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Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes

Cohortes Urbanae › Orígenes

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 16 de diciembre de 2016
Atacando a las cohortes Urbanae (La Asamblea Creativa)
Las cohortes urbanas ( cohortes urbanas ) eran un cuerpo de tropas guarnecidas en Roma, que fue creado por Augustopara proporcionar seguridad adicional para el emperador y la ciudad en general. Expandiéndose en los reinados de los emperadores posteriores, la fuerza era responsable de mantener el orden público en la capital y otras ciudades en las que estaban estacionados. Actuando efectivamente como una fuerza policial, también se empleó ocasionalmente en batallas e incluso se involucró en la sucesión de emperadores.

CREACIÓN

Cerca del final de su reinado (27 a. C. - 14 d. C.), Augusto creó las primeras tres cohortes urbanas, probablemente reclutándolas de la Guardia Pretoriana existente ( cohortes praetoriae ) que también estaba estacionado en Roma. Se desconoce la fecha exacta de su fundación, pero la primera referencia en literatura proviene de Suetonio quien menciona que cada miembro recibió 500 sestercios en el 13 de agosto de la voluntad de Augusto.
Como había nueve cohortes de la Guardia Pretoriana, a las cohortes urbanas se les dieron los números X, XI y XII, que se mantuvieron incluso cuando la Guardia fue luego ampliada por otras tres cohortes. Además de proporcionar una fuerza militar adicional a la que el emperador podría recurrir en casos de emergencia o revuelta, más tarde serían utilizados, en ocasiones, en guerras civiles y extranjeras por emperadores posteriores.

EL TÉRMINO DEL SERVICIO EN LOS COHORTS URBANOS FUE DE 20 AÑOS Y RECIBÍAN 50% MÁS DE PAGO QUE LOS LEGIONARIOS ORDINARIOS.

ESTRUCTURA DE MANDO Y CAMPAMENTO

Las cohortes urbanas fueron comandadas por el prefecto urbano ( praefectus) urbi ). Como este puesto tenía rango de senador, el titular estaba por encima del prefecto pretoriano y era responsable de todos los casos penales, no solo en Roma, sino en toda Italia. Así, el comandante de las cohortes urbanas tenía un poder significativo, y cuando los emperadores estaban ausentes en la campaña, eran, en efecto, el oficial más importante de la capital. Cada cohorte estaba comandado por una tribuna y seis centuriones. Al igual que con la Guardia Pretoriana, los miembros fueron reclutados en gran parte de Italia para asegurar una mayor lealtad. El período de servicio fue de 20 años, y recibieron un 50% más de sueldo que los legionarios ordinarios, pero la mitad del salario de la Guardia Pretoriana más prestigiosa, con quien compartieron un campamento, el castra praetoria, en los suburbios del noreste de Roma. En 270 CE las cohortes urbanas recibieron su propio campamento en la ciudad por Aurelian, el castra Urbana, ubicado en el Campus Martius. Es probable, también, que pequeños destacamentos estén estacionados en refugios de toda la ciudad en forma rotativa.
Castra Praetoria

Castra Praetoria

FUNCIÓN

La función principal de las cohortes urbanae, como la mayoría de las demás tropas no involucradas directamente en el combate, debía mantener el orden público. No hay registros supervivientes que detallen exactamente lo que hicieron las cohortes urbanas, pero uno puede imaginar que en una gran ciudad como Roma hubo muchos casos de delitos menores y disturbios para tratar, así como deberes de control de multitudes en eventos tan populares como el gladiador. juegos en el Coliseo y carreras de carros en el Circo Máximo. También podría haber habido eventos más graves para tratar tales como disturbios y manifestaciones de alimentos. Su papel como un cuerpo que mantiene el orden público se asume en gran parte por la ausencia de cualquier otra función militar o deberes de guardia relacionados con los emperadores en lugar de la evidencia directa de los escritores romanos. Además, el hecho de que su comandante fuera responsable de los casos penales en la ciudad sugeriría que las cohortes urbanas habrían buscado y arrestado a los criminales para su enjuiciamiento.
Sin embargo, el papel de la vigilancia del capital era nuevo y las dificultades de lo que eso implica exactamente son evidentes en la renuncia del prefecto Valerius Messalla Corvinus, después de solo seis días en el cargo con el argumento de que no estaba claro cómo cumplir. Sus deberes. El primer comandante permanente de las cohortes urbanas fue Lucius Calpurnius Piso, nombrado en 13 CE.
Street Riot

Street Riot

EVOLUCIÓN

Al igual que con la Guardia Pretoriana, las cohortes urbanas encontraron tiempo para inmiscuirse en la política y apoyaron o desafiaron a ciertos emperadores, comenzando con la confusión que siguió al asesinato de Calígula en el 41 EC. Claudioobtuvo su apoyo, y tal vez como consecuencia, se expandieron con otra cohorte agregada a sus filas. Durante el reinado de Nerón (54-68 EC) se expandieron nuevamente y esta vez se reorganizaron en siete cohortes de 500 hombres con los números X a XVI. El retoque continuó con Vitellius reorganizando la fuerza en cuatro cohortes de 1000 hombres en 69 EC y mezclando algunos legionarios veteranos. Con Roma ahora tal vez un poco rebosante de tropas, Vespasiano y sus sucesores Tito y Domiciano decidieron eliminar dos cohortes y estacionar una en Carthage y Lugdunum (la moderna Lyon), ambas capitales de provincia, y la segunda una gran casa de la moneda. En ciertos momentos, probablemente para proteger los envíos de granos, las cohortes urbanas se desplegaron también en Ostia y Puteoli.
Sin embargo, otra expansión, de hecho el último cambio, se produjo durante el reinado de Septimio Severo (193-211 dC) con cuatro cohortes que se mantienen, pero cada una consta de 1.500 hombres. La desaparición de las cohortes urbanas se produjo a raíz de la batalla del puente Milvian en 312 CE. Ellos y la Guardia Pretoriana habían apoyado a Majencio, y así el vencedor Constantino disolvió a los pretorianos y redujo en gran medida el significado de las cohortes urbanas en Roma.Las dos cohortes en las provincias probablemente ya habían sido disueltas un siglo antes.

Moneda › Orígenes

Definición y orígenes

por Jan van der Crabben
publicado el 28 de abril de 2011
Moneda conmemorativa de Euthydemos de Agathokles of Bactria (Wildwinds.com, cortesía de cngcoins.com. Republicada con permiso)
Las monedas se introdujeron como método de pago en el siglo VI o V aC. La invención de las monedas todavía está envuelta en misterio: según Herdotous (I, 94), las monedas fueron primero acuñadas por los lidios, mientras que Aristóteles afirma que las primeras monedas fueron acuñadas por Demodike de Kyrme, la esposa del rey Midas de Frigia. Los numismáticos consideran que las primeras monedas fueron acuñadas en la isla griega de Egina, ya sea por los gobernantes locales o por el rey Pheidon de Argos.
Aegina, Samos y Mileto acuñaron monedas para los egipcios, a través del puesto comercial griego de Naucratis en el delta del Nilo. Es cierto que cuando Lydia fue conquistada por los persas en 546 a. C., las monedas se introdujeron en Persia.Los fenicios no acuñaron ninguna moneda hasta mediados del siglo v a. C., que rápidamente se extendió a los cartagineses que acuñaron monedas en Sicilia. Los romanos solo comenzaron a acuñar monedas del 326 a.
Las monedas fueron traídas a la India a través del Imperio aqueménida, así como los reinos sucesores de Alejandro Magno. Especialmente los reinos indo-griegos acuñaron (a menudo bilingüe) monedas en el 2do siglo BCE. Se dice que las monedas más bellas de la época clásica fueron acuñadas por Samudragupta (335-376 dC), quien se describió a sí mismo como conquistador y músico.
Miletos Electrum Stater

Miletos Electrum Stater

Las primeras monedas fueron hechas de electrum, una aleación de plata y oro. Parece que muchas monedas Lidianas tempranas fueron acuñadas por comerciantes como fichas para ser usadas en transacciones comerciales. El estado de Lidia también acuñó monedas, la mayoría de las monedas mencionaban al rey Alyattes de Lidia. Algunas monedas de Lidia tienen una llamada leyenda, una especie de dedicación. Un ejemplo famoso encontrado en Caria dice "Soy la insignia de Phanes": todavía no está claro quién fue Phanes.
En China, las monedas de oro se estandarizaron por primera vez durante la dinastía Qin (221-207 aC). Después de la caída de la dinastía Qin, los emperadores Han añadieron otras dos licitaciones legales: monedas de plata y "notas de piel de ciervo", un predecesor del papel moneda que fue una invención china.

Chamanismo en la antigua Corea › Orígenes

Civilizaciones antiguas

por Mark Cartwright
publicado el 08 de noviembre de 2016
El chamanismo fue ampliamente practicado en Corea desde la época prehistórica hasta la era moderna. Es un sistema de creencias que se originó en las culturas nororiental y ártica, y aunque el término chamanismo ha adquirido un significado más amplio en muchas culturas diferentes, en la antigua Corea mantuvo su forma original donde los practicantes autoproclamados se comprometieron a contactar e influenciar el mundo de los espíritus para ayudar a los vivos. Los chamanes recibieron su autoridad de parte de aquellos que creyeron en su valor. Como tal, no es una religión, y no había ningún sacerdocio jerárquico, ni textos, ni dogmas a los que adherirse. Durante gran parte de la historia registrada de Corea, el budismo era la religión oficial del estado, pero el chamanismo seguía siendo importante para la población ordinaria, en gran parte campesina.Su influencia en la cultura coreana antigua es más tangible en la supervivencia del arte, la arquitectura, la literatura y la música.
Korean Bangsadaps

Korean Bangsadaps

RITUALES Y PRACTICANTES

En el chamanismo, llamado en misin coreano o 'superstición', se piensa que existe otro mundo aparte del de los vivos, y en este mundo espiritual existen entidades buenas y malas que pueden influir en los asuntos humanos. Además, el chamanismo se mezcló con elementos de animismo, donde se cree que las características naturales como árboles, montañas, rocas y ríos poseen sus propios espíritus, y con la idea de la geomancia, donde cualquier ubicación de casas, templos y tumbas, por ejemplo, se considera cuidadosamente para tener en cuenta y el mejor beneficio de la ubicación de tales viviendas espirituales y fuerzas de la vida. Un chamán, al menos para los creyentes, tiene la capacidad no solo de establecer contacto con estos espíritus sino también de entrar en su mundo. Alternativamente, en un ritual kut, un espíritu o dios específico puede poseer o convivir temporalmente el cuerpo del chamán y ser capaz de mantener una conversación. Él o ella hace esto en un estado alterado de conciencia o trance que se alcanza a través del canto y baile prolongados acompañados de tambores y campanas. Finalmente, a los chamanes también se les atribuyeron poderes curativos y la capacidad de promover efectos positivos en el cuerpo, como la fertilidad y la longevidad.

SHAMANS NO TENÍA AFILIACIÓN CON NINGÚN CUERPO EN PARTICULAR NI NINGUNA RESPONSABILIDAD RELIGIOSA, LOS CREYENTES LOS EMPLEARON POR SU PROPIO RIESGO, COMO ESTABAN.

Los chamanes femeninos eran conocidos como mudang mientras que los machos eran paksu o pansu, con evidencia de que había muchos más de los primeros, principalmente porque era una de las cuatro profesiones que las mujeres podían seguir.Para convertirse en un chamán no requería ninguna ceremonia, aprendizaje o iniciación en particular. Autoproclamados, los chamanes a menudo reclamaban una experiencia espiritual, típicamente durante una enfermedad, y entonces practicaban en adelante. Las hijas de mudang comúnmente seguían los pasos de su madre y se convertían en chamanes también. Estos chamanes no tenían un lugar o templo particular en el que practicar sus habilidades, sino que actuaban donde se necesitaban. Algunos santuarios chamanes existieron, como aquellos en las áreas montañosas dedicadas a Sansin, el Dios de la montaña.
Los chamanes no tenían ninguna afiliación con ningún cuerpo en particular ni ninguna responsabilidad religiosa, los creyentes los empleaban bajo su propio riesgo, por así decirlo. Sin embargo, muchas personas sí creían en su capacidad para actuar como un medio entre este mundo y el reino espiritual. Un grupo de espíritus, en particular, el chosang o espíritus ancestrales, podría ser problemático y se los culpó por todo tipo de acontecimientos negativos. Luego se empleó a un chamán para contactar a estos espíritus y descubrir la razón de su inquietud para que pudieran ser apaciguados y apartarse de los asuntos de los vivos.
Mudang coreano o chamán hembra

Mudang coreano o chamán hembra

Mudang y Paksu debe haber tenido muchos éxitos porque se cree que los chamanes estuvieron entre los líderes de la comunidad en las primeras sociedades de la antigua Corea, incluso tal vez para ser el único gobernante. Uno de los términos para los primeros reyes de Silla era chachaung o chamán. La posibilidad es sugerida además por los diseños de las coronas de oro de las tumbas reales de los siglos V-VI dC del reino de Silla. Estas coronas tienen apéndices en forma de árbol, un motivo que se encuentra comúnmente en el arte del chamanismo, y similar a los de las tribus de Siberia. El reino contemporáneo de Baekje ( Paekche ) también produjo un tipo de adorno en forma de rama para sus coronas reales. La mitología coreana describe a líderes como el fundador de la raza coreana Dangun como poseedor de cualidades o herencia chamanista, y algunas veces se lo representa en el arte como Sansin (o viceversa).

COEXISTENCIA CON OTRAS RELIGIONES

Desde la dinastía Goryeo (918 - 1392 dC) en adelante, a medida que los principios confucianos y el budismo crecieron en importancia, el chamanismo disminuyó en términos de su influencia en los asuntos gubernamentales y estatales. Algunas reinas empleaban a sus propios chamanes personales y, en ocasiones, los gobiernos los llamaban en tiempos de crisis, como sequías o inundaciones severas, pero durante la dinastía Joseon del siglo XIV EC, hubo medidas específicas para excluir a los chamanes de la corte real.
Todos los chamanes tenían que estar registrados, y se nombró a un funcionario del gobierno para supervisar sus actividades.Esto se debió a la adopción del neoconfucianismo y a una desaprobación general aristocrática del chamanismo con su indecoroso baile y mezclas de sexos en los rituales. Sin embargo, continuó ejerciendo una fuerte influencia sobre la población ordinaria, en gran parte rural, que no tuvo reparos en aceptar la validez de esta y otras religiones desde el culto a los ancestros tradicionales hasta el budismo respaldado por el estado. De hecho, la religión popular había sido durante mucho tiempo una mezcla ecléctica de chamanismo, animismo, budismo simplificado, taoísmo y confucianismo, y esto se evidencia en las imágenes igualmente eclécticas vistas en el arte popular coreano.

SHAMAN ART

Las pinturas de chamanes, generalmente el intento de un artista o incluso de un chamán de capturar la experiencia de un ritual de kut, se crearon en seda, papel y algodón. Son bastante primitivos sin ningún intento de presentar una perspectiva, pero poseen audacia y vitalidad. El tema también puede ser bastante limitado con un pequeño grupo de dioses que aparecen con gran frecuencia. El Mountain God Sansin es uno de los favoritos, y se lo representa como un anciano con una larga barba blanca, generalmente sentado bajo un pino y acompañado por su mensajero tigre. Otros dioses populares incluyen Yongwang, el Rey Dragón, y Haenim y Talnim, los espíritus del sol y la luna, respectivamente. Algunos dioses son de origen budista, como el chesok de Sambul o los Tres Budas, que aparecen en tantos abanicos de papel utilizados por los chamanes en los rituales.
Corona de oro de Silla

Corona de oro de Silla

Durante los rituales, estas pinturas se colgaban de las paredes o, si estaban afuera, se colocaban en pantallas o se fijaban a líneas suspendidas. Blanco, azul y amarillo son los colores más comunes utilizados en tales pinturas. Las pinturas frecuentemente incorporan elementos del budismo, de hecho los monjes budistas tenían la tarea de pintarlos, y así las escenas pueden contener figuras de Buda y Chamán como Chilsong, el espíritu de las Siete Estrellas y constelaciones importantes para el chamanismo como el Gran Oso y también la estrella del polo norte y los nueve planetas. En estas pinturas de estilo mixto, el rojo se usa mucho más que en obras puramente chamánicas. Otra forma de pintar fue pujok, los carteles temporales fijados a las puertas, paredes y cofres para alejar a los espíritus malignos. Estos dibujos rudimentarios representados con mayor frecuencia incluyen tigres, perros, gallos y leones.
Otras formas de arte incluyen las coronas reales influenciadas por chamanes del período de los Tres Reinos ya mencionadas y los cascabeles o campanillas en forma de estrella de bronce, también de antiguas tumbas, que probablemente se usaron en rituales y datan del siglo III a. El chamanismo influyó en la arquitectura budista, especialmente en las pagodas de piedra situadas frente a los templos, que a veces tenían siete anillos circulares para representar las siete estrellas de la constelación del Gran Oso. La escultura budista también se inspiró a veces en la iconografía chamánica. Por ejemplo, durante el siglo XI, figuras muy grandes de Buda como Maitreya (el Buda venidero) fueron talladas en cantos rodados naturales y muchas usan sombreros altos que algunos estudiosos sugieren que pueden representar un vínculo con el chamanismo. Se pueden encontrar ejemplos en Paju y en el templo de Kwanchok en Nonsan.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Sociedad Coreana Británica.

LICENCIA

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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