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Colonización griega › Historia antigua

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 28 de octubre de 2014
Templo de Hera, Selinus ()
En la primera mitad del primer milenio a. C., las antiguas ciudades griegas, la mayoría de las cuales eran poderes marítimos, comenzaron a mirar más allá de Grecia en busca de tierras y recursos, y así fundaron colonias a través del Mediterráneo. Los contactos comerciales generalmente fueron los primeros pasos en el proceso de colonización y luego, una vez que las poblaciones locales fueron sometidas o incluidas dentro de la colonia, se establecieron ciudades. Éstos podrían tener diferentes grados de contacto con la patria, pero la mayoría se convirtieron en ciudades-estado totalmente independientes, a veces de carácter muy griego, en otros casos culturalmente más cercanos a los pueblos indígenas que rodeaban e incluían dentro de su ciudadanía. Una de las consecuencias más importantes de este proceso, en términos generales, fue que el movimiento de bienes, personas, arte e ideas en este período extendió la forma de vida griega a lo largo y ancho de España, Francia, Italia, el Adriático, el Mar Negro y África del Norte. En total, los griegos establecieron unas 500 colonias que involucraron hasta 60,000 colonos ciudadanos griegos, de modo que en el año 500 a. C. estos nuevos territorios representarían finalmente el 40% de todos los griegos en el mundo helénico.

OPORTUNIDADES DE COMERCIO Y RECURSOS

Los griegos eran grandes marineros, y viajando por el Mediterráneo, estaban ansiosos por descubrir nuevas tierras y nuevas oportunidades. Incluso la mitología griega incluía cuentos de exploración como Jason y su búsqueda del Vellocino de oro y el más grande de los viajeros héroes, Odiseo. Primero, las islas alrededor de Grecia fueron colonizadas, por ejemplo, la primera colonia en el Adriático fue Corcyra ( Corfú ), fundada por Corinto en 733 a. C. (fecha tradicional), y luego los buscadores buscaron más lejos. Los primeros colonos, en un sentido general, eran los comerciantes y los pequeños grupos de individuos que buscaban obtener nuevos recursos y comenzar una nueva vida lejos de la tierra cada vez más competitiva y abarrotada.

EL PROCESO DE COLONIZACIÓN FUE PROBABLEMENTE MÁS GRADUAL Y ORGÁNICO QUE LAS FUENTES ANTIGUAS SUGERIRÍA.

Los centros comerciales y los mercados libres ( emporia ) fueron los precursores de las colonias propiamente dichas. Luego, desde mediados del siglo VIII hasta mediados del VI AEC, las ciudades-estado griegas ( polis ) y los grupos individuales comenzaron a expandirse más allá de Grecia con intenciones más deliberadas y de más largo plazo. Sin embargo, el proceso de colonización probablemente fue más gradual y orgánico de lo que sugieren las fuentes antiguas. También es difícil determinar el grado exacto de colonización e integración con las poblaciones locales. En algunas áreas del Mediterráneo se establecieron polos completamente griegos, mientras que en otras áreas solo había puestos comerciales compuestos por residentes más temporales, como comerciantes y marineros. El propio término "colonización" deduce la dominación de los pueblos indígenas, un sentimiento de superioridad cultural por parte de los colonizadores y una patria cultural específica que controla e impulsa todo el proceso. Este no fue necesariamente el caso en el mundo griego antiguo y, por lo tanto, en este sentido, la colonización griega fue un proceso muy diferente de, por ejemplo, las políticas de ciertas potencias europeas en los siglos XIX y XX CE. Quizás esté aquí entonces, un proceso mejor descrito como "contacto cultural" (De Angelis en Boyes-Stones et al, 51).
El establecimiento de colonias en el Mediterráneo permitió la exportación de artículos de lujo como cerámica griega fina, vino, aceite, metalistería y textiles, y la extracción de riquezas de la tierra: madera, metales y agricultura (en particular grano, pescado seco, y cuero), por ejemplo, y a menudo se convirtieron en centros comerciales lucrativos y en una fuente de esclavos. Una ciudad fundadora ( metrópolis ) también podría establecer una colonia con el fin de establecer una presencia militar en una región particular y así proteger las rutas marítimas lucrativas. Además, las colonias podrían proporcionar un puente vital para las oportunidades de comercio interior. Algunas colonias incluso lograron rivalizar con las mayores ciudades fundadoras; Siracusa, por ejemplo, finalmente se convirtió en la polis más grande de todo el mundo griego. Finalmente, es importante notar que los griegos no tenían el campo para sí mismos, y las civilizaciones rivales también establecieron colonias, especialmente los etruscos y los fenicios, y, a veces, inevitablemente, la guerra estalló entre estas grandes potencias.

MAGNA GRAECIA

Las ciudades griegas pronto se vieron atraídas por la tierra fértil, los recursos naturales y los buenos puertos de un "Nuevo Mundo": el sur de Italia y Sicilia. Los colonos griegos eventualmente sometieron a la población local y sellaron su identidad en la región a tal grado que la llamaron 'Gran Grecia' o Megalē Hellas, y se convertiría en el territorio más "griego" de todos los territorios colonizados, tanto en términos de cultura como de paisaje urbano, siendo los templos dóricos el símbolo más llamativo de la helenización. Algunas de las poleis más importantes en Italia fueron:
  • Cumae (la primera colonia italiana, fundada hacia el 740 aC por Calcis)
  • Naxos (734 aC, Calcis)
  • Sybaris (hacia 720 aC, Achaean / Troezen)
  • Croton (hacia 710 aC, aqueo)
  • Tarentum (706 aC, Esparta )
  • Regio (hacia 720 aC, Calcis)
  • Elea (hacia 540 aC, Focea)
  • Thurri (hacia 443 aC, Atenas )
  • Heraclea (433 a. C., Tarento)
En Sicilia, las colonias principales incluyeron:
  • Siracusa (733 a. C., fundada por Corinto)
  • Gela (688 aC, Rodas y Creta )
  • Selinous (hacia 630 aC)
  • Himera (hacia 630 aC, Messana)
  • Akragas (hacia 580 aC, Gela)

LA UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE NUEVAS COLONIAS EN EL CENTRO DEL MEDITERRÁNEO SIGNIFICA QUE PODRÍAN PROSPERAR COMO CENTROS COMERCIALES ENTRE LAS GRANDES CULTURAS DEL MOMENTO.

La ubicación geográfica de estas nuevas colonias en el centro del Mediterráneo significaba que podían prosperar como centros comerciales entre las principales culturas de la época: las civilizaciones griega, etrusca y fenicia. Y prosperaron, hasta el punto de que los escritores contaron acerca de las enormes riquezas y estilos de vida extravagantes que se podían ver. Empedokles, por ejemplo, describió a los ciudadanos mimados y templos finos de Akragas ( Agrigento ) en Sicilia de la siguiente manera; "Los akragantinianos se deleitan como si debieran morir mañana, y construyen como si vivieran para siempre". Las colonias incluso establecieron colonias y puestos comerciales propios y, de este modo, extendieron la influencia griega más allá, incluso más arriba en la costa adriática de Italia. Incluso en el norte de África se establecieron colonias, especialmente Cyrene por Thera en c. 630 a. C., y así quedó claro que los colonos griegos no se limitarían a Magna Grecia.
Colonización griega y fenicia

Colonización griega y fenicia

IONIA

Los griegos crearon asentamientos a lo largo de la costa egea de Jonia (o Asia Menor ) a partir del siglo VIII a. Colonias importantes incluyen Miletos, Ephesos, Smyrna y Halikarnassos. Atenas tradicionalmente afirmó ser el primer colonizador en la región, que también fue de gran interés para los lidios y persas. El área se convirtió en un foco de actividad cultural, especialmente en ciencias, matemáticas y filosofía, y produjo algunas de las más grandes mentes griegas. El arte y los estilos arquitectónicos también, asimilados desde el este, comenzaron a influir en la patria; características tales como capiteles de columnas con palmetas, esfinges y expresivos diseños de cerámica "orientalizantes" inspirarían a los arquitectos y artistas griegos a explorar avenidas artísticas completamente nuevas.

FRANCIA Y ESPAÑA

La principal polis colonizadora del sur de Francia fue Focea, que estableció las importantes colonias de Alalia y Massalia (hacia 600 aC). La ciudad también estableció colonias, o al menos estableció una extensa red comercial, en el sur de España.Poetas notables establecidos aquí fueron Emporion (por Massalia y con una fecha de fundación tradicional de 575 a. C., pero más probablemente varias décadas más tarde) y Rhode. Las colonias en España eran menos típicamente griegas en cultura que aquellas en otras áreas del Mediterráneo, la competencia con los fenicios era feroz, y la región siempre parece haber sido considerada, al menos de acuerdo con las fuentes literarias griegas, una tierra distante y remota por griegos de tierra firme

EL MAR NEGRO

El Mar Negro (Mar Euxine a los griegos) fue la última área de la expansión colonial griega, y fue donde las polis jónicas, en particular, trataron de explotar las ricas zonas de pesca y las tierras fértiles alrededor del Helesponto y Pontos. La ciudad fundadora más importante fue Miletos, que fue acreditada en la antigüedad por tener quizás 70 colonias exageradas. Los más importantes de estos fueron:
  • Kyzikos (fundado 675 BCE)
  • Sinope (hacia 631 aC)
  • Pantikapaion (hacia 600 aC)
  • Olbia (c. 550 aC)
Megara fue otra ciudad madre importante y fundó Calcedonia (hacia el 685 aC), Bizancio (668 aC) y Heracleia Pontike (560 aC). Finalmente, casi todo el Mar Negro fue encerrado por las colonias griegas, incluso si, como en otros lugares, la guerra, los compromisos, los matrimonios intercalados y la diplomacia tenían que ser utilizados con los pueblos indígenas para asegurar la supervivencia de las colonias. A fines del siglo VI a. C., particularmente, las colonias proporcionaron tributos y armas al Imperio Persa y recibieron protección a cambio. Después de la fallida invasión de Xerxes a Grecia en 480 y 479 a. C., los persas retiraron su interés en el área que permitió a las polis más grandes como Herakleia Pontike y Sinope aumentar su propio poder mediante la conquista de poblaciones locales y polis vecinas más pequeñas. La prosperidad resultante también permitió a Herakleia fundar colonias propias en el 420 aC en sitios como Chersonesos en Crimea.
Desde el comienzo de la Guerra del Peloponeso en 431 aC, Atenas se interesó en la región, enviando colonos y estableciendo guarniciones. Una presencia física ateniense fue efímera, pero de mayor duración fue una influencia ateniense en la cultura (especialmente la escultura) y el comercio (especialmente del grano del Mar Negro). Con la eventual retirada de Atenas, las colonias griegas se dejaron a su suerte y se encontraron solo con la amenaza de poderes vecinos como los escitas reales y, en última instancia, Macedonia y Felipe II.
Colonias Griegas y Fenicias

Colonias Griegas y Fenicias

RELACIÓN CON LA PATRIA

La mayoría de las colonias se construyeron sobre el modelo político de la polis griega, pero los tipos de gobierno incluían a los que se veían en toda Grecia: oligarquía, tiranía e incluso democracia, y podían ser bastante diferentes del sistema en la ciudad matriz fundadora. También se mantuvo una fuerte identidad cultural griega a través de la adopción de mitos fundacionales y características tan ampliamente difundidas y esencialmente griegas de la vida cotidiana como el idioma, la comida, la educación, la religión, el deporte y el gimnasio, teatro con su tragedia griega y comedias distintivas. arte, arquitectura, filosofía y ciencia. Tanto es así que una ciudad griega en Italia o Ionia podría, al menos superficialmente, verse y comportarse de manera muy similar a cualquier otra ciudad en Grecia. El comercio facilitó enormemente el establecimiento de un modo de vida "griego" común. Bienes como el vino, las aceitunas, la madera y la cerámica se exportaban e importaron entre las polis. Incluso los propios artistas y arquitectos se mudaron y organizaron talleres lejos de su ciudad natal, de modo que los templos, la escultura y la cerámica se convirtieron en griegos reconocibles a través del Mediterráneo.
Las colonias sí establecieron sus propias identidades regionales, por supuesto, especialmente porque a menudo incluían a los pueblos indígenas con sus propias costumbres particulares, de modo que cada región de colonias tenía sus propias idiosincrasias y variaciones. Además, los cambios frecuentes en las calificaciones para convertirse en ciudadano y el reasentamiento forzoso de las poblaciones significaban que las colonias eran a menudo más diversas culturalmente y políticamente inestables que en la propia Grecia y que las guerras civiles tenían una frecuencia más alta. Sin embargo, algunas colonias lo hicieron extraordinariamente bien, y muchas finalmente superaron a las superpotencias griegas fundadoras.
Silver Stater, Metapontum

Silver Stater, Metapontum

Las colonias a menudo formaban alianzas con polis vecinas de ideas afines. Hubo, por el contrario, también conflictos entre colonias, ya que se establecieron como polis poderosas y totalmente independientes, de ninguna manera controladas por su ciudad-estado de fundación. Siracusa en Sicilia era un ejemplo típico de una polis más grande que constantemente buscaba expandir su territorio y crear un imperio propio. Las colonias que posteriormente establecieron colonias propias y que acuñaron sus propias monedas solo reforzaron su independencia cultural y política.
Aunque las colonias podían ser ferozmente independientes, al mismo tiempo se esperaba que fueran miembros activos del amplio mundo griego. Esto podría manifestarse en el suministro de soldados, barcos y dinero para conflictos panhelénicos como los de Persia y la Guerra del Peloponeso, el envío de atletas a los grandes juegos deportivos en lugares como Olimpiay Nemea, la creación de monumentos de la victoria militar. en Delphi, la garantía de paso seguro a viajeros extranjeros a través de su territorio, o la exportación e importación de ideas intelectuales y artísticas como las obras de Pitágoras o centros de estudio como la academia de Platón, que atrajeron a académicos de todo el mundo griego. Entonces, en tiempos de problemas, las colonias también podrían ser ayudadas por sus polis y aliados fundadores, incluso si esto solo pudiera ser un pretexto para las ambiciones imperiales de los estados griegos más grandes. Un ejemplo clásico de esto sería la Expedición siciliana de Atenas en 415 a. C., oficialmente al menos, lanzada para ayudar a la colonia de Segesta. También hubo el movimiento físico de los viajeros dentro del mundo griego que está avalado por pruebas como la literatura y el drama, las dedicaciones dejadas por los peregrinos en sitios sagrados como Epidauro, y la participación en importantes festivales religiosos anuales como la Dionysia de Atenas.
Las diferentes colonias tenían evidentemente características diferentes, pero el efecto colectivo de estos hábitos recién mencionados aseguraba efectivamente que una vasta área del Mediterráneo adquiriera suficientes características comunes para ser descrita acertadamente como el mundo griego. Además, el efecto fue duradero, incluso hoy en día se pueden ver aspectos comunes de la cultura compartidos por los ciudadanos del sur de Francia, Italia y Grecia.

Etnicidad e identidad dentro de la casa de cuatro habitaciones › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Dana Murray
publicado el 29 de julio de 2014
El proceso de determinar la etnicidad es una empresa problemática, aún más cuando se interpreta a través del registro arqueológico. A pesar de este problema, se ha conservado evidencia, como la casa de cuatro habitaciones, que puede interpretarse como una representación de marcadores étnicos y ayudar a iluminar las vidas de individuos y grupos del pasado. Siguiendo la perspectiva teórica de Fredrik Barth, se entiende que la etnicidad es un fenómeno maleable y auto-atribuido dentro de un grupo en particular. A la luz de esto, los artefactos encontrados en el registro arqueológico tienen la capacidad de ilustrar cómo un grupo en particular se identificó a sí mismo y cómo perpetúa esta identidad. Propongo demostrar este acto de autoatribución y perpetuación de la identidad étnica mediante un examen de la antigua arquitectura "israelita", es decir, casas de cuatro habitaciones durante los períodos de Hierro I e Hierro II de las tierras altas centrales. Este análisis incluirá una interpretación de la estructura, función y origen de la casa de cuatro habitaciones, así como un examen cruzado con pasajes bíblicos que sugieren posibles paralelos egipcios, así como un estilo de vida igualitario.
Modelo de casa de cuatro habitaciones

Modelo de casa de cuatro habitaciones

DETERMINANDO EL ORIGEN ÉTNICO

La definición e interpretación de la etnicidad ha evolucionado a lo largo del último siglo y se han adoptado nuevos métodos y perspectivas. Este cambio ocurrió a finales de la década de 1960 con el trabajo de Fredrik Barth. Barth inició esta evolución con la hipótesis de que la etnicidad es maleable, puede variar, aprenderse y cambiar. Antes de esta interpretación, los teóricos como Durkheim y Weber entendían que la etnicidad era estática, una comprensión que continuó hasta finales de la década de 1960 CE. Según Barth, los grupos étnicos son una forma de organización social que se construye en respuesta a la autoascripción y la adscripción de otros. En otras palabras, una identidad étnica se forma a través de la comprensión de un grupo de sí mismo como un grupo étnico, así como de cómo otros fuera del grupo lo entienden. Esta autocomprensión se logra a través de la autoidentificación, un proceso que a menudo incluye una construcción consciente de identidad por parte del grupo. Esto puede estar influenciado por factores tales como la psicología individual, las relaciones, la familia, la comunidad, la nación, etc. Geoff Emberling sostiene que el proceso de autoasignación es probablemente la característica más "fundamental de la etnicidad", y hace hincapié en la genealogía y la construcción cultural comunes como factores clave.[Emberling, 302] La clave del concepto de etnicidad de Barth y Emberling es el énfasis de los "hechos sociales" más que biológicos, lo que significa que la etnicidad es más que una simple "relación genética". [Emberling, 302]
Si un grupo étnico no se determina simplemente de acuerdo con la relación genética, entonces se deben considerar otros factores determinantes; estos incluyen, pero no están limitados a: idioma, religión, cocina, ropa, objetos domésticos y arquitectura. Para los propósitos de este documento, sin embargo, los restos arquitectónicos tendrán prioridad sobre los otros factores simplemente debido al enfoque en casas de cuatro habitaciones y la identificación de etnicidad a través de la arquitectura.
Al regresar al proceso de auto-adscripción, Elizabeth Bloch-Smith plantea las siguientes preguntas: ¿qué interés compartido forjó el vínculo de Iron I Israel, y qué instituciones compartidas perpetuaron la identidad grupal? Contrariamente a su análisis del tema, sugiero el desarrollo y el uso de la casa de cuatro habitaciones como una posible solución a ambas preguntas. La casa de cuatro habitaciones representaba más que un simple tipo de vivienda doméstica; representaba comportamientos ideológicos y étnicos que eran esperados y requeridos por aquellos que lo utilizaron. Por supuesto, las fuentes bíblicas parecen omitir la importancia de los planos de las casas, pero esto no quiere decir que la significación estuviera totalmente ausente. Las fuentes bíblicas representan un recurso; no son los principales jueces de hecho, y ciertamente no representan la fuente más históricamente precisa; sin embargo, la crítica de Bloch-Smith llama la atención sobre el tema de la incorporación de la arqueología bíblica con la erudición bíblica. Aunque los dos dependen el uno del otro hasta cierto punto, el proceso está lejos de ser simple.
Como señala Emberling, el tema para el arqueólogo que determina la etnicidad es la identificación de objetos y características que fueron socialmente significativos. Como sugiere el debate entre los estudiosos, el consenso uniforme está lejos de existir en la interpretación de la casa de cuatro habitaciones como un marcador étnico y lo mismo puede decirse de otros factores determinantes. Ziony Zevit aborda esta cuestión de la interpretación y defiende un mayor intento de objetividad en la erudición, en particular dentro de los estudios bíblicos y la arqueología bíblica. Esencialmente, Zevit enfatiza el impacto de la cosmovisión de uno sobre su comportamiento. Un estudiante o erudito del pasado debe reconocer su propia cosmovisión preconcebida para poner entre corchetes esos estándares que pueden ser incompatibles con el tema de estudio. En otras palabras, es problemático para un individuo del siglo XXI diferenciar entre lo que era, y no era, significativo en la antigüedad, y es muy posiblemente este proceso el que crea debate entre los estudiosos en esta área temática. Con esto en mente, sin embargo, uno puede proceder a interpretar la evidencia arqueológica al mismo tiempo que toma la naturaleza problemática y pone entre paréntesis conscientemente la propia visión del mundo en consideración.

EL GRUPO EN CUESTIÓN AQUÍ, NORMALMENTE LOS ISRAELITAS TEMPRANOS, OFRECE UN CASO DE INTERÉS PARA LA INTERPRETACIÓN DE LA IDENTIDAD ÉTNICA.

A la luz de esta discusión, todavía no se ha proporcionado una definición de etnia para aclarar mi propósito. Elocuentemente, Norman K. Gottwald describe el término etnia como "una identidad compartida claramente articulada dentro de un grupo de población, atestiguada por afirmaciones de historia, cultura y valores comunes". [Gottwald, 29] En respuesta a esta definición, el término etnia se utilizará aquí en referencia a la identidad grupal que ha sido construida por el grupo en respuesta a factores ecológicos, políticos, socio-económicos y / o religiosos. También está en relación con su memoria colectiva e identidad colectiva tal como la entiende ella misma y quienes están fuera del grupo. Básicamente, la etnicidad debe entenderse como construida conscientemente en lugar de heredada meramente biológica, y no solo se autoasigna sino que la adscriben otros.
El grupo en cuestión aquí, es decir, los primeros israelitas, ofrece un caso interesante para la interpretación de la identidad étnica. Aunque los orígenes de los israelitas en Canaán no son el foco de este artículo, es importante notar la ambigüedad de su llegada a la región, así como la interpretación en gran medida impugnada entre los estudiosos. Las teorías populares incluyen la preexistencia de israelitas en Canaán, lo que sugiere que la evidencia material no respalda la llegada de un nuevo pueblo seminómada; esto contrasta con la teoría alternativa en la que se interpreta que la afluencia de asentamientos rurales durante el primer período del Hierro I representa la llegada de un nuevo grupo cultural o étnico. No queriendo dar preferencia a una teoría sobre otra, propongo una solución más intermedia.
Como el final de la Edad del Bronce y el final del siglo XIII a. C. representaban un momento turbulento en todo el antiguo mundo mediterráneo, es muy posible que una variedad de pueblos se estableciera en las tierras altas centrales de Canaán.William G. Dever sugiere un argumento similar en el sentido de que los "proto-israelitas" no fueron homogéneos desde el principio. En cambio, los miembros de este grupo pueden haber incluido a cananeos desplazados, refugiados urbanos, granjeros migrantes, beduinos similares a Shasu, y así sucesivamente. Suponiendo que este fuera el caso, con el tiempo se habría desarrollado un grupo e ideologías unificados en respuesta a una nueva autoconciencia, como ha sido el caso en otras situaciones similares. Esto parece una situación muy plausible, especialmente considerando la situación socioeconómica durante este período, como la destrucción y el abandono de varios centros urbanos cananeos y la posibilidad de que varios grupos (no exclusivos de los cananeos que viven en zonas urbanas desplazadas) hayan elegido establecerse en las tierras altas No solo esta situación parece razonable, sino que parece ridículo suponer que solo un grupo eligió o se le permitió establecerse en esta área, especialmente debido a su adaptabilidad a la agricultura de subsistencia. Sin embargo, los israelitas llegaron a las tierras altas centrales, es la representación de las ideologías recién descubiertas y la autoconciencia lo que es más importante para esta discusión y es a través del análisis de la casa de cuatro habitaciones que estos constructos pueden ser interpretados.

ESTRUCTURA DE LA CASA DE CUATRO HABITACIONES

El uso del término "casa de cuatro habitaciones" debe ir precedido de una explicación. En el contexto de este documento, la "casa de cuatro habitaciones" de la sierra central no se limita a las viviendas domésticas con solo cuatro habitaciones. Como cuestión de hecho, tales casas pueden tener tres, cuatro o más habitaciones. También es importante tener en cuenta que los pilares tampoco siempre están presentes. A pesar de estas discrepancias, el término "casa de cuatro habitaciones" es preferible a la "casa de patio con pilares" o "casa israelita" alternativa debido a la naturaleza problemática de etiquetarlas como "casas israelitas" sin más evidencia directa para probar que las casas usado exclusivamente por los israelitas.
El diseño típico de la casa de cuatro habitaciones consistía en un plan rectilíneo dividido en tres, cuatro o más espacios / habitaciones. Un espacio central más grande estaba separado por una o dos filas de pilares de piedra, con una entrada que conducía desde un patio exterior al espacio central. Se pueden agregar o subdividir habitaciones adicionales, pero el plan básico sigue la descripción anterior. A menudo se incluía una cisterna profunda en el patio, como también hornos de arcilla o adobe y fogones para cocinar. Esto sugiere que la mayoría de las tareas domésticas se realizaban al aire libre, especialmente porque las habitaciones laterales a menudo se utilizaban para el ganado, como lo sugiere la existencia de pisos empedrados o como espacio de almacenamiento. Se han descubierto estructuras simples, dobles y posiblemente triples, lo que respalda la teoría según la cual los habitantes dormían y comían en el piso superior, separados de los animales.
La estructura habría poseído un techo plano, óptimo para secar los alimentos y el almacenamiento adicional, aunque una de las salas largas, generalmente la del centro, puede haberse desforrado. En términos de protección, la comunidad en general parece haber poseído un muro perimetral. Tales muros no deben confundirse con un sistema de defensa; por el contrario, al igual que con las más de trescientas casas con patio excavadas, no se identificaron muros de defensa. Tanto Dever como Killebrew describen el asentamiento oval de comunidades de casas de cuatro habitaciones, explicando que el diseño crea un muro perimetral utilizando los edificios mismos. Simplemente, la defensa no parece haber sido una prioridad de los habitantes de las casas de cuatro habitaciones, como se expresa a través de la falta de armas, la destrucción repentina o la quema descubierta. En cambio, el muro perimetral sugiere que los habitantes dibujaron su ganado dentro de las paredes en la noche para protegerlos de otros animales o merodeadores.
Los restos de comida y huesos de animales sugieren que las comunidades estaban formadas por agricultores y ganaderos, con suficiente espacio de almacenamiento para que sus productos sugirieran que eran autosuficientes. Además, se han excavado pruebas de instalaciones domésticas para fabricar herramientas de piedra y sílex, talleres de alfarería, instalaciones de procesamiento de aceitunas y grados, pesos de telar, etc. que apoyan aún más la teoría de la autosuficiencia, al tiempo que demuestran que la sociedad consistía en pequeñas propiedades familiares, que representa un grupo relacionado con el parentesco, muy unido. Curiosamente, Dever enfatiza el paralelismo entre la identificación de estas comunidades como basadas en el parentesco con la tradición bíblica, apoyando la teoría del origen "israelita". Además, otra interpretación de este material define a la comunidad como igualitaria o comunitaria, nuevamente trazando paralelismos con la sociedad israelita y su carácter igualitario, un concepto que se interpretará con más detalle más adelante.
Una interpretación adicional de restos de cuatro habitaciones incluye la identificación de estructuras públicas o monumentales. Tanto Killebrew como Faust dan fe de la falta de tales estructuras, mientras que Dever sugiere que el plan de cuatro habitaciones fue adoptado para estructuras públicas de varios tipos. Una vez más, el tema de la interpretación llega al frente. ¿Quién está pasando por alto u omitiendo evidencia, y quién es correcto? La opinión dominante dentro de las fuentes secundarias sugiere una mayor legitimidad para la falta de estructuras públicas, pero la mera existencia de una teoría alternativa merece reconocimiento y consideración. Sin acceso a los informes de excavación originales, y desde la perspectiva de un extraño externo, la verdad puede no ser alcanzable. Aquí radica el enigma siempre presente de la arqueología y la erudición; todo lo que es posible determinar son teorías, nunca hechos.
Sin embargo, es posible determinar la cronología de la estructura. Apareció por primera vez en las tierras altas centrales a fines del siglo XIII y comienzos del XII AEC, la casa de cuatro habitaciones se desarrolló en respuesta a las necesidades ambientales y socioeconómicas. Aunque originalmente fue adoptado por sus cualidades funcionales, el diseño de la casa de cuatro habitaciones no se "cristalizaría", ni se volvería más uniforme, hasta los siglos XII y XI a. C. [Killebrew, Pueblos Bíblicos, 82] Ann E. Killebrew sugiere que esta cristalización representa algo más que la selección debido a la funcionalidad.En cambio, el desarrollo de una casa unifamiliar de cuatro habitaciones sugiere que los habitantes eligieron el diseño como resultado del comportamiento étnico. Este concepto de comportamiento étnico o identidad de grupo que influye en las acciones de un grupo no se limita a la casa de cuatro habitaciones en el altiplano central. De hecho, Peter J. Burke y Jan E. Stets enfatizan la importancia de la identidad de un grupo y "cómo sus identidades influyen en su comportamiento, pensamientos y sentimientos o emociones". [Burke & Stets, 3] En pocas palabras, la selección de la casa de cuatro habitaciones como la estructura de vivienda uniforme no fue un accidente y no se limitó a fines funcionales.
El uso de una casa de cuatro habitaciones fue el resultado de una selección consciente en nombre del grupo, un grupo que puede haberse originado en Canaán o haber surgido en otro lugar. De cualquier manera, la popularidad de la casa de cuatro habitaciones durante la Edad del Hierro representa una elección deliberada en nombre de un grupo étnico distinto que refleja su comportamiento y necesidades étnicas. Faust demuestra la relación entre el diseño arquitectónico y la identidad grupal donde afirma:
Las casas de cuatro habitaciones, por la uniformidad de sus planes, el ethos igualitario reflejado por ellas y su posición dominante dentro de la sociedad discutida, se usaron para reforzar los valores e ideología de la comunidad y para fortalecer el sentido de unidad de la población.
El tipo de casa de cuatro habitaciones ciertamente no era el único estilo que era funcional para el medio ambiente de las tierras altas, y ciertamente no fue el único disponible durante este período de tiempo. La casa de cuatro habitaciones sirvió más que propósitos funcionales; también sirvió para fines ideológicos y sociales. En pocas palabras, una vez más, la selección y el uso de la casa de cuatro habitaciones se produjo a causa de una decisión colectiva tomada por el grupo en respuesta a su comportamiento étnico.
Casa Israelita Reconstruida

Casa Israelita Reconstruida

INFLUENCIA SOCIOECONÓMICA

Completamente separado de académicos como Shlomo Bunimovitz, Dever, Faust y Killebrew, Finkelstein es un firme defensor de la aparición de la casa de cuatro habitaciones como resultado de las condiciones socioeconómicas. Esto no quiere decir que los académicos antes mencionados ignoren por completo esta teoría, sin embargo, argumentan que la uniformidad y la supervivencia de la estructura durante más de seiscientos años sugiere algo más complicado. Aunque estoy de acuerdo con este argumento, la interpretación de las condiciones socioeconómicas aún requiere atención a fin de obtener una mejor comprensión del contexto en el que se desarrolló la casa de cuatro habitaciones.
Si aceptamos la teoría de que la casa de cuatro habitaciones se desarrolló originalmente en respuesta a las condiciones socioeconómicas, y también aceptamos la teoría de que los habitantes de las tierras altas centrales eran principalmente agricultores de subsistencia y pastores, entonces un examen de las condiciones ambientales será útil en interpretando la evolución de las casas de cuatro habitaciones. Desafortunadamente, "no podemos pintar un paisaje realmente realista del área en las Edades de Bronce y Hierro, porque los arqueólogos raramente han registrado evidencia útil para reconstruir el ambiente antiguo". [Stager, 4] Stager crea una imagen desoladora, pero continúa hacia teorizan que el suelo de la sierra central probablemente se asemeja a terra rosa, el suelo más común en el mundo mediterráneo. Este suelo se describe como poco profundo, pero fértil y la producción agrícola comenzó ya en 1200 aC con la aparición de terrazas, lo que sugiere que las tierras altas centrales eran ideales para el cultivo y la habitación, fácilmente comprobables al examinar el número de asentamientos durante la Edad del Hierro.
Como ya hemos investigado la estructura de este tipo de casa, el diseño de la vivienda se puede interpretar fácilmente como práctico para la vida de la granja. De hecho, al igual que Finkelstein, Stager sugiere que fue la adaptación exitosa de la casa de cuatro habitaciones a la vida en la granja, que fue la primera y más importante característica del edificio, un concepto que también es respaldado por Bloch-Smith, sugiriendo que la estructura de la casa de cuatro habitaciones "favorece el funcionamiento en lugar de una racionalidad étnica". [Bloch-Smith, 44] Por supuesto, la casa de cuatro habitaciones se interpreta como ideal para la vida en la granja, y con razón. Pero que Stager, Bloch-Smith y Finkelstein ignoren un significado más profundo parece poco menos que problemático.
Finkelstein y Neil Asher Silberman abogan por la dificultad de distinguir entre "expresiones de estatus y manifestaciones de etnicidad" y preguntan cómo un individuo puede determinar qué es una elección de estilo y qué es un marcador étnico. [Finkelstein, 203] Este tipo de problema se ha abordado anteriormente con el problema de la interpretación y el horquillado de la cosmovisión de uno. Francamente, aparte de los textos bíblicos, que fueron escritos y compilados mucho más tarde por una "comunidad judaíta restaurada" en respuesta a la interrupción y dispersión de comunidades y tradiciones, [Gottwald, 38] hay una falta total de material escrito sobre la tierras altas durante la Edad del Hierro. Finkelstein también enfatiza la falta de cementerios y bienes funerarios, fuentes típicamente significativas para determinar prácticas cultuales y religiosas además de templos, santuarios y santuarios, todos los cuales también están ausentes. Sin tal evidencia, la tradición cerámica, la tradición arquitectónica y los alimentos son todo lo que queda para la investigación, lo que hace la interpretación de la identidad de un grupo mucho más complicada.
En desacuerdo con Dever, quien sugiere que la casa de cuatro habitaciones de los "israelitas" fue adoptada desde las tierras bajas, Finkelstein sostiene que la única casa de la Edad de Bronce que se puede identificar como un prototipo de esta casa se encuentra en Tel Batash. Ciertamente, esto es ciertamente contradictorio con la teoría de Dever, pero luego descarta descaradamente la conexión entre la casa de cuatro habitaciones y un grupo étnico, argumentando que la adaptación de tal estructura se debe simplemente a la "condición socioeconómica de sus habitantes y la necesidad para adaptarse al entorno montañoso ". [Finkelstein, 201] Este argumento tendría más peso si se proporcionaran pruebas o discusiones adicionales para respaldar un reclamo tan cerrado de miras; sin embargo, tal como está, Finkelstein se presenta como un erudito con visión limitada. Dicho esto, Finkelstein no es del todo incorrecto en su teoría; él simplemente está enfocando su argumento demasiado estrechamente. Bunimovitz, Dever, Faust y Killebrew apoyan el origen socioeconómico del tipo de casa de cuatro habitaciones; esto nunca es disputado Sin embargo, para argumentar que el tipo estructural que sobrevivió durante tantos siglos solo sirvió para una función socioeconómica y ningún otro es ciertamente ilógico.
Simplemente, argumentar que la casa de cuatro habitaciones no tenía mayor importancia que fines utilitarios y agrícolas es negligente. La manera en que académicos como Finkelstein abordan el concepto de interpretar la etnicidad a través del registro arqueológico está claramente predeterminada, como si no se hubiera hecho o se hiciera ningún intento de investigar el concepto. De hecho, hay una pregunta simple que aborda Bunimovitz y Faust que puede ser más útil para aquellos como Finkelstein: si la casa de cuatro habitaciones era tan adecuada para la vida campesina o para la agricultura de subsistencia, ¿por qué fue descontinuada después de la destrucción del Primer templo y los períodos neobabilónico y persa? No hay evidencia de cambios significativos en los patrones de subsistencia después del siglo VI a. C., ¿podría este tipo de casa representar la "casa israelita" como lo sugiere Dever, tal vez descontinuado después del exilio babilónico, además de las otras reformas de la época? En este momento no hay suficiente evidencia para confirmar o refutar esta teoría, pero ciertamente es un problema que los académicos que interpretan casas de cuatro habitaciones deben abordar.
La casa de cuatro habitaciones no debe descartarse por completo como un posible marcador étnico. De hecho, Emberling sugiere que una estructura doméstica tiene la capacidad de ser "metodológicamente valiosa debido a su estrecha y significativa relación con la vida cotidiana" [Emberling, 325] Carol Meyers sostiene que la casa representaba el "locus más importante de la producción económica y interacción social en sociedades tradicionales, "[Meyers, 427] e incluso Stager afirma que la '' casa (retención) 'estaba en el centro de las esferas sociales cada vez más amplias." [Stager, 22] Concedido que el último era en referencia a la familia o individuos dentro de la estructura de la vivienda, sin embargo, el principio sigue siendo el mismo; la casa era y puede ser entendida como socialmente significativa.
Desde esta perspectiva, es completamente práctico interpretar la casa de cuatro habitaciones como un marcador étnico debido a su relación directa con la vida cotidiana de los miembros dentro de un grupo étnico. Esto se argumenta a través del entendimiento de que la casa de cuatro habitaciones sirvió como una representación física de una identidad comunal o étnica que se expresó a través de símbolos mutuamente entendidos dentro del grupo. La casa de cuatro habitaciones fue la creación de un entorno construido, no se produjo por accidente y debe entenderse que existe en respuesta a las divisiones sociales, así como ambiental o económica. Concedido, Finkelstein y Stern no discuten la teoría de que las casas de cuatro habitaciones deben entenderse como el resultado de las circunstancias sociales, pero tampoco discuten a favor. De hecho, parecen pasar completamente por alto varios factores sociales como si ninguno de ellos fuera un factor en la formación de una identidad étnica.
Como se mencionó anteriormente, MacKay presenta la psicología, las relaciones, la familia, la comunidad, la nación, etc. como factores influyentes para la identificación de la etnicidad. Propongo adaptar esta lista para incluir divisiones sociales más específicas, como el género, la generación y el rango, tal como sugieren Bunimovitz y Faust, así como la religión o el culto. Todos los factores enumerados aquí poseen la capacidad de influir en el desarrollo de las estructuras domésticas y la sociedad en general, como lo sugieren Finkelstein y Stager; sin embargo, tales factores también son capaces de influir en la comprensión e identificación de un grupo de sí mismo. En otras palabras, lo que los eruditos como Finkelstein y Stager parecen malinterpretar o ignorar, es la importancia de la influencia que las divisiones sociales pueden tener sobre la arquitectura doméstica.
Los conceptos como género, generación, rango y religión se interpretan fácilmente como factores influyentes en el desarrollo de un grupo de la sociedad, también se pueden entender como influyentes en la creación de la identidad del grupo. ¿Por qué, entonces, es tan irracional suponer que la identidad colectiva de un grupo se reflejaría en las tradiciones arquitectónicas, especialmente una que perduró durante un período tan largo en un estado cristalizado o uniforme? Por supuesto, se deben tener en cuenta las influencias ambientales y económicas al interpretar las tradiciones arquitectónicas, pero no son los únicos recursos disponibles ni deben considerarse los únicos.

FUNCIONES EGALITARIAS Y DE PUREZA

Al describir la estructura y la posible función de la casa de cuatro habitaciones, parece expresarse una comunidad igualitaria a la sociedad dentro de la tradición bíblica. Como este tema emerge en una variedad de fuentes académicas, merece una atención especial, por lo que lo examinaremos más de cerca aquí, además de cuestiones de pureza. Aparte de la evidencia que sugiere que las comunidades compuestas de casas de cuatro habitaciones han sido autosuficientes, el diseño de la casa nos dice mucho más. Sí, las comunidades parecen haber sido autosuficientes, pero también parecen haber demostrado valores igualitarios o comunitarios, y valores de pureza también.
Comenzando con los valores igualitarios, este concepto se expresa a través de la forma "arborescente" del plan descrita por Bunimovitz y Faust. Este plan permite el acceso inmediato desde el patio central a cualquier habitación de la casa, un concepto que contrasta directamente con las casas contemporáneas en el norte de Israel, como Tell Keisan, Tel Qiri y Tel Hadar. En estas casas contemporáneas, los planos requieren que el habitante ingrese a cada habitación en una secuencia particular que sugiere una naturaleza jerárquica. Esto está relativamente ausente de las casas de cuatro habitaciones de las tierras altas centrales, con la excepción de la subdivisión de habitaciones entre las zonas rurales y de élite. Incluso esto, sin embargo, es limitado debido a la falta de profundidad en la casa y la simplicidad del diseño.
Entonces, ¿puede la jerarquía de profundidad o acceso representar verdaderamente una sociedad igualitaria? Determinar la solución a esa pregunta es problemático, pero la evidencia sugiere que sí. En esta situación, el texto bíblico puede resultar beneficioso, aunque es importante utilizarlo con cautela. El texto bíblico sirve como un excelente recurso en lo que respecta a la vida social de la antigua población judía o judía, pero debe entenderse como las memorias e interpretaciones de los eventos "históricos" y la identidad grupal a través de los ojos de una generación que existió mucho más tarde que los eventos en cuestión. Con esto en mente, la naturaleza igualitaria de los antiguos israelitas expresada por los autores posteriores puede representar un mito legitimador, o incluso peor, una historia inventada.
Volviendo a los restos arqueológicos, tal vez la casa de cuatro habitaciones no represente la naturaleza igualitaria como se describe en el texto bíblico. De hecho, la varianza del tamaño de las casas apoya esta teoría que sugiere la existencia de hogares tanto pobres como ricos; sin embargo, de una manera algo complicada, el texto bíblico apoya la construcción del valor igualitario de la casa de cuatro habitaciones. Si se entiende que el texto bíblico representa una interpretación posterior o una mitología "legitimadora" de la identidad israelita, entonces la aparente calidad igualitaria que se encuentra dentro de la casa de cuatro habitaciones también puede interpretarse como una forma simbólica de identidad israelita. Esencialmente, tanto el texto bíblico como la casa de cuatro habitaciones representan un esfuerzo consciente de la comunidad para expresar una cualidad particular. El hecho de que se hizo un esfuerzo sugiere que esta cualidad en cuestión era importante para la comunidad y atestiguada por quienes estaban fuera de ella, posiblemente demostrada por la apariencia de diferentes tamaños de viviendas. En otras palabras, había una razón detrás de la necesidad de expresar este concepto de identidad de una manera pública o visible.
Además de la asociación de sociedades igualitarias, las preocupaciones por la pureza también se asocian con los textos bíblicos, la identidad posterior de Judea y con el plan "arbóreo" de la casa de cuatro habitaciones. En términos del diseño de la casa de cuatro habitaciones, se cree que la pureza y los valores se demuestran por la capacidad de un habitante de entrar en cualquier habitación directamente desde el patio central. Este concepto de accesibilidad demostrado a través del diseño recuerda al observador de las leyes bíblicas de pureza expresadas en Levítico 12 en las que se considera que las mujeres que menstrúan son "impuras". Aunque no se les exige salir de la casa, es razonable suponer que se esperaba que permanecer en habitaciones separadas para no volver inmundos también a los demás habitantes de la casa.
A través del análisis del plan de vivienda, la privacidad se considera importante de acuerdo con el "movimiento" que se produjo dentro de la casa. Si no fuera por la privacidad, entonces la regulación del contacto probablemente implicó como se refleja en la naturaleza de la casa misma. Como se expresó anteriormente mediante un análisis de la naturaleza igualitaria de la casa de cuatro habitaciones, está claro que los habitantes tenían acceso a cualquiera de las habitaciones contiguas directamente desde la sala central o el patio. Si las leyes de pureza expresadas en el texto bíblico deben interpretarse como factuales, entonces el diseño de la vivienda debe haber reflejado esto; y entonces la naturaleza del texto bíblico se cuestiona una vez más. ¿Los antiguos israelitas realmente estaban preocupados por las leyes de pureza o era esto un resultado de la historia deuteronómica que intentaba enfatizar temas particulares como el éxodo y el pacto? O, ¿era el texto bíblico una reminiscencia de la tradición arquitectónica en la que se expresaba una identidad étnica a través de las adaptaciones materiales realizadas en respuesta a las regulaciones de pureza establecidas? Suponiendo que lo último es correcto, entonces las leyes de pureza expresadas en el texto bíblico no son del todo inventadas. Esto no es para sugerir que la narración que acompaña a las leyes es completamente objetiva, pero tal vez los orígenes de tales leyes se pueden asociar con los individuos que habitan las casas de cuatro habitaciones. Si este es el caso, entonces las leyes de pureza que existen en la forma final de la Biblia hebrea representan una memoria distorsionada que se origina en la Edad del Hierro. Quizás las fuentes anteriores utilizadas por los autores bíblicos incluían tradiciones arquitectónicas además de fuentes escritas desconocidas. Esto parece completamente plausible ya que la arquitectura ya se ha establecido como una forma de comunicación y una expresión o resultado de la identidad grupal y el comportamiento étnico. Desafortunadamente, como suele ser el caso dentro de la erudición bíblica, este argumento es totalmente una conjetura. Simplemente no poseemos suficiente evidencia directa para probar o refutar la legitimidad histórica de toda la Biblia hebrea, ni poseemos evidencia suficiente para determinar si la casa de cuatro habitaciones demostró o no una sociedad igualitaria relacionada con las leyes de pureza.

¿ESTILO EGIPCIO Y MILITANTE?

Hasta ahora hemos examinado la estructura y las características socioeconómicas de la casa de cuatro habitaciones, sin embargo, un análisis de los orígenes del tipo de vivienda aún no se ha abordado adecuadamente. Tanto Michael M. Homan como Manfred Bietak presentan interesantes hipótesis que sugieren una fuente de origen egipcia y militante. Más específicamente, Homan y Bietak entienden que esta fuente de origen es una tienda de campaña. Uno puede imaginarse de inmediato el Tabernáculo, y este es sin duda un paralelo que Homan aborda al asociarlo con la tienda de campaña y el campamento militar de Ramsés II y la batalla de Qedesh durante el siglo 13 aC. De hecho, la semejanza entre los dos es notablemente fuerte, apoyando la teoría en la que los autores bíblicos fueron finalmente inspirados por fuentes no israelitas;aunque, los autores bíblicos probablemente recolectaron este conocimiento a través de fuentes israelitas anteriores en vez de directamente de los egipcios.
Homan describe el campo militar de Ramsés como poseedor de una escala de 2: 1 con una entrada en el medio de la pared corta, orientada al este. Situadas directamente en el medio del campamento, había una tienda de campaña larga, con proporciones de 3: 1, y una carpa de recepción de 2: 1.Homan demuestra que las proporciones y la orientación del campo militar se correlacionan directamente con las del Tabernáculo tal como se describe en el relato bíblico del autor P, la fuente sacerdotal. Homan sugiere que los paralelos entre el campamento militar egipcio y el Tabernáculo fortalecen a " Yahvé "El papel de dios guerrero ". [Homan, 114] Ahora, determinar si este reclamo de Yahweh como dios guerrero es verdadero o inexacto está fuera del enfoque de este documento; sin embargo, la sugerencia de que los antiguos israelitas se inspiraron en modelos egipcios estilísticos y militantes sugiere una interesante teoría de los orígenes. Claramente, la descripción del Tabernáculo no se desarrolló en el vacío. Por supuesto, es posible que las similitudes entre el Tabernáculo y el campamento militar de Ramsés sean pura coincidencia, pero Homan ofrece otros ejemplos en el mundo antiguo que sugieren paralelismos similares para refutar esta hipótesis, incluyendo: Santuarios de tiendas de campaña beduinas y preislámicas, Mitología ugarítica e hitita, santuarios portátiles de Fenicia y Cartago y Mesopotamia.
A fin de explicar las estrechas similitudes entre el Tabernáculo y el campamento militar egipcio, Homan sugiere que el autor bíblico responsable de describir el Tabernáculo, es decir el autor P, utilizó los registros históricos que estaban disponibles para él. Tales registros pueden haber descrito pictórica o verbalmente una tienda de campaña israelita anterior, pero la metodología es muy similar a lo que hemos encontrado a lo largo de este documento. Los textos bíblicos parecen ser el resultado de un intento de autoatribución y autoidentificación. Como una construcción post-Exílica, el autor del texto habría estado luchando con la construcción de la identidad y la representación de un patrimonio común o identidad étnica. Como describe Gottwald, los miembros de una población "autodefinida" con frecuencia conectarán significados a su pertenencia étnica. Como tal,es probable que las similitudes compartidas entre el Tabernáculo y el estilo de campamento militar egipcio ilustran esta práctica de autoascripción, al tiempo que sirven como un ejemplo adicional en comparación con la autoascripción producida a través del desarrollo de la casa de cuatro habitaciones.
Debemos notar, sin embargo, que la influencia egipcia sobre el estilo arquitectónico israelita no se limitó al tabernáculo. De hecho, Bietak argumenta que la evidencia de una casa de cuatro habitaciones ha sido descubierta en Medinet Habu, junto al templo mortuorio de Ramsés III. Esta estructura ha sido identificada como una cabaña de trabajadores, que se ajusta al diseño típico de la casa de cuatro habitaciones. Los obreros habrían habitado estas estructuras después de la muerte de Ramsés III en aproximadamente 1153 a. C., momento en el cual los obreros recibieron la orden de demoler el templo de Ramsés III. Esto coloca a la cabaña de los trabajadores como un contemporáneo directo de la casa de cuatro habitaciones ubicada en Canaan, prominente desde 1200-568 aC según Bietak. Como la cabaña se corresponde con el diseño de la casa de cuatro habitaciones, parece probable que los habitantes de los obreros 'La cabaña de Medinet Habu pudo haber sido israelita, y si no era israelita, entonces debieron haber sido "proto-israelitas".
Si los habitantes de las cabañas de los trabajadores eran o no israelitas es un tema demasiado extenso para los parámetros de este documento. La existencia de una casa contemporánea de cuatro habitaciones muy lejos de las tierras altas centrales, sin embargo, es muy importante. Como lo sugieren pruebas como los paralelos entre el Tabernáculo y el campamento militar egipcio, la tradición arquitectónica israelita puede haber sido el producto de influencias externas, tal vez inconscientemente o tal vez inconscientemente. Asumiendo que el tipo de casa de cuatro habitaciones fue influenciado por una tradición egipcia, o que la casa de cuatro habitaciones era una tradición "israelita" luego transferida a Egipto, la importancia atribuida a la estructura como se expresa a través del diseño y la popularidad es palpable. Si la casa de cuatro habitaciones se originó en Egipto o Canaán, el paralelismo entre las dos ubicaciones geográficas sugiere una expresión étnica portátil a través del uso de la arquitectura que no se puede pasar por alto.

CONCLUSIÓN

A lo largo de este documento, la identidad étnica de los habitantes que utilizan casas de cuatro habitaciones en las tierras altas centrales se ha descrito como maleable y autoasignada. A través de un examen de la estructura, la función y las posibles teorías de origen e influencia, el uso de la arquitectura se ha demostrado como un ejemplo de comunicación no verbal que buscaba articular la identidad colectiva del grupo. A través de un examen cruzado de los restos arqueológicos y el texto bíblico, se ha observado un esfuerzo consciente hacia la autoascripción por parte del grupo, que intenta expresar cualidades particulares como la pureza y el igualitarismo a través de una tradición arquitectónica. No solo esas cualidades se expresaron a través de la casa de cuatro habitaciones,pero también a través de la uniformidad en la que fueron descubiertos, lo que sugiere un "principio taxonómico" que era específico de un grupo étnico particular. Esencialmente, esto significa que al vivir dentro de este estilo particular de casa, los ocupantes fueron constantemente conscientes de principios como la pureza e igualitaria, mientras simultáneamente demostraban un fuerte sentido de "nosotros" u homogeneidad, en contraste con el "otro". En conclusión, simplemente propongo lo siguiente: la casa de cuatro habitaciones representó un esfuerzo consciente de la comunidad que tanto la desarrolló como la utilizó para expresar visualmente su comprensión de su identidad étnica. Factores como la pureza y los valores igualitarios pueden haberse demostrado mediante el uso de planes no jerárquicos y un nivel particular de privacidad;factores que el grupo considera importantes para su propia identidad y esenciales para su comportamiento étnico. Quizás lo más importante, con la cristalización del tipo de casa de cuatro habitaciones, se logró una sensación de uniformidad, produciendo con éxito un medio prominente para la autoexpresión.

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