguo (c.2613- c. 2181 aC), el resultado fue la llamada "pirámide colapsada" en Meidum. Sneferu regresó a los planes de ingeniería originales de Imhotep para sus próximos proyectos y fue capaz de crear su pirámide doblada y la pirámide roja en Dashur, avanzando en el arte de la construcción de pirámides que se resume en la Gran Pirámide de Giza.
La habilidad tecnológica requerida para construir la Gran Pirámide todavía desconcierta a los eruditos en la actualidad. Los egiptólogos Bob Brier y Hoyt Hobbs comentan sobre esto:
Debido a su tamaño inmenso, la construcción de pirámides plantea problemas especiales de organización e ingeniería. La construcción de la Gran Pirámide del faraón Khufu, por ejemplo, requería que más de dos millones de bloques que pesaban de dos a más de sesenta toneladas se convirtieran en una estructura que cubriera dos campos de fútbol y se elevara en una forma piramidal perfecta a 480 pies hacia el cielo. Su construcción involucró a un gran número de trabajadores que, a su vez, presentaron complejos problemas logísticos relacionados con la comida, la vivienda y la organización. Millones de bloques de piedra pesados no solo se extraían y levantaban a grandes alturas, sino que también se combinaban con precisión para crear la forma deseada. (217)
Para lograr esto, el visir delegaría la responsabilidad a los subordinados que delegarían más tareas a otros. La burocracia del Antiguo Reino de Egipto estableció el paradigma para el resto de la historia del país al contabilizar todos los aspectos de un proyecto de construcción y asegurarse de que cada paso avanza según el plan. Más tarde en el Imperio Antiguo, Weni, conocido como el Gobernador del Sur, dejaría una inscripción que detalla cómo viajó a Elefantina en busca de granito para una puerta falsa para una pirámide y cavó cinco canales para remolcadores para llevar suministros para futuras construcciones (Lewis, 33). Registros como el de Weni muestran la inmensa cantidad de esfuerzo requerido para construir los monumentos que se encuentran hoy en Egipto. Hay numerosas inscripciones relacionadas con suministros y dificultades para construir las pirámides en Giza, pero no hay una explicación definitiva de los medios prácticos por los que fueron construidas.
La teoría más popular implica rampas que se construyeron cuando se levantó la pirámide, pero esto es realmente insostenible, como señalan Brier y Hobbs:
El problema es uno de física. Cuanto más empinado es el ángulo de una inclinación, más esfuerzo se necesita para mover un objeto hacia arriba que se incline. Por lo tanto, para que un número relativamente pequeño de hombres, digamos diez o así, arrastre una carga de dos toneladas por una rampa, su ángulo no podría ser mayor al ocho por ciento. La geometría nos dice que para alcanzar una altura de 480 pies, un plano inclinado que se eleve al ocho por ciento tendría que comenzar a casi una milla de su final. Se ha calculado que construir una rampa de una milla de largo que subiera tan alto como la Gran Pirámide requeriría tanto material como el necesario para la propia pirámide: los trabajadores tendrían que construir el equivalente de dos pirámides en el marco de veinte años.. (221)
Una modificación de la teoría de la rampa fue propuesta por el arquitecto francés Jean-Pierre Houdin, quien afirma que se usaron rampas pero en el interior de la pirámide, no en el exterior. Las rampas pueden haber sido utilizadas externamente en las etapas iniciales de la construcción, pero luego fueron trasladadas al interior. Las piedras de las canteras fueron traídas a través de la entrada y subieron por las rampas hasta su posición. Esto, afirma Houdin, explicaría los ejes que se encuentran dentro de la pirámide. Sin embargo, esta teoría no tiene en cuenta el peso de las piedras o el número de trabajadores en la rampa necesarios para moverlos hacia arriba dentro de la pirámide.
Las pirámides de Giza
Una teoría mucho más convincente ha sido propuesta por el ingeniero Robert Carson, quien sugiere que se usó la energía del agua. Se ha comprobado claramente que las capas freáticas de la meseta de Giza son bastante altas y lo fueron más durante el período de la construcción de la Gran Pirámide. El agua podría haber sido aprovechada y la presión ejercida a través de una bomba, como afirma Carson, para ayudar a elevar las piedras de una rampa a su posición prevista. Los egiptólogos todavía debaten el propósito de los pozos dentro de la Gran Pirámide con algunos afirmando que servían un propósito espiritual (para que el alma del rey pudiera ascender a los cielos) y otros que quedaban de la construcción. El egiptólogo Miroslav Verner afirma que estas preguntas no pueden finalmente ser respondidas, ya que no tenemos textos definitivos o evidencia arqueológica para apuntar en una dirección u otra.
Si bien puede ser así, el reclamo de Carson sobre la energía hidráulica en la construcción tiene más sentido que muchos otros (como un polipasto que se usa para transportar las piedras cuando, evidentemente, no hay evidencia del uso o conocimiento egipcio de una grúa) y Se sabe que los egipcios estaban familiarizados con el concepto de la bomba. El rey Senusret (c. 1971-1926 aC) del Reino Medio drenó el lago en el centro del distrito de Fayyum durante su reinado a través del uso de canales y se utilizaron bombas para desviar recursos del Nilo en otros períodos. El ingeniero ucraniano Mikhail Volgin también cita el agua como elemento central de la construcción de la Gran Pirámide y afirma que las pirámides en realidad no fueron diseñadas como tumbas sino que fueron inmensos depósitos de obras hidráulicas. Señala la falta de momias encontradas en las pirámides, su forma y el nivel freático de la meseta de Giza como evidencia de su reclamo.
AGRICULTURA Y ARQUITECTURA
Modelo de madera de un hombre arando con bueyes
Las técnicas de riego egipcias fueron tan efectivas que fueron implementadas por las culturas de Grecia y Roma. Se ha observado que el filósofo griego Tales de Mileto (hacia el 585 aC) estudió en Egipto y puede haber llevado estas innovaciones a Grecia (aunque también estudió en Babilonia y pudo haber aprendido allí técnicas de irrigación). El riego no era una invención egipcia, sin embargo, sino que fue introducido durante el Segundo Período Intermedio por la gente conocida como los Hicsos, quienes se establecieron en Avaris en el Bajo Egipto; los egipcios simplemente mejoraron las técnicas. La inundación anual del Nilo desbordando sus orillas y depositando tierra rica en todo el valle era esencial para la vida egipcia, pero se necesitaban canales de irrigación para transportar agua a las granjas y pueblos periféricos, así como para mantener incluso la saturación de cultivos cerca del río. La historiadora Margaret Bunson escribe:
Los primeros agricultores cavaban trincheras desde la costa del Nilo hasta las tierras de cultivo, utilizando pozos de extracción y luego el Shaduf, una máquina primitiva que les permitía elevar los niveles de agua desde el Nilo a los canales... Los campos así irrigados producían abundantes cultivos anuales. Desde los tiempos predinásticos, la agricultura era el pilar de la economía egipcia. La mayoría de los egipcios estaban empleados en labores agrícolas, ya sea en sus propias tierras o en las fincas de los templos o nobles. El control del riego se convirtió en una gran preocupación y los funcionarios provinciales fueron responsables de la regulación del agua. (4)
La arquitectura que rodea estos canales era a veces bastante adornada como en el caso del faraón Ramsés el Grande (1279-1213 a. C.) y su ciudad de Per-Ramsés en el Bajo Egipto. Ramsés el Grande fue uno de los constructores más prolíficos de la historia egipcia; tanto que no hay ningún sitio antiguo en Egipto que no mencione su reinado y sus logros. Al crear sus grandes monumentos, los ingenieros de Ramsés recurrieron a otra invención del Imperio Antiguo: el arco en voladizo. Sin el concepto del arco en voladizo, la arquitectura en todo el mundo se vería significativamente disminuida y algunas estructuras, como la Gran Pirámide, serían imposibles. Las grandes salas de los templos de Egipto, los santuarios interiores, los templos mismos habrían sido igualmente imposibles si no fuera por este avance en ingeniería y construcción.
Abu Simbel
MATEMÁTICAS Y ASTRONOMÍA
La astronomía era importante para los antiguos egipcios en dos niveles: el espiritual y el práctico. Se pensaba que Egipto era un reflejo perfecto de la tierra de los dioses y de la vida futura, una imagen especular de la vida de uno en la tierra. Esta dualidad es evidente en la cultura egipcia en todos los aspectos y personificada en el obelisco que siempre se planteó por parejas y se cree que refleja una pareja divina que aparece al mismo tiempo en los cielos. Las estrellas contaron las historias de los logros y pruebas de los dioses, pero también indicaron el paso del tiempo y las estaciones. La egiptóloga Rosalie David comenta sobre esto:
Los egipcios eran astrónomos notables que distinguían entre las "estrellas imperecederas" (las estrellas circumpolares) y las "estrellas infatigables" (los planetas y las estrellas no visibles a todas horas de la noche).Utilizaron observaciones estelares para determinar el norte verdadero y pudieron orientar las pirámides con gran precisión... Cada templo posiblemente se alineó hacia una estrella que tenía una asociación particular con el residente de la deidad en ese edificio. (218)
En un nivel más práctico, las estrellas podían decirle a uno cuándo iba a llover, cuándo se acercaba la hora de plantar o cosechar, e incluso los mejores momentos para tomar decisiones importantes, como construir una casa o un templo o iniciar una empresa comercial. Las observaciones astronómicas condujeron a interpretaciones astrológicas que pueden haberse adoptado de fuentes mesopotámicas a través del comercio. Sin embargo, el examen estrictamente astronómico de los cielos nocturnos se interpretó en términos de pragmatismo y se registró en cálculos matemáticos que miden semanas, meses y años. Aunque el calendario fue inventado por los antiguos sumerios, el concepto fue adaptado y mejorado por los egipcios.
LAS MATEMÁTICAS SE UTILIZARON EN EL MANTENIMIENTO DE REGISTROS, EN EL DESARROLLO DE ESQUEMAS PARA MÁQUINAS TALES COMO LA BOMBA DE AGUA, EN EL CÁLCULO DE LAS TASAS DE IMPUESTOS, Y EN EL DIBUJO DE DISEÑOS Y LUGARES DE SITUACIÓN PARA PROYECTOS DE EDIFICACIÓN.
Según muchos egiptólogos, las matemáticas en Egipto eran completamente prácticas. Rosalie David, por ejemplo, afirma: "Las matemáticas sirvieron básicamente a fines utilitarios en Egipto y no parecen haber sido consideradas como una ciencia teórica" (217). Escritores antiguos como Herodoto y Plinio, sin embargo, constantemente mencionan a los egipcios como la fuente de las matemáticas teóricas, y no son las únicas fuentes de esto. Muchos escritores antiguos, Diógenes Laercio y sus fuentes, señalan a filósofos como Pitágoras y Platón, que estudiaron en Egipto, y la importancia del conocimiento matemático en sus sistemas de creencias. Platón consideraba que el estudio de la geometría era necesario para la claridad de la mente y se cree que tomó este concepto de Pitágoras, que lo aprendió por primera vez de los sacerdotes en Egipto. En su libro Stolen Legacy: The Egyptian Origins of Western Philosophy, el erudito George GM James argumenta que los conceptos filosóficos occidentales son falsamente atribuidos a los griegos que simplemente desarrollaron ideas egipcias, y este mismo paradigma también puede aplicarse al estudio de las matemáticas.
No hay duda de que los egipcios usaban las matemáticas a diario para fines mucho más mundanos que la búsqueda de las verdades últimas. Las matemáticas se utilizaron en el mantenimiento de registros, en el desarrollo de esquemas para máquinas como la bomba de agua, en el cálculo de las tasas de impuestos y en la elaboración de diseños y ubicaciones de emplazamiento para proyectos de construcción. Las matemáticas también se usaron en un nivel muy simple en las artes médicas al escribir prescripciones para pacientes y mezclar los ingredientes para medicinas.
MEDICINA Y ODONTOLOGÍA
La medicina en el antiguo Egipto estaba íntimamente ligada a la magia. Los tres trabajos más conocidos que se ocupan de cuestiones médicas son el Papiro de Ebers (hacia 1550 aC), el Papiro de Edwin Smith (hacia 1600 aC) y el Papiro médico de Londres (hacia 1629 aC), todos los cuales, hasta cierto punto u otro, prescribe el uso de hechizos en el tratamiento de enfermedades y al mismo tiempo muestra un grado significativo de conocimiento médico.
El Papiro de Ebers es un texto de 110 páginas que trata enfermedades como trauma, cáncer, enfermedad cardíaca, depresión, dermatología, malestar gastrointestinal y muchas otras. El Papiro de Edwin Smith es el trabajo más antiguo conocido sobre técnicas quirúrgicas y se cree que fue escrito para cirujanos de triage en hospitales de campaña. Este trabajo muestra un conocimiento detallado de la anatomía y la fisiología. El papiro médico de Londres combina habilidades médicas prácticas con hechizos mágicos para el tratamiento de afecciones que van desde problemas oculares hasta abortos espontáneos.
El papiro médico de Londres
Los textos médicos, además de estos, también dan recetas para problemas dentales. Herodoto señala que los médicos en Egipto eran todos especialistas en su campo particular y esto se aplicaba tanto a los dentistas como a cualquier otro. Hubo un puesto conocido como "Uno que se preocupa por los dientes", considerado como un dentista y otro conocido como "Uno que se ocupa de los dientes" que puede haber sido un tipo de farmacéutico. El dentista a menudo era llamado para extraer un diente, pero parece que rara vez se realizaba una cirugía oral. La mayoría de los textos médicos que tratan sobre problemas dentales son preventivos o están relacionados con el manejo del dolor.
Con base en la evidencia de momias que han sido examinadas, así como en cartas y otros documentos, los antiguos egipcios parecen haber experimentado problemas dentales bastante severos y generalizados. La odontología no parece haber evolucionado al mismo ritmo que otras ramas de la medicina, pero aún estaba más avanzada y mostraba un mayor conocimiento sobre el tratamiento del dolor oral que los remedios posteriores practicados por otras culturas. El primer procedimiento dental conocido data de hace 14,000 años en Italia, según la evidencia publicada en 2015 CE, pero el primer dentista en el mundo conocido por su nombre fue el egipcio Hesyre (c 2660 aC) que ocupó el cargo de Jefe de Dentistas y Médico del rey durante el reinado de Djoser (c. 2670 aC) que muestra que la odontología se consideraba una práctica importante desde el reinado de Djoser y probablemente antes. Siendo así, no está claro por qué las prácticas dentales no evolucionaron en la misma medida que otros campos médicos.
Las ilustraciones y muchos textos médicos parecen ignorar en gran medida los problemas dentales y los dolores de muelas, pero los textos no médicos los abordan como muy probablemente causados por un gusano dental que tuvo que ser expulsado por hechizos mágicos, extracción y aplicación de una pomada. Esta creencia muy probablemente proviene de Mesopotamia, específicamente de Sumer, ya que un texto antiguo de esa región es anterior al concepto egipcio del gusano de los dientes.Se han encontrado herramientas médicas que podrían haber sido utilizadas por dentistas, pero como ninguna está etiquetada o mencionada claramente en los textos, no se puede decir con certeza. Sin embargo, está claro que los dentistas tenían la capacidad de diagnosticar la enfermedad oral y la tecnología para operar las encías y los dientes.
ARTE Y LITERATURA
La tecnología también influyó en el arte y la literatura egipcia, no solo en la forma en que se produjo, sino también en el contenido y la forma. Obviamente, la invención del papiro y la tinta facilitaron en gran medida la escritura y los avances en lasherramientas de cobre que reemplazan al pedernal en el tallado de la calidad mejorada del arte; pero el mundo que los egipcios crearon a través de su comprensión de las mediciones científicas y los avances tecnológicos se convirtió tanto en el sujeto como en el lienzo en el que trabajaron los artistas.
El Poema del Pentaur, por ejemplo, que narra la victoria de Ramsés el Grande sobre los hititas en Cades, no está escrito simplemente en una hoja de papiro o una placa, sino que se proclama desde los lados de los templos en Abydos, Karnak, Abu Simbel y su Ramesseum. La forma en que trabajaba el artista, la piedra del templo, informa el contenido de la pieza en sí: la gran victoria de Ramsés contra abrumadoras contrariedades. La historia es más impresionante para el medio en el que se cuenta.
Cuento de Sinuhe (Berlín 10499)
Esto mismo es cierto para las estelas, obeliscos y otros monumentos en todo Egipto. La literatura que está inscrita en estas piezas de piedra les da su propia vida, mientras que imbuir a la historia en sí misma con mayor significado como arte literario y visual.En los textos escritos, por supuesto, los avances tecnológicos aparecen constantemente en historias, ya sea El cuento de Sinuhe donde el narrador habla de sus viajes en otras tierras y lo que él encuentra que falta allí o El cuento del náufrago, donde la tecnología de la construcción naval hace posible la historia.
Los antiguos egipcios creían que el equilibrio, la armonía en todos los aspectos de la vida era lo más importante y este valor puede verse en casi todos sus avances en las ciencias y la tecnología: lo que faltaba en la vida se equilibraba con lo creado por el ingenio individual. Aunque se pensaba que los dioses habían proporcionado todas las cosas buenas a los seres humanos, todavía era responsabilidad de un individuo cuidar de uno mismo y de la comunidad en general. A través de sus inventos y avances en el conocimiento, los egipcios habrían creído que estaban haciendo la voluntad de Dios para hacer aún mejor la gran vida y el mundo que les habían dado.
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Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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