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Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes

Eros › Quien fue

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 06 de mayo de 2013
Eros (Egisto Sani (usado con permiso))
Eros era el dios griego del amor, o más precisamente, apasionado y el deseo físico. Sin previo aviso, selecciona sus objetivos y golpea con fuerza sus corazones, trayendo confusión y sentimientos irreprimibles o, en palabras de Hesíodo, "afloja las extremidades y debilita la mente". El propio Eros es un joven despreocupado y hermoso, coronado de flores, especialmente de rosas que estaban estrechamente asociadas con el dios.
Según Hesíodo en su Theogony, Eros fue uno de los dioses primigenios que, junto con Chaos y Gaia (Tierra), fueron los responsables de la Creación. Aquí él quizás representó un amor universal. En otras tradiciones, era el acólito alado o ayudante de la diosa Afrodita, diosa del amor y la belleza. También se le consideraba hijo de Afrodita, con Ares como su padre, y sus hermanos eran Deimos (Miedo), Phobos (Pánico) y Harmonia (Armonía). En algunas tradiciones, Eros también tenía un hermano menor, Anteros, que era una figura mucho más oscura y vengador del amor no correspondido.

FUE PENSADO QUE LAS FLECHAS DE EROS, A MENUDO DIRIGIDAS ALEJADAS, HICIERON QUE LA GENTE SE ENCANTARA.

Se pensó que las flechas de Eros, a menudo dirigidas al azar, hacían que la gente se enamorara. Uno de los episodios más famosos que involucra este truco fue cuando Apolo ridiculizó las habilidades de Eros como arquero y este último disparó una de sus flechas al gran dios, haciéndolo enamorarse de la ninfa Daphne. Otro ejemplo de Eros usando sus flechas portadoras de amor fue cuando hizo que Medea se enamorara del gran héroe Jason. El dios no era él mismo inmune a los poderes del amor y se hizo famoso y se casó con Psyche en contra de los deseos de su madre Afrodita.
Eros y su omnipotencia también fueron un tema favorito de filósofos como los epicúreos, Parménides y Platón, que lo discuten detenidamente tanto en su Simposio como en Fedro. En la religión griega fue objeto de culto en Thespiae (con su festival artístico y deportivo, Erotidia) y en Atenas, Leuctra, Velia y Parium. Además, estaba estrechamente asociado con muchos de los cultos de Afrodita. Los altares a Eros se colocaron tanto en la Academia de Atenas como en el gimnasio de Elis. Eros también fue considerado el protector del amor homosexual.
Eros ensartando su arco

Eros ensartando su arco

En el arte griego antiguo del siglo VI aC, Eros suele representarse como un adolescente con alas y, a menudo, lleva una corona de victoria. También puede tener una lira, una liebre o un látigo, este último cuando persigue a un joven. Solo se lo representa portando un arco con gran frecuencia desde el siglo IV a. EC, aunque la primera referencia literaria es Iphigenia Aulidensis ( c.588 aEC) de Eurípides. En cerámica griega, por lo general aparece en bodas y otras escenas románticas, a menudo sobrevolando a los principales protagonistas, como París y Helena de Troya. Las escenas atléticas y militares también pueden incluir al dios travieso, y él aparece regularmente en escenas del nacimiento de Afrodita y la creación de Pandora, la primera mujer en la mitología griega.
Las figuras de Eros también pueden aparecer en parejas o en grupos de tres, cuando se las conoce como Erotes, símbolo de las diferentes formas que el amor puede tomar. Cuando están en un grupo, a estos se les dan a menudo los nombres individuales de Eros, Himeros (Deseo) y Pothos (Anhelo). Eros también apareció en la base del trono de Zeus como parte de la estatua de Olimpia, que fue una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo, y también está presente en el friso oriental del Partenón, representado como un niño al lado de Afrodita.. Es solo en el arte romano posterior que Eros, bajo su nuevo nombre Cupido, es comúnmente retratado de manera poco halagüeña como un bebé bastante gordito y travieso.

Esarhaddon › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 08 de julio de 2014
Rey Esarhaddon ()
Esarhaddon (que reinó entre 681 y 669 aC) fue el tercer rey de la dinastía Sargónide del Imperio Neoasirio. Era el hijo más joven del rey Senaquerib (reinó 705-681 aC), y su madre no era la reina, sino una concubina llamada Zakutu (también conocida como Naqia-Zakutu, c.701-668 AEC). Esarhaddon se menciona en la Biblia en II Reyes 19:37, Isaías 37:38 y Esdras 4: 2. Él es mejor conocido por reconstruir Babilonia (que su padre había destruido) y por sus campañas militares en Egipto. Un ávido seguidor de la astrología, consultó oráculos de forma regular a lo largo de su reinado, mucho más que cualquier otro rey asirio. Afirmó que los dioses lo habían ordenado para restaurar a Babilonia y omitió astutamente de sus inscripciones cualquier cosa que implicara a Senaquerib en la caída de la ciudad. En sus otras cartas diplomáticas parece igualmente cuidadoso y mantenido, luego ampliado, el imperio que su padre le había dejado. Murió en campaña en Egipto y dejó el trono a su hijo, Ashurbanipal.

ASCENSO AL TRONO

Senaquerib tuvo más de once hijos con sus diversas esposas y eligió como heredero a su favorito, Ashur -nadin-shumi, el mayor de los nacidos de su reina. Él nombró Ashur-nadin-shumi para gobernar Babilonia y, mientras cumplía con sus deberes, el príncipe fue secuestrado por los elamitas y llevado a Elam. Senaquerib montó una enorme expedición para recuperar a su hijo, pero fue derrotado. Se cree que Ashur-nadin-shumi fue asesinado por sus captores en algún momento alrededor del 694 a. Después de la derrota del ejército asirio por la coalición elamita, Sennacherib regresó a su capital en Nínive y se ocupó de proyectos de construcción y administración de su imperio. Necesitaba elegir un nuevo heredero, pero parece haberse tomado su tiempo para decidir quién sería. Podría ser que, durante este tiempo, él estaba evaluando a sus hijos, o simplemente podría ser que aún lamentaba la pérdida de su favorito y no deseaba reemplazarlo. En cualquier caso, no fue hasta 683 a. C. que Senaquerib declaró heredero de Esarhaddon.

REABRÓ TODA LA CIUDAD: TEMPLOS, HOGARES Y CALLES. Y PARA ASEGURARSE DE QUE TODOS RECORDARÍAN A SU BENEFACTOR, INSCRIBIERON LOS LADRILLOS Y LAS PIEDRAS CON SU NOMBRE.

Sus hermanos mayores no se tomaron las noticias bien. En las inscripciones de Esarhaddon, escribe:
De mis hermanos mayores, el hermano menor era yo
Pero por decreto de [los dioses] Ashur y Shamash, Bel y Nabu
Mi padre me exaltó, en medio de una reunión de mis hermanos:
Le preguntó a Shamash: "¿Es este mi heredero?"
Y los dioses respondieron: "Él es tu segundo yo".
Y luego mis hermanos se volvieron locos.
Ellos desenvainaron sus espadas, sin Dios, en el medio de Nínive.
Pero Ashur, Shamash, Bel, Nabu, Ishtar,
Todos los dioses miraron con ira las obras de estos sinvergüenzas,
Trajo su fuerza a la debilidad y los humilló debajo de mí.
Si bien su inscripción cuenta la historia básica, no es la totalidad. Parece que, después de que Sennacherib anunció su elección, los hermanos dejaron en claro su disgusto y Zakutu envió a Esarhaddon a esconderse. Se desconoce exactamente a dónde fue, pero fue en algún lugar de la región que antes ocupaba el Mitanni. Cª. 689 aC Senaquerib había saqueado y destruido la ciudad de Babilonia, llevándose la estatua del gran dios Marduk, y esto no había tenido la aprobación de la corte asiria ni del pueblo del imperio. Babilonia y Asiria compartían muchos de los mismos dioses, y una afrenta a Marduk de Babilonia era un sacrilegio que no podía tolerarse. En 681 aC, Senaquerib fue asesinado por dos de sus hijos. Aunque sin duda podrían haber sido motivados para matarlo para tomar el trono (y así cortar a Esarhaddon de su herencia), habrían requerido alguna forma de justificación, y la destrucción de Babilonia habría servido bien para ese propósito. Sus nombres no se conocen fuera de las versiones bíblicas dadas en II Reyes 19 e Isaías 37:38, donde se llaman Adramelec y Sarezer.Después del asesinato, los dos príncipes huyeron de Nínive y buscaron refugio con el rey de Urartu, Rusas II.
En este punto Esarhaddon fue llamado de nuevo desde el exilio y luchó contra las facciones de su hermano para el trono.Después de una guerra civil de seis semanas, salió victorioso, ejecutó a las familias de su hermano, asociados y todos los que se habían unido a su causa, y tomó el trono.

REINADO Y RESTAURACIÓN DE BABILONIA

Entre sus primeros decretos estaba la restauración de Babilonia. En su inscripción, escribe:
Gran rey, poderoso monarca, señor de todos, rey de la tierra de Assur, gobernador de Babilonia, fiel pastor, amado de Marduk, señor de señores, líder obediente, amado por el Consort Zurpanitum de Marduk, humilde, obediente, lleno de alabanza por su fuerza y asombro desde sus primeros días en presencia de su grandeza divina [soy yo, Esarhaddon]. Cuando en el reinado de un rey anterior hubo malos augurios, la ciudad ofendió a sus dioses y fue destruida por orden suya. Fuimos yo, Esarhaddon, a quien eligieron para restaurar todo en su lugar legítimo, calmar su ira, calmar su ira. Tú, Marduk, me confiaste la protección de la tierra de Assur. Mientras tanto, los Dioses de Babilonia me dijeron que reconstruyera sus santuarios y renovara las prácticas religiosas propias de su palacio, Esagila. Llamé a todos mis trabajadores y recluté a todas las personas de Babilonia. Los puse a trabajar, desenterrando la tierra y llevando la tierra en cestas (Kerrigan, 34).
Monumento de piedra de Esarhaddon

Monumento de piedra de Esarhaddon

Esarhaddon cuidadosamente se distanció del reinado de su padre y, especialmente, de la destrucción de Babilonia. A pesar de que se identifica como el hijo de Senaquerib y nieto de Sargón II en otras inscripciones, para dejar en claro que él es el rey legítimo, en sus inscripciones sobre Babilonia es simplemente el rey a quien los dioses han ordenado que haga las cosas bien. Sennacherib solo se menciona como "un rey anterior" en un tiempo anterior. La propaganda funcionó, ya que no hay constancia de que estuviera asociado de alguna manera con la destrucción de la ciudad, solo con la reconstrucción. Sus inscripciones también afirman que él personalmente participó en el proyecto de restauración. El historiador Michael Kerrigan comenta sobre esto, escribiendo :
Esarhaddon creía en liderar desde el frente, asumiendo un papel central en lo que hoy llamamos la 'ceremonia de inauguración' para el nuevo Esagila. Una vez que el templo dañado fue demolido y su sitio completamente despejado, dice: "Vertí libaciones del mejor aceite, miel, ghee, vino tinto, vino blanco, para infundir respeto y temor por el poder de Marduk en el pueblo. Yo mismo recogí la primera canasta de tierra, la puse sobre mi cabeza y la llevé "(35).
Reconstruyó toda la ciudad, desde los templos hasta los complejos del templo, hasta las casas de las personas y las calles y, para asegurarse de que todos recordaran a su benefactor, inscribió los ladrillos y las piedras con su nombre. La historiadora Susan Wise Bauer escribe:
Escribió sus propias alabanzas en los mismos caminos: decenas de los ladrillos que pavimentaron el acceso al gran complejo del templo de Esagila fueron sellados, "Para el dios Marduk, Esarhaddon, rey del mundo, rey de Asiria y Babilonia, hizo el el camino procesional de Esagila y Babilonia brilla con ladrillos cocidos de un horno ritualmente puro (401).
Aunque las profecías sobre la reconstrucción de Babilonia habían dicho que la ciudad no sería restaurada durante 70 años, Esarhaddon manipuló a los sacerdotes para leer la profecía durante once años. Hizo esto al hacer que leyeran el número cuneiforme de 70 boca abajo, de modo que significaba once, que era exactamente el número de años que había planeado para la restauración. Como mantuvo un interés de toda la vida en la astrología y la profecía, a algunos estudiosos les pareció extraño que manipularía a los sacerdotes de esta manera y desacreditaría la integridad de los oráculos. Parece claro, sin embargo, que tenía una visión muy clara de su reinado y, aunque creía en los signos de los dioses, no iba a permitir que esa creencia se interpusiera en el camino hacia el logro de sus objetivos.
Sam'al Stele del rey Esarhaddon

Sam'al Stele del rey Esarhaddon

CAMPAÑAS MILITARES

Con Babilonia restaurada, Esarhaddon se dispuso a expandir y mejorar su imperio. Los cimmerios, una tribu nómada del norte, estaban amenazando sus fronteras occidentales, y el Reino de Urartu, que su abuelo había derrotado en 714 aC, había resucitado en el norte. Sus dos hermanos, que habían matado a su padre, seguían allí bajo la protección del rey Rusas II, quien, como los reyes de Urartu antes que él, no amaba a los asirios. Para mantener a raya a los cimmerios, Esarhaddon firmó un tratado con los escitas, otra tribu nómada conocida por su habilidad en la guerra de caballería. Aunque sentía que necesitaba su ayuda, no confiaba en ellos como aliados. Esarhaddon consultó sus oráculos con respecto a Urartu, los cimmerios y los escitas, y sus preguntas se conservan en las tablillas de adivinación (oraciones o solicitudes inscritas en tablillas que luego se leían en el templo en presencia del dios). Dos de sus tabletas dicen:
Shamash, gran señor, ¿vendrá Rusas, rey de los Urartu, con sus ejércitos y los cimmerios (o cualquiera de sus aliados), y hará la guerra, matará, saqueará y saqueará?
Shamash, gran señor, si le doy a una de mis hijas en matrimonio al rey de los escitas, ¿me hablará palabras de buena fe, verdaderas y honestas palabras de paz? ¿Guardará mi tratado y hará lo que me plazca?
Mientras Esarhaddon estaba consultando los oráculos, los cimmerios invadieron desde el oeste en 679 a. Hacia el año 676 a. C., se habían abierto paso en las tierras controladas por los asirios y conquistaron Frigia ( Turquía, aproximadamente en la actualidad), destruyendo las ciudades y los templos. Esarhaddon se encontró con los cimmerios en la batalla de Cilicia y los derrotó. Él dice en sus inscripciones que mató a su rey, Teushpa, con su propia espada.
Al mismo tiempo que los cimmerios habían invadido, la ciudad de Sidón en el Levante se rebeló contra el dominio asirio y Esarhaddon marchó por la costa del mar Mediterráneo, derrotó al rey rebelde y lo ejecutó. Luego dio media vuelta y marchó contra los aliados de Urartu, los manayes, hacia el noreste y, a principios del 673 a. C., estaba en guerra con el mismo Urartu.Lo que le sucedió a sus hermanos es desconocido, pero Urartu fue nuevamente derrotado por el ejército asirio y, si los hermanos todavía estaban vivos cuando Esarhaddon derrotó a los Urartu, sin duda los habría ejecutado.

LAS CAMPAÑAS EGIPCIAS Y LA MUERTE

Habiendo asegurado sus fronteras, Esarhaddon pensó en expandirlas. Egipto había sido un problema para los asirios en el reinado de su padre y todavía alentaba la disidencia y la revuelta en el Imperio asirio. En 673 a. EC, Esarhaddon lanzó su primera campaña militar contra Egipto y, pensando asaltar a Egipto en un furioso empujón, marchó a su ejército a gran velocidad. Esto resultó ser un error. Cuando se encontraron con las fuerzas egipcias bajo el faraón Kushite Tirhakah en las afueras de la ciudad de Ashkelon, los asirios estaban exhaustos y rápidamente derrotados. Esarhaddon se retiró del campo y su ejército volvió cojeando a Nínive.
Esarhaddon aprendió de su error y, en 671 a. EC, se tomó su tiempo y trajo un ejército mucho más grande lentamente a través del territorio asirio y hasta las fronteras egipcias; luego él ordenó el ataque. Las ciudades egipcias cayeron rápidamente a los asirios y Esarhaddon condujo al ejército hacia adelante por el delta del Nilo y capturó la ciudad capital de Memphis. Aunque Tirhakah escapó, Esarhaddon capturó a su hijo, esposa, familia y la mayor parte de la corte real y los envió, junto con gran parte de la población de Memphis, de regreso a Asiria. Luego colocó a funcionarios leales a él en puestos clave para gobernar su nuevo territorio y regresó a Nínive. Su victoria se conmemora en su famosa estela de la victoria de 671 aC ahora en el Museo de Pergamon de Berlín, Alemania. La estela representa a Esarhaddon en toda su majestad, sosteniendo una maza de guerra, con un rey asistente arrodillado a sus pies y el hijo de Tirhakah, también arrodillado abyectamente, con una soga alrededor de su cuello.
Su hijo mayor y heredero, Sin-iddina-apla, había muerto en 672 a. EC, y Esarhaddon ahora eligió a su segundo hijo, Ashurbanipal, como su sucesor. Forzó a sus estados vasallos a jurar lealtad de antemano a Ashurbanipal para evitar cualquier revuelta sobre la sucesión futura. Casi al mismo tiempo, la madre de Esarhaddon, Zakutu, emitió el Tratado de Lealtad de Naqia-Zakutu que obligó a la corte asiria y a aquellos territorios bajo el dominio asirio a aceptar y apoyar el reinado de Asurbanipal. Para evitar el tipo de conflicto que había tenido con sus hermanos, Esarhaddon también se ocupó de su hijo más joven, Shamash-shun-ukin, al decretar que debería ser el rey de Babilonia.
Esarhaddon parece haber terminado de ordenar sus asuntos cuando le llegaron las noticias de que Egipto se había rebelado.Muchos de los funcionarios de confianza que había dejado a cargo de las ciudades y las provincias se habían vuelto comprensivos con la liberación egipcia y, sin duda, se estaban beneficiando generosamente de sus posiciones y no estaban dispuestos a enviar tributos a Nínive. En 669 BCE, Esarhaddon movilizó a su ejército y marchó de nuevo en Egipto; él murió antes de llegar a las fronteras. Depende de Ashurbanipal completar el trabajo de su padre y conquistar Egipto para el Imperio Asirio.

Los fenicios - Master Mariners › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Mark Cartwright
publicado el 28 de abril de 2016
Impulsados por su deseo de comerciar y la adquisición de mercancías como la plata de España, el oro de África y el estaño de las Islas Scilly, los fenicios navegaron por todas partes, incluso más allá de los límites seguros tradicionales del Mediterráneo de las Columnas de Hércules y en el Atlántico. Fueron acreditados con muchos inventos náuticos importantes y firmemente establecido una reputación como los mejores marineros en el mundo antiguo. Los barcos fenicios fueron representados en el arte de sus vecinos, y su habilidad marinera es alabada sobre todo por escritores tan antiguos como Homero y Herodoto. Si cualquier nación podía pretender ser la dueña de los mares, eran los fenicios.
Pequeño barco fenicio

Pequeño barco fenicio

DEJANDO LA PATRIA

Los fenicios se convirtieron en marineros en primer lugar debido a la topografía de su tierra natal, la estrecha franja montañosa de tierra en la costa del Levante. Viajar entre asentamientos, por lo general ubicados en penínsulas rocosas, era mucho más fácil por mar, especialmente cuando transportaban cargas tan engorrosas como troncos de madera de cedro para los cuales los fenicios eran famosos. Fue gracias a la misma madera que a los fenicios nunca les faltaron las materias primas necesarias para construir sus barcos. Los fenicios también preferían la seguridad de pequeños islotes frente a la costa, siendo el ejemplo clásico la gran ciudad de Tiro, de modo que los barcos eran el medio de transporte más práctico.

HEMMED EN LAS MONTAÑAS, CUANDO LLEGÓ EL TIEMPO, LA DIRECCIÓN NATURAL DE EXPANSIÓN DE FENICIOS NO ERA INTERIOR PERO EL MAR.

Encerrado en las montañas, cuando llegó el momento, tal vez desde el siglo XII AEC, la dirección natural de la expansión fenicia no fue hacia el interior sino hacia el mar. Como resultado de esta búsqueda de nuevos recursos como el oro y el estaño, los fenicios se convirtieron en marineros consumados, creando una red comercial sin precedentes que fue desde Chipre, Rodas, las islas del Egeo, Egipto, Sicilia, Malta, Cerdeña, Italia central, Francia, África del Norte, Ibiza, España y más allá incluso de los Pilares de Hércules y los límites del Mediterráneo. Con el tiempo, esta red se transformó en un imperio de colonias para que los fenicios cruzaran los mares y obtuvieran la confianza para llegar a lugares tan remotos como la antigua Gran Bretaña y la costa atlántica de África.

BUQUES FENICIALES

Los fenicios eran famosos en la antigüedad por sus habilidades de construcción naval, y se les atribuyó el invento de la quilla, el ariete en la proa y el enmasillado entre tablas. Desde esculturas de relieve asirio en Nínive y Khorsabad, y descripciones en textos como el libro de Ezequiel en la Biblia, sabemos que los fenicios tenían tres tipos de naves, todas de poca profundidad. Los buques de guerra tenían una popa convexa y los impulsaba una gran vela cuadrada de un mástil y dos bancos de remos (un birreme ), tenían una cubierta y estaban equipados con un ariete bajo en la proa.
El segundo tipo de barco era para fines de transporte y comercio. Estos eran similares al primer tipo pero, con cascos anchos y de vientre grande, eran mucho más pesados. Quizás también tenían lados más altos para permitir el apilamiento de la carga tanto en la cubierta como en la parte inferior, y tenían una popa y una proa convexas. Su capacidad de carga estaba en algún lugar en la región de 450 toneladas. Una flota puede constar de hasta 50 buques de carga, y tales flotas se representan en relieves escoltados por una serie de buques de guerra.
Barco fenicio

Barco fenicio

Un tercer tipo de buque, también para uso comercial, era mucho más pequeño que los otros dos, tenía una cabeza de caballo en la proa y solo un banco de remos. Debido a su tamaño, este buque solo se utilizó para la pesca costera y viajes cortos.Ningún barco fenicio ha sido recuperado intacto por los arqueólogos marítimos, pero a juzgar por la evidencia pictórica los barcos habrían sido difíciles de manejar. También vale la pena señalar que cuantos más remeros tenía un barco, menos espacio había para la carga. Por lo tanto, se logró una mayor maniobrabilidad ajustando la vela cuando era necesario y el uso de un doble remo de vela.
Los barcos antiguos no eran fáciles de manejar, pero en la antigüedad los fenicios eran ampliamente conocidos como los mejores navegantes de los alrededores. Heródoto describe un episodio durante la construcción hasta la segunda invasión persa de Grecia en 480 a. C. liderada por Jerjes. El rey persa quería poner a prueba su flota multinacional y organizó una carrera de vela que ganaron los marineros de Sidón. Herodoto también menciona que Jerjes siempre se aseguró de viajar en un barco fenicio cada vez que tenía que ir a cualquier lugar por mar.

NAVEGACIÓN

Los fenicios no tenían la brújula ni ningún otro instrumento de navegación, por lo que confiaban en las características naturales de las costas, las estrellas y el cálculo de los muertos para guiarlos y llegar a su destino. La estrella más importante para ellos fue la Estrella Polar de la constelación Ursa Minor y, como complemento a sus habilidades de navegación en elmar, el nombre griego de este grupo era en realidad Phoenike o "fenicio". Se sabe que algunos mapas de tramos costeros han existido, pero es poco probable que se hayan utilizado durante un viaje. Más bien, la navegación se logró a través de la posición de las estrellas, el sol, los puntos de referencia, la dirección de los vientos y la experiencia del capitán de las mareas, las corrientes y los vientos en la ruta particular que se está tomando. Cerca de la orilla, Herodoto menciona el uso de cables de sondeo para medir la profundidad del mar, y sabemos que los barcos fenicios tenían un nido de cuervos para una mayor visibilidad.
Los historiadores consideraron durante mucho tiempo que los fenicios navegaban solo durante el día, ya que tenían que mantenerse cerca de la costa y a la vista de los puntos de referencia; por la noche, por lo tanto, tenían que varar o anclar sus barcos y esto explicaba la proximidad de algunas colonias fenicias, a una distancia de navegación de un día el uno del otro.Esta visión simplista ha sido revisada en los últimos años. En primer lugar, la línea costera del Mediterráneo, a menudo montañosa, significa que se puede navegar a gran distancia de la tierra y aún así mantener a la vista puntos de referencia elevados, una estrategia que todavía utilizan muchos pescadores locales. De hecho, las áreas del mar donde no es posible ver tierra de algún tipo son notablemente pocas en el Mediterráneo, y estos son lugares que los marineros antiguos no habrían tenido interés en cruzar de todos modos. Además, en realidad puede ser más peligroso navegar cerca de una costa que hacia el mar donde no hay rocas o corrientes impredecibles.
Colonización griega y fenicia

Colonización griega y fenicia

Tampoco la visión tradicional tiene en cuenta que los fenicios usaban observaciones astronómicas por la noche. Además, muchos asentamientos fenicios estaban mucho más cerca que la distancia de navegación de un día o mucho más, por ejemplo, Ibiza está a 65 millas lineales de Iberia. Lo mismo puede decirse de Cerdeña y Sicilia, y también hay evidencia de que los fenicios hicieron uso de islas más pequeñas y remotas como puntos de parada. Parece razonable suponer, entonces, que los navegantes fenicios, al menos con buen tiempo, habrían elegido la ruta directa más corta entre dos puntos y no necesariamente abrazaron la costa o se detuvieron cada noche tanto como se creía. Los viajes continuos descritos tanto en Hesíodo como en Homero parecerían merecer más crédito en cuanto a su precisión. Es cierto que en los climas nublados o lluviosos los hitos y las estrellas se vuelven inútiles, pero esa es probablemente la razón por la que los fenicios restringieron su temporada de navegación entre finales de primavera y principios de otoño, cuando el clima mediterráneo es notablemente estable.

RUTAS MARINAS

Tanto Herodoto como Tucídides están de acuerdo en que la velocidad promedio de un barco antiguo era de alrededor de 6 millas por hora, y por lo tanto, teniendo en cuenta las paradas por mal tiempo, descanso, etc., habría tomado, por ejemplo, 15 días para navegar (y algunas veces fila) de Grecia a Sicilia. Colaios navegó desde Samos hasta Gadir (en el sur de España), una distancia de 2.000 millas, en el siglo VII AEC, y eso habría demorado alrededor de 60 días. Los viajes largos, entonces, con frecuencia requerirían paradas de invierno y continuarían en la próxima temporada de navegación. Herodoto menciona este hecho, incluso describe cómo los marineros pudieron cultivar su propio trigo mientras esperaban. Entonces, de un extremo del mundo fenicio al otro - Tiro a Gadir (más de 1,600 millas) - podría haber tomado 90 días o una temporada completa de navegación; el barco habría descargado y vuelto a cargar la carga e hizo el viaje de regreso al año siguiente.
Red de comercio fenicia

Red de comercio fenicia

Las rutas reales tomadas por los fenicios son muy debatidas, pero si asumimos que las corrientes del Mediterráneo no han cambiado desde la antigüedad, entonces parece probable que los marineros antiguos aprovecharan las corrientes de larga distancia utilizadas por los marineros en la actualidad. La ruta al oeste, entonces, probablemente habría sido a través de Chipre, la costa de Anatolia, Rodas, Malta, Sicilia, Cerdeña, Ibiza, ya lo largo de la costa del sur de España a Gadir rica en plata. El viaje de regreso se habría beneficiado de la corriente que atraviesa el centro del Mediterráneo. Esto daría dos rutas posibles: a Ibiza y luego a Cerdeña, oa Cartago en la costa norteafricana y luego a Cerdeña o directamente a Malta, y luego a Fenicia. No es de extrañar que en cada uno de estos puntos de parada estratégicos vitales los fenicios crearan colonias que, de hecho, cortaran, al menos durante unos siglos, las culturas comerciales competidoras como los griegos.

VOYAGES FAMOSOS

Los fenicios no se limitaban al Mediterráneo y el Atlántico, sino que también navegaban por el Mar Rojo y posiblemente también por el Océano Índico. El libro de I Reyes en la Biblia describe una expedición fenicia durante el siglo 10 a. C. a una nueva tierra llamada Ophir para adquirir oro, plata, marfil y gemas. Se desconoce la ubicación de Ophir, pero se lo considera diversamente en Sudán, Somalia, Yemen o incluso en una isla del Océano Índico. Los barcos de esta flota fueron construidos en Eziongeber en la costa del Mar Rojo y financiados por el Rey Salomón. La gran distancia recorrida es sugerida por la descripción de que la expedición se repitió solo cada tres años.
El antiguo historiador Diodoro afirmó que los fenicios llegaron a las islas atlánticas de Madeira, las Islas Canarias y las Azores. Sin embargo, no hay evidencia arqueológica de contacto fenicio directo, solo el descubrimiento en 1749 CE de ocho monedas cartaginesas que datan del siglo III a. Solo se puede especular sobre cómo llegaron allí.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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