Dangun › Darius I › El movimiento monástico: orígenes y propósitos » Orígenes e Historia

Artículos y Definiciones › Contenido

  • Dangun › Orígenes
  • Darius I › Quien fue
  • El movimiento monástico: orígenes y propósitos › Orígenes

Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes

Dangun › Orígenes

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 20 de octubre de 2016
Dangun Wanggeom (Chae Yong-sin)
Dangun Wanggeom (o Tangun) fue el legendario fundador de Gojoseon (Gochoson o Old Choson), el primer estado coreano que gobernó el norte de Corea en la segunda mitad del primer milenio a. Gojoseon poseía la cultura más avanzada en la península de Corea en ese momento y fue un marcador importante en la progresión hacia los estados más centralizados de períodos posteriores. Según la mitología, Dangun nació el tercer día del décimo mes y por eso el 3 de octubre se celebra como el Día de la Fundación Nacional en la Corea del Sur moderna.

HWANUNG y UNGNYO

Según la mitología coreana, tal como se relata en el siglo XIII del Samguk yusa ("Memorabilia de los Tres Reinos"), Hwanung, el hijo de Hwanin, la deidad suprema, le preguntó a su padre si podía descender a la tierra y vivir. allí en lugar de cielo Hwanin consintió y, dándole a Hwanung tres sellos de autoridad, seleccionó Mt. Taebeck (cerca de Pyongyang ) como el mejor lugar para que su hijo llegue y se establezca. Con el dios llegaron 3.000 seguidores, incluidos el conde del viento ( pungbaek ), el maestro de la lluvia ( ubaek ) y el maestro de las nubes ( unsa ). Hwanung construyó una ciudad llamada Asadal en las laderas debajo de un árbol de sándalo, de ahí su otro nombre de 'Señor del árbol Pakdal' o Príncipe sándalo. Desde la montaña, el dios dispensó a sus seguidores elementos de vida tan esenciales como la cultura, la agricultura, el bien y el mal, los castigos, las enfermedades y la esperanza de vida.
Un día, tanto un oso como un tigre llegaron a la residencia de Hwanung en oración y pidieron ser transformados en humanos.El dios estuvo de acuerdo con este regalo, pero con la condición de que permanezcan fuera del sol por 100 días y coman solo un sagrado conjunto de artemisas y 20 dientes de ajo. A esto los animales estuvieron de acuerdo y siguieron su consejo. El tigre no pudo mantenerse al día con las condiciones, pero el oso, una hembra llamada Ungnyo, después de solo 21 días se transformó en una mujer. Ansiaba tener un hijo y, poco después de que el dios se casara con ella, nació Dangun.

EL MITO DE DANGUN PUEDE SIMBOLIZAR LA LLEGADA DE LA CULTURA DE LA EDAD DE BRONCE EN COREA CUANDO EL METAL FUE TRAÍDO DE MANCHURIA DURANTE EL SEGUNDO MILENIO BCE.

El mito del nacimiento de Dangun puede simbolizar la llegada de la cultura de la Edad del Bronce en Corea cuando el metal fue traído de Manchuria durante el segundo milenio a. La inclusión de un oso en el mito puede hacer referencia a las creencias chamánicas y tótems animales de las tribus nómadas que emigraron del interior asiático en este período y se establecieron en la península de Corea. El tigre, por otro lado, era a menudo un tema del arte popular coreano y, tal vez, representa al pueblo coreano. De hecho, en este sentido, Dangun puede considerarse el primer Gran Chamán que proporcionó un vínculo entre el espíritu y el mundo animal con la humanidad. La divinidad del gobernante era también, sin duda, una herramienta política útil para los reyes posteriores para reclamar, a través de su descendencia directa, un derecho divino de dominio.

DANGUN y KIJA

A Dangun se le atribuye tradicionalmente la creación de toda la raza coreana y el gobierno del reino de Gojoseon, el primer estado propio de la antigua Corea, que se fundó en 2333 a. De hecho, el nombre de Dangun significa 'gobernante de abedul de montaña' o 'gobernante de altar' y Choson a veces se conoce como Dangun Gojoseon / Tangun Choson. Huelga decir que no hay evidencia arqueológica para un estado unificado en este momento y los historiadores coinciden en que el histórico Gojoseon solo existió desde el siglo VII a. C. como muy pronto y puede que nunca haya logrado un control totalmente centralizado de la región.
Mapa de los estados coreanos en 108 a.

Mapa de los estados coreanos en 108 a.

Volviendo a nuestro mito, después de que Dangun había gobernado por más de 1,000 años, decidió convertirse en un espíritu y vivir en contemplación en el Lago Celestial en el monte. Paektu. El papel de Dangun como rey de Gojoseon fue asumido por el sabio Kija (Jizi en chino), que había dejado la dinastía Chou de China con 5.000 seguidores y se había establecido en el reino de Dangun. Esto sucedió en 1122 aC, y la leyenda puede representar la llegada de la cultura de la Edad de Hierro a Corea y simbolizar las relaciones tempranas entre China y Corea, especialmente la transferencia de los métodos de administración y gobierno chinos que Dangun se acredita con la introducción en Gojoseon. Es, quizás, significativo que el mito del nacimiento de Dangun tenga lugar durante el reinado del (también mítico) emperador chino Yao.

LEGADO MÁS TARDE

La leyenda de Dangun ha surgido varias veces a lo largo de los siglos y sigue siendo un mito poderoso incluso hoy en día.Durante la dinastía Goryeo (o la dinastía Kuryo, 918-1392 CE) Pyongyang fue seleccionada como la capital con una de las razones de que era la primera capital tradicional de Dangun y el pueblo coreano. En el arte de la Dinastía Joseon (1392-1910 dC) el dios de la montaña Shaman Sansin (y más tarde bodhisattva budista ) es frecuentemente retratado bajo la apariencia de Dangun usando una corona. Durante la ocupación japonesa de Corea, la secta Taejong-gyo veneraba a Dangun como un posible salvador de la nación. Durante el período del Imperio (1895-1910 CE) y nuevamente en la República de Corea desde 1948 hasta 1961 dC, el calendario contó desde la fecha de fundación de Dangun en 2333 aC. En la moderna Corea del Sur, el 3 de octubre, el cumpleaños de Dangun, se celebra el Día de la Fundación Nacional ( Kaechonjol ). Finalmente, la evidencia de que el mito todavía tiene resonancia política se ve en la afirmación de Corea del Norte (sin apoyo de académicos de todo el mundo) de haber descubierto la tumba de esta figura legendaria cerca de Pyongyang en 1993 CE y por lo tanto se considera el verdadero hogar y heredero de la primera de Corea héroe cultural
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Sociedad Coreana Británica.

Darius I › Quien fue

Definición y orígenes

por Radu Cristian
publicado el 10 de abril de 2017
Alivio de Darius I de Persépolis (درفش کاویانی)
Darío I (c 550-486 aC), también conocido como Darío el Grande, fue el tercer rey persa del Imperio aqueménida. Su reinado duró 36 años, desde c. 522 a 486 BCE; durante este tiempo el Imperio Persa alcanzó su punto máximo. Darío dirigió campañas militares en Europa, Grecia e incluso en el valle del Indo, conquistó tierras y expandió su imperio. No solo se reanudó a la destreza militar, Darius también mejoró el sistema legal y económico y realizó impresionantes proyectos de construcción en todo el Imperio Persa.

ASCENDER AL PODER

Las fuentes primarias más importantes, que nos hablan sobre su vida y reinado, son sus inscripciones, el ejemplo más famoso es la inscripción trilingüe, en acadio o babilonia, elamita y antiguo persa, tallada en el relieve de roca Bisitun (Behistún) del pueblo del mismo nombre y de su palacio en Persépolis. Además, los relatos sobre su reinado fueron narrados por el historiador griego Herodoto.
Darius nació en c. 550 a. C., el hijo mayor de Hystapes y Rhodugune. La inscripción de Behistun menciona que su padre ocupó el puesto de sátrapa (líder regional) de Bactria y Persis durante el reinado de Ciro el Grande (559-530 aC) y su hijo, Cambises (530-522 aEC). Durante el reinado de Cambises, Darío ocupó el cargo de lanzador ( doryphoros ) y acompañó al rey en su campaña a Egipto entre 528 y 525 a. Antes de partir hacia Egipto, Cambises nombró a Patizithes custodio del palacio real en su ausencia. Patizithes vio esta situación como una oportunidad para ganar poder. Estableció a su propio hermano, Gaumata, como un rey falso con el nombre de Bardiya o Smerdis, el hermano de Cambyses, convirtiéndose en el nuevo gobernante en 522 a. Cambises II regresó a su país siete meses más tarde solo para descubrir que no podía recuperar su trono. Algunas fuentes históricas dicen que se quitó la vida ya que no pudo vencer al rey impostor y sus partidarios, mientras que otros nos dicen que cayó durante las marchas a través de Siria Ecbatana o por medio de Damasco.
Rangos de inmortales

Rangos de inmortales

El reino del falso rey no duró mucho. Heródoto nos dice que Phaedymia, la hija del tío de Cambises, Otanes, descubrió que el gobernante no es el hermano de Cambises. Su padre, después de enterarse de la verdad, reunió rápidamente a un grupo de conspiradores que incluía a Hydarnes, Intaphrenes, Megabyzus y Darius, que en ese momento todavía era el lanzador del rey. Gaumata finalmente fue asesinado, dejando el imperio persa sin un líder; los conspiradores tenían que decidir el futuro del imperio. Otanes se excluyó, y solo quería privilegios especiales para su familia, Megabyzus sugirió la oligarquía, mientras que Darío votó a favor de una monarquía. Al no poder resolver el asunto, todos acordaron un concurso, donde el ganador tomaría el trono. Todos ellos se encontrarían a la mañana siguiente, cada uno en su caballo, y el primer caballo que relinchase al amanecer se llamaría el nuevo rey. Heródoto nos dice que Darío hizo trampa; supuestamente fue su sirviente, Oebares, quien hizo relinchar al caballo dejando que el animal le oliera la mano que previamente había frotado sobre los genitales de una yegua. En cualquier caso, el relincho del caballo acompañado de relámpagos y truenos de una tormenta convenció a los demás a aceptar a Darius como el nuevo rey en 522 a.
A pesar de que Gaumata era un gobernante falso, solo una porción de satrapías reconoció a Darius como su rey, después de su coronación, en 522 a. C., como Bactria y Arachosia. Otros vieron la muerte del falso rey como una oportunidad para la independencia. Hubo revueltas en muchas regiones del imperio, incluyendo Persis, Media, Partia, Asiria, Babilonia y Egipto, y solo con la ayuda de su ejército y su séquito personal, Darío logró sofocar estos conflictos. Estos eventos están narrados con gran detalle en sus inscripciones, traducidas por Herbert Cushing, que también sirven como advertencia para los futuros reyes:
Dice el rey Darío: ¡Oh tú que serás rey en
el futuro, protégete fuertemente de Deceit;
cualquier hombre será un engañador, el que se merece
ser castigado, castigar, si así piensas "puede
mi país esté seguro ". (30)
[...]
Dice el rey Darío: Oh tú que serás
Rey en el futuro, cualquiera que sea el hombre será un engañador
o un malhechor (ser) no un amigo para estos; castigar
(ellos) con un severo castigo (33)

CAMPAÑAS MILITARES

El gobierno de Darío estuvo marcado por vastas expediciones militares. Después de consolidar su poder en casa, partió para asegurar las tierras de Egipto, que había sido conquistada antes por Cambises, y en 519 aC, incorporó una gran parte de Egipto en su imperio. El año siguiente, en 518 aC, conquistó partes de la India, concretamente el norte de Punyab, como lo atestiguan sus inscripciones. Herodoto agrega que India fue el vigésimo sátrapa del imperio y también que partes del valle del Indo también fueron conquistadas.
La siguiente campaña importante fue en Scythia Europea en 513 aC. Los historiadores han propuesto varias teorías en un intento por aclarar el objetivo de esta campaña. Van desde la simple conquista militar a un motivo más propagandístico, la venganza por un conflicto anterior durante el reinado de Ciro, donde los escitas habían atacado a los medos. Otra posible razón es que Darío quería conquistar las tierras griegas occidentales y se suponía que la campaña escita amenazara a los griegos para que se rindieran.
Mapa del Imperio Achaemenid
Mapa del Imperio Achaemenid
Sin embargo, Darius se enfrentó a dificultades imprevistas. Los escitas evadieron al ejército persa, utilizando fintas y retrocediendo hacia el este, mientras arrasaban el campo. El ejército del rey persiguió al enemigo profundamente en las tierras de Scythian, donde envió un mensaje a su gobernante, instando a Idanthyrsus a luchar o rendirse. Como Idanthyrsus se negó a hacer cualquier cosa, la persecución se reanudó. Al final, la campaña se detuvo después de unas semanas cuando la enfermedad y la privación habían cobrado víctimas en el ejército persa. La marcha se detuvo alrededor de las orillas del río Volga y luego se dirigió hacia Tracia, donde Darío ordenó a su general Megabyzus que subyugara la región.
Además de traer Tracia bajo influencia persa, Megabyzus también conquistó las ciudades griegas vecinas. Envió enviados a Macedonia donde Amyntas, el rey de Macedonia, se convirtió en un vasallo del imperio. Mientras tanto, Darius solidificó su control en Jonia y las Islas del Egeo a través de nombramientos de nativos griegos como gobernantes de la ciudad o tiranos.

GRECO- GUERRAS PERSAS

En 499 aC, Aristagoras, el tirano de Mileto, convenció al sátrapa Artafernes de patrocinar una campaña contra Naxos. Darius dio su consentimiento y nombró a Megabates, el primo de Artaphemes, como comandante del ejército persa. Se suponía que iban a ser apoyados y provistos por Aristagoras, pero una pelea entre Megabates y Aristagoras resultó en que el primero los traicionó e informó a los naxianos de sus planes, saboteando la campaña. Al encontrarse sin ayuda, Aristágoras decidió rebelarse contra los persas. Buscando a otros aliados, aunque no pudo obtener el apoyo de Esparta, logró obtener la ayuda de Atenas y Eretria, ambos proporcionando tropas y barcos.
Después de seis años de conflicto, durante el cual Sardis, Chipre y el Helesponto fueron atacados, el ejército persa derrotó a los rebeldes en la Batalla de Lade en 494 a. C., donde la mayor parte de la flota ateniense fue destruida. Sin inmutarse, Darius reunió a su ejército, planeando conquistar Atenas. Su ejército consistía en infantería y caballería, dirigido por el general Datis. Marcharon de Susa a Cilicia, donde los barcos los llevaron a través del Mar Egeo hasta la isla de Samos. Aquí se unieron con una fuerza armada de Ionia y navegaron hacia el norte, a Atenas.
Arqueros persas

Arqueros persas

Mientras tanto, los atenienses comenzaron a prepararse para la guerra. Los enviados fueron enviados a Esparta, pero después de reunir a los aliados, la fuerza griega todavía era solo de 10 000 hombres fuertes, frente a los 100.000 persas.Superados en número, los generales griegos necesitaban una estrategia brillante. Dos de ellos aconsejaron enfrentar al enemigo desde la seguridad de las puertas de la ciudad, pero Milcíades los convenció de que un ataque directo sería una mejor opción. Estuvieron de acuerdo, a condición de que Milcíades condujera al ejército a la batalla.
Los dos ejércitos opuestos se encontraron en los campos de Maratón en 490 a. El ejército persa, aunque superaba en gran medida al ejército griego, era lento y demasiado confiado. Los griegos se aprovecharon de esta situación; cuando los dos ejércitos se acercaban unos a otros a un ritmo casual, los griegos de pronto empezaron a correr. Esto tomó a los persas por sorpresa, y antes de que lo supieran se vieron obligados a luchar en pleno combate cuerpo a cuerpo. Después de unas horas de batalla, las filas persas se rompieron, muchas de ellas corriendo hacia la seguridad de los barcos o hacia las montañas cercanas. 6.000 persas cayeron, mientras que el ejército griego perdió solo 200 hombres. Los bloques de mármol que los persas pretendían usar para el monumento que iban a erigir después de la batalla, fueron utilizados por los griegos victoriosos para construir un monumento para sus camaradas caídos. Este golpe fue visto como un insulto por Darius, quien eligió luchar y se preparó para otra invasión. Este plan, sin embargo, nunca llegó a buen término debido a su muerte en 486 a.

GOBIERNO

El Imperio Persa presenció muchas mejoras durante el reinado de Darío. Estableció 20 provincias o satrapías, con un arconte o sátrapa asignado a cada una. Las regiones vecinas pagaban un tributo fijo; una cantidad justa fue estipulada por una comisión de funcionarios de confianza de Darío.

Darío atribuyó su éxito a Ahura Mazda y todas sus leyes fueron creadas en el nombre del dios zoroastra.

También mejoró el sistema legal, utilizando el Hammurabi babilónico como modelo y copiando algunas de sus leyes por completo. Las leyes fueron aplicadas por los jueces del imperio, que necesitaban ser incorruptibles. Darius eliminó a los oficiales nativos anteriores, reemplazándolos por nuevas personas leales a él. Si bien los castigos pueden parecer brutales hoy en día, desde la mutilación hasta el cegamiento, no se omitió la imparcialidad, ya que el castigo dependía de la naturaleza y la gravedad del delito. El nuevo sistema demostró ser popular, incluso después de la muerte de Darius, algunas leyes todavía estaban en uso en 218 a.
En materia de religión, es bien sabido que Darío era partidario del zoroastrismo o al menos un firme creyente de Ahura Mazda. Esto lo podemos ver en sus inscripciones, donde atribuye su éxito a Ahura Mazda, y en su sistema legal donde todas las leyes fueron creadas en nombre del dios zoroastriano. En las tierras que estaban bajo control persa, todas las demás religiones fueron toleradas mientras permanecieran sumisas y pacíficas.

ECONOMÍA Y PROYECTOS DE CONSTRUCCIÓN

Darius I inscrito peso de la piedra

Darius I inscrito peso de la piedra

Darius introdujo una nueva moneda universal, el darayaka, en algún momento antes de 500 a. Esta innovación facilitó la recaudación de impuestos sobre la tierra, el ganado y los mercados, lo que generó mejores ingresos para el imperio. Para mejorar aún más la economía y ayudar a los comerciantes, se introdujo un nuevo sistema estandarizado de ponderaciones y medidas.

MUERTE Y LEGADO

Después de la derrota en Marathon, Darius no quería renunciar a su sueño de conquistar Grecia. Juró juntar un ejército aún más grande, esta vez llevándolo personalmente, para luchar contra los griegos. Después de tres años de preparación, durante los cuales se enfermó, estalló una revuelta en Egipto que solo empeoró su condición. Darío murió en octubre de 486 a. su cuerpo fue enterrado en Naqsh-e Rustam en una tumba preparada por él de antemano, una costumbre de los reyes persas. Después de su muerte, el trono fue heredado por su hijo mayor de su matrimonio con Atossa, Jerjes.
Tumba de Darius I, Naqsh-e Rustem

Tumba de Darius I, Naqsh-e Rustem

El reinado de Darío fue uno de los episodios más importantes en la historia del Imperio Persa. Su conquista militar expandió los límites de Persia, e internamente, sus reformas mejoraron la vitalidad del imperio. Algunas de sus mejoras han sobrevivido incluso hasta el día de hoy, tales como sus leyes como base de la actual ley iraní.

El movimiento monástico: orígenes y propósitos › Orígenes

Civilizaciones antiguas

por John S. Knox
publicado el 23 de agosto de 2016
En 313 EC, Constantino el Grande (272 - 337 EC) puso fin a las esporádicas pero aterradoras persecuciones cristianas bajo el Imperio Romano con su "Edicto de Milán" y trajo a la iglesia cristiana bajo protección imperial. Como era de esperar, las actividades sociales públicas y la cultura normativa cambiaron, de manera dramática y favorable, para los primeros cristianos.Anteriormente, los primeros cristianos enfrentaron peligros externos a la fe y con frecuencia tuvieron que "adorar bajo tierra" para evitar tanto los peligros físicos como la opresión social de varias facciones pagas y judías en los primeros tres siglos de la fe. Sin embargo, después del respaldo imperial y el favoritismo de Constantino para los líderes cristianos y los laicos, surgió dentro de la fe una nueva permisividad cultural y secularismo; y los creyentes piadosos comenzaron a preocuparse más por la inmoralidad, el abuso y el vicio de la iglesia interna.
San Antonio

San Antonio

COMIENZO DEL MOVIMIENTO MONÁSTICO

González escribe: "Los nuevos privilegios, prestigio y poder ahora otorgados a los líderes de la iglesia pronto llevaron a actos de arrogancia e incluso corrupción" (143). Como tal, muchos en el primitivo movimiento de Jesús buscaron un entorno diferente, menos secular, más purista en el cual perseguir su espiritualidad. MacCulloch afirma: "No fue sorprendente que la secuencia repentina de gran poder y gran desilusión para la Iglesia imperial en Occidente inspirara a los cristianos occidentales a imitar la vida monástica de la Iglesia oriental" (312). Así comenzó el movimiento monástico oficial en Occidente.

NO ERAN CRÍTICOS DE TIEMPO PARCIAL. TODAS LAS ACTITUDES DE TODO O NADA LO LLEVARON A RENUNCIAR A TODAS LAS COMFORTAS DE CRIATURA PARA DEVOTARSE AL TRABAJO ESPIRITUAL.

Este estilo de vida monástico cristiano fue simple al principio, pero, como es común en todas las sociedades, su rutina se volvió cada vez más complicada y variada con cada siglo que pasaba. Uno podría encontrar monjes y monjas en cuevas, en el pantano, en un cementerio, incluso a 12 metros (40 pies) de altura sobre el estilo, todos proclamando el llamado de Dios y la afirmación de sus estilos de vida personales. Eventualmente, las reglas específicas y las reglamentaciones generales fueron desarrolladas por la institución de la iglesia para alinear a todos los numerosos grupos específicos en expresiones más sanas y más consistentes del cristianismo en el movimiento monástico.
El origen del movimiento monástico comienza en los siglos III y IV, CE, en los desiertos que rodean a Israel. Como señala Nystrom,
Los estudiosos han buscado ampliamente los antecedentes del monacato cristiano, con la esperanza de encontrar sus raíces precristianas en posibles puntos de origen como la comunidad judía esenia en Qumrán, cerca del Mar Muerto, y entre los reclusos asociados con los templos del dios egipcio Sarapis. Hasta ahora, no se han establecido vínculos claros con estos u otros grupos (74).

LA VIDA MONÁSTICA

Aunque existe poca evidencia directa en medio de una plétora de historias coloridas e inconsistentes, estos dedicados ascetas fueron conocidos históricamente por sus enfoques especiales a la fe cristiana y por la aprobación de su comunidad local. No eran cristianos a tiempo parcial. Su actitud de "todo o nada", el desencanto con la sociedad y el deseo de influir de manera efectiva en el mundo (sin ser del mundo) los llevó a renunciar a todas las comodidades para dedicarse por completo al trabajo espiritual, como la oración, los servicios sociales para el comunidad, enseñando y difundiendo la fe cristiana.Además, esta no era una cuestión de género singular; muchas comunidades monásticas femeninas también se establecieron a lo largo de los siglos. Por lo tanto, muchas mujeres creyentes fueron empoderadas en el movimiento monástico para ejercer y utilizar sus dones personales, convirtiéndose en monjas, hermandades, beguinas, terciarias o anclas, una característica única en esa época patriarcal.

LÍDERES TEMÁTICOS TEMPRANOS

Varios líderes o modelos monásticos tempranos se discuten y se detallan en los escritos de los padres de la iglesia primitiva (y de las madres). Se dice que San Antonio del Desierto (hacia 251 - 356 dC) era un hombre santo egipcio que inicialmente vivió como un ermitaño "... en las tierras desérticas a lo largo del Nilo "(Nystrom, 74), pero más tarde" Salió de su soledad para organizar a sus discípulos en una comunidad de ermitaños que vivían bajo una regla, aunque con una vida mucho menos común que las órdenes religiosas posteriores " (Livingstone, 29).
Amma Syncletica de Alejandría

Amma Syncletica de Alejandría

Otra madre del desierto, Amma Syncletica de Alejandría (hacia el año 270 - 350 dC), dedicó su vida a Dios después de la muerte de sus padres y,
... dio todo lo que le quedaba a los pobres. Con su hermana menor Syncletica abandonó la vida de la ciudad y eligió vivir en una cripta adoptando la vida de un ermitaño. Su vida santa pronto ganó la atención de los lugareños y poco a poco muchas mujeres llegaron a vivir como sus discípulos en Cristo ( The Desert Fathers, en línea).
Un miembro importante e influyente del movimiento monástico, sus escritos también fueron incluidos con los de los Padres del Desierto.
Pronto siguieron otros como San Pacomio (circa 290 - 346 dC) quien ayudó a establecer el monacato cenobítico y estableció un monasterio en Tabennisi, irónicamente en una isla del Nilo en el Alto Egipto. Uno de los primeros en ser llamado "Abba" (de donde viene la palabra "Abbot"), originalmente fue presionado en el ejército romano y fue influenciado por los cristianos que conoció en su trabajo en Egipto. Como dice Gonzales, "aunque no es su fundador, Pacomio merece crédito como el organizador que más contribuyó al desarrollo del monacato cenobítico" (165).

LA PROPAGACIÓN DEL MONASTICISMO

En el siglo IV dC, el movimiento monástico se extendió al continente europeo cuando Juan Casiano (360 aC 430 dC), un "Padre del desierto" y amigo de San Juan Crisóstomo, el "Jefe de oro" (c 347 - 407 CE), fundó este monasterio de estilo egipcio en la Galia (la actual Francia). Cassian es un tanto controvertido debido a sus mentores y posición alegórica en las escrituras cristianas, y por su abrazo místico de las tres formas: Purgatio, Illuminatio y Unitio. No obstante, Livingstone comenta, "Sus Institutos establecen las reglas ordinarias para la vida monástica y discute los principales obstáculos para la perfección de un monje; se tomó como base de muchas reglas W [estern] "(101).
Uno de los monásticos más famosos (si no el más famoso) fue San Benito de Nursia (c.480 - c. 543 dC). MacColloch escribe: "Benedict es una figura oscura que atrajo rápidamente una gran cantidad de leyendas, recogidas amorosamente en una vida por el Papa Gregorio I [c. 540 - 604 CE] a fines del siglo VI "(317). Se le atribuye la creación de una regla de orden monástica (aunque la mayoría de los eruditos creen que Benedicto prestó parte o la mayor parte de "La Regla del Maestro" o "Regula Magistri") que fue instituida y promovida como el estándar para todo el monacato.
San Benito de Nursia

San Benito de Nursia

Sin embargo, Benedict dice de sus nuevas órdenes que era "una pequeña regla para principiantes" y que no requería "nada duro, nada gravosa" para los monjes. Comparado con otras reglas (como el modelo agustiniano), era relativamente flexible.Su gobierno requería votos monásticos de estabilidad (compromiso y permanencia de por vida), fidelidad (puede moldearse su carácter), obediencia (uno es sumiso a superiores), pobreza (uno renuncia a toda riqueza que entra en la comunidad) y castidad (uno renuncia todo conocimiento carnal y placer). Los monasterios bajo esta orden ponen gran énfasis en los beneficios espirituales del trabajo, la oración y un horario constante.

MÁS TARDE MONASTICISMO

En el cristianismo medieval posterior, el monacato cluniacense (hacia 909 EC) acentuó la simplicidad del estilo de vida, pero aún más se centró en la oración y la contemplación mística; y el monasticismo cisterciense (hacia 1098 EC) se desarrolló cuando el énfasis pasó del trabajo doméstico a los deberes religiosos. Finalmente, San Francisco de Asís (hacia 1181-1260) estableció una orden mendicante (mendicante) que promovía la pobreza como vehículo para garantizar un estilo de vida santo. Aunque también es una orden mendicante, los dominicanos (hacia 1220 EC) se enfocaron en la pobreza y la escolástica y buscaron traer a los herejes a la iglesia a través del debate y la apologética.
Con una expresión tan creciente, diversa y complicada de la "Regla simple para principiantes" de Benedicto, el movimiento monástico ha sido criticado a menudo por promover el estoicismo, la alienación, la arrogancia, la superstición y el juicio crítico a lo largo de los siglos. Shelley responde,
Naturalmente, estos puntos de vista contradictorios sobre el lugar del monasticismo en la iglesia han llevado a interpretaciones contradictorias de la historia del movimiento... La pregunta clave es, ¿cómo se relaciona la renuncia con el evangelio? ¿Es una forma de auto-salvación? ¿Funciona la justicia, una expiación por el pecado basada en la negación del yo? ¿O es una forma legítima de arrepentimiento, una preparación esencial para la alegría en las buenas nuevas de la salvación de Dios? (117)
En última instancia, los antiguos hombres y mujeres cristianos que se unieron a estos grupos monásticos sinceramente esperaban encontrar el escape, la libertad y la victoria sobre (y para) el mundo, y estaban dispuestos a sacrificar todos los bienes y placeres mundanos por causa de la conciencia. Como afirma Chadwick, "era una teología dominada por el ideal del mártir que no esperaba nada en este mundo, sino que buscaba la unión con el Señor en su pasión" (177). Aunque las consecuencias pueden ser "turbias", las causas, las convicciones y los sacrificios de quienes están en el movimiento monástico están claros de ver, al menos históricamente.

LICENCIA

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA

Artículos Relacionados de Historia Antigua ››