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Delphi › Orígenes
Definición y orígenes
Delphi era un importante santuario religioso griego antiguo sagrado para el dios Apolo. Ubicado en el monte. Parnaso, cerca del Golfo de Corinto, el santuario fue el hogar del famoso oráculo de Apolo, que dio predicciones crípticas y guía tanto a los habitantes de la ciudad como a los individuos. Además, Delphi también fue el hogar de los Juegos Pythian panhelénicos.
MITOLOGÍA Y ORÍGENES
El sitio se estableció por primera vez en tiempos de Micénica a finales de la Edad del Bronce (1500-1100 aC), pero adquirió su importancia religiosa desde alrededor del año 800 a. El nombre original del santuario era Pytho después de la serpiente que se creía que Apolo había matado allí. Las ofrendas votivas en el sitio de este período incluyen pequeñas estatuas de arcilla (las más antiguas), figurillas de bronce y trípodes de bronce ricamente decorados.
PARA LOS GRIEGOS DELPHI FUE CONSIDERADO EL CENTRO DEL MUNDO.
Delphi también fue considerado el centro del mundo, ya que en la mitología griega Zeus liberó dos águilas, una al este y otra al oeste, y Delphi fue el punto en el que se encontraron después de rodear el mundo. Este hecho fue representado por el omphalos (o ombligo), una piedra en forma de cúpula que estaba fuera del templo de Apolo y que también marcó el lugar donde Apolo mató a Python.
EL ORACULO DE APOLO
El oráculo de Apolo en Delfos era famoso en todo el mundo griego e incluso más allá. El oráculo, la Pitia o sacerdotisa, respondería a las preguntas que le hagan los visitantes que deseen ser guiados en sus acciones futuras. Todo el proceso fue largo, por lo general tomaba todo un día y solo se llevaba a cabo en días específicos del año. Primero, la sacerdotisa realizaría diversas acciones de purificación, como lavarse en la cercana fuente de Castalia, quemar hojas de laurel y beber agua bendita. Luego se sacrificó un animal, generalmente una cabra. La parte que buscaba consejo ofrecería entonces un pelanos -una especie de pastel- antes de permitirle entrar en el templo interior donde residía la sacerdotisa y pronunciar sus declaraciones, posiblemente en un estado de éxtasis inducido por las drogas o el gas natural.
Pitia del Oráculo de Delfos
Tal vez el consultor más famoso del oráculo de Delfos fue Creso, el rey fabulosamente rico de Lidia que, ante una guerracontra los persas, le pidió consejo al oráculo. El oráculo declaraba que si Creso entraba en guerra, entonces seguramente caería un gran imperio. Tranquilizado por esto, el rey lidio se enfrentó al poderoso Cyrus. Sin embargo, los lidios fueron derrotados en Sardis y fue el imperio lidio el que cayó, una lección de que el oráculo podría ser fácilmente malinterpretado por los imprudentes o demasiado confiados.
JUEGOS PANHELLENIC
Delphi, al igual que otros sitios religiosos importantes de Olimpia, Nemea e Istmia, celebró juegos para honrar a varios dioses de la religión griega. Los Pythian Games of Delphi comenzaron en algún momento entre 591 y 585 a. C. y se celebraron inicialmente cada ocho años, con el único evento de una competencia musical en la que solistas se acompañaban en un kithara para cantar un himno a Apolo. Más tarde, se agregaron más competencias musicales y eventos deportivos al programa, y los juegos se realizaron cada cuatro años, con solo los Juegos Olímpicos siendo más importantes. El principal premio para los vencedores en los Juegos fue una corona de laurel o hojas de laurel.
El sitio y los juegos fueron administrados por la amphictiony independiente de Delphic, un consejo con representantes de varias ciudades estado cercanas, que recaudaron impuestos, recaudaron ofertas, invirtieron en programas de construcción e incluso organizaron campañas militares en las Cuatro Guerras Sagradas para luchar contra el sacrilegio. actos contra Apolo perpetrados por los estados de Crisa, Phocis y Amphissa.
Tholos de Delphi
ARQUITECTURA
El primer templo en el área fue construido en el siglo VII aC y fue en sí mismo un reemplazo para los edificios de adoración menos importantes que se habían construido antes. El foco del santuario, el templo dórico de Apolo, fue desafortunadamente destruido por un incendio en 548 a. Un segundo templo, de nuevo estilo dórico, se completó en c. 510 aC con la ayuda de la familia ateniense en el exilio, los Alcmeónidas. Midiendo unos 60 por 24 metros, la fachada tenía seis columnas, mientras que los lados tenían 15. Este templo fue destruido por un terremoto en 373 a. C. y fue reemplazado por un templo de proporciones similares en 330 a. Este fue construido con piedra de poros recubierta de estuco. La escultura de mármol también se añadió como decoración junto con los escudos persas tomados en la Batalla de Maratón. Este es el templo que sobrevive, aunque sea parcialmente, hoy.
Otras construcciones notables en el sitio fueron el teatro (con capacidad para 5,000 espectadores), templos de Atenea (siglo IV AC), un tholos con 13 columnas dóricas (alrededor de 580 aC), stoas, estadio (con capacidad para 7,000 espectadores), y alrededor de 20 tesoros, que fueron construidos para albergar las ofrendas votivas y las dedicaciones de las ciudades estado de toda Grecia. Del mismo modo, también se erigieron monumentos para conmemorar victorias militares y otros eventos importantes. Por ejemplo, el general espartano Lysander erigió un monumento para celebrar su victoria sobre Atenas en Aegospotami. Otros monumentos notables fueron el gran Toro de bronce de Corcyra (580 aC), las diez estatuas de los reyes de Argos (c 369 aC), un carro de cuatro caballos de oro ofrecido por Rodas, y una enorme estatua de bronce del caballo de Troya ofrecido por los Argives (c.413 BCE). Alineando el camino sagrado, que serpenteaba desde la puerta del santuario hasta el templo de Apolo, el visitante debe haber quedado muy impresionado por la riqueza artística y literal exhibida. Por desgracia, en la mayoría de los casos, solo los monumentales pedestales sobreviven de estas grandes estatuas, silenciosos testigos de una grandeza perdida.
Gigantomaquia de Delfos
FALLECIMIENTO
En 480 a. C., los persas atacaron el santuario y en el año 279 a. C. el santuario fue nuevamente atacado, esta vez por los galos. Fue durante el siglo 3 a. C. que el sitio quedó bajo el control de la Liga Aitolian. En 191 a. C., Delfos pasó a manos de los romanos ; sin embargo, el santuario y los juegos continuaron siendo culturalmente importantes en la época romana, en particular bajo Adriano. El decreto de Teodosio en 393 EC para cerrar todos los santuarios paganos resultó en el declive gradual de Delphi. Una comunidad cristiana vivió en el sitio durante varios siglos hasta su abandono final en el siglo VII EC.
El sitio fue 'redescubierto' con las primeras excavaciones modernas llevadas a cabo en 1880 CE por un equipo de arqueólogos franceses. Los hallazgos notables fueron espléndidas esculturas metope del tesoro de los atenienses (hacia el 490 aC) y los siphnianos (hacia el 525 aC) que representan escenas de la mitología griega. Además, un auriga de bronce en el estilo severo (480-460 BCE), la Esfinge de mármol de los Naxians (alrededor de 560 aC), las estatuas arcaicas de mármol gemelo - el kouroi de Argos ( alrededor del 580 aC) y la rica decoración piedra omphalos (c. 330 a. C.) - todos sobreviven como testimonio de la riqueza cultural y artística que una vez disfrutó Delphi.
El sitio fue 'redescubierto' con las primeras excavaciones modernas llevadas a cabo en 1880 CE por un equipo de arqueólogos franceses. Los hallazgos notables fueron espléndidas esculturas metope del tesoro de los atenienses (hacia el 490 aC) y los siphnianos (hacia el 525 aC) que representan escenas de la mitología griega. Además, un auriga de bronce en el estilo severo (480-460 BCE), la Esfinge de mármol de los Naxians (alrededor de 560 aC), las estatuas arcaicas de mármol gemelo - el kouroi de Argos ( alrededor del 580 aC) y la rica decoración piedra omphalos (c. 330 a. C.) - todos sobreviven como testimonio de la riqueza cultural y artística que una vez disfrutó Delphi.
Demeter › Quien fue
Definición y orígenes
Uno de los dioses griegos más antiguos, Demeter (nombre romano : Ceres) garantizó la fertilidad de la tierra y protegió la agricultura y la vegetación. Esta estrecha conexión con la tierra fue heredada de su madre Rea, y sin duda ella era una reencarnación de diosas madre-tierra locales, comúnmente veneradas en las comunidades rurales.
FAMILIA DE DEMETER
Hija de Kronos y Rea, hermana de Zeus, Poseidón, Hades, Hera y Hestia, Deméter fue la madre de Perséfone e Iacchus (ambos con Zeus) y Plutón, el dios de la riqueza (con Iasión, que posteriormente fue asesinado por un rayo de un celoso Zeus). También adoptó a Triptolemo, el príncipe eleusiano, que le dio a la raza humana los dones del arado y el conocimiento de la agricultura. Demeter también fue perseguido por Poseidón y para escapar de sus atenciones, se transformó en una yegua; sin embargo, Poseidón también se transformó en un caballo y su descendencia resultante fue Arion, el caballo alado montado por Hércules.
Homero en La Ilíada describe a la diosa como "de cabellos dorados", y Hesíodo en su Teogonía y Obras y Días, la describe como "Deméter generoso", "bien adornado con guirnaldas", "santificado" y "reverendo".
DEMETER Y PERSEPHONE FUERON EL SUJETO DE UNA CULTURA MAYOR EN EL ANTIGUO MUNDO GRIEGO.
DEMETER Y PERSEPHONE
Deméter y Perséfone (también conocido como Kore en griego y Proserpina por los romanos) fueron objeto de un gran culto en el mundo griego antiguo. Según la mitología, Hades, dios del inframundo, se enamoró de Perséfone tan pronto como la vio y se la llevó en su carro para vivir con él en el Hades. En algunos casos, Zeus había dado su consentimiento para el secuestro, ya que el lugar del crimen se ubicaba tradicionalmente en Sicilia (famosa por su fertilidad) o en Asia. Deméter buscó en la tierra a su hija perdida y aunque Helios (o Hermes ) le contó sobre el destino de su hija, ella, sin embargo, continuó sus andanzas hasta que finalmente llegó a Eleusis. Aquí, disfrazada de anciana, la diosa se preocupaba por Demophon (o Triptolemo), el único hijo de Metaneira, la esposa de Keleos, rey de Eleusis. Para recompensar a la familia por su bondad, Demeter se dispuso a inmortalizar a Demophon colocándolo en el fuego todas las noches. Sin embargo, cuando Metaneira vio esto, levantó una alarma. En respuesta, Demeter reveló su verdadera identidad y exigió que se construyera un templo en su honor. Este fue el comienzo del célebre santuario de Eleusis.
Demeter y Perséfone
Una vez que el templo se completó, Demeter se retiró del mundo y vivió dentro de él; al mismo tiempo, creó una gran sequía para convencer a los otros dioses de liberar a Perséfone de Hades. A medida que la sequía reclamaba cada vez más víctimas, Zeus finalmente convenció a Hades para que liberara a su prometida. Sin embargo, antes de entregarla, el astuto Hades puso un grano de granada en la boca de la niña, sabiendo que su sabor divino la obligaría a volver con él. En otras versiones del mito, Persephone podría haber sido liberada si no hubiera comido nada en el inframundo durante su cautiverio, pero en el último momento, Hades le dio una semilla de granada. Finalmente, como un compromiso, se decidió que Persephone sería liberada pero que tendría que regresar a Hades durante un tercio del año (o en otras cuentas a la mitad).
La historia de Deméter y Perséfone fue tal vez un símbolo de las estaciones cambiantes y el cambio perenne de la vida a la muerte, a la vida una vez más, o en otras palabras, los cambios de verano a invierno y el regreso de la vida en primavera. El ciclo se convirtió en uno de los rituales de los sagrados misterios eleusinos; de hecho, los símbolos del culto eran mazorcas de maíz y una antorcha, un símbolo de la búsqueda de Perséfone por Deméter y un recordatorio de que los rituales se llevaban a cabo de noche. Como todos los iniciados estaban obligados por un juramento sagrado a no revelar los detalles de los misterios, hasta el día de hoy han permanecido solo eso, un misterio.
Pheneos Silver Stater
El santuario más importante para Deméter, entonces, fue en Eleusis en Ática, que tenía orígenes religiosos y monumentos que datan de la civilización micénica del siglo 15 aC. Eleusis se convirtió en un sitio verdaderamente panhelénico bajo el dictador Peisistratus y continuó siendo visitado en tiempos de los romanos. Desde el siglo 8 aC había también un santuario y templo a Deméter en Naxos, en el siglo IV aC se construyó un templo en su honor en Dion, y Homero menciona que la diosa tenía un precinto que llevaba su nombre en Pyrasos.
DEMETER EN EL ARTE
Deméter rara vez aparece en el arte antes del siglo VI aC y luego usualmente aparece con Perséfone; a menudo ambos usan coronas y sostienen una antorcha, un cetro o tallos de grano. Demeter a veces también está presente en escenas que representan el nacimiento de Atenea.
Mujeres en la antigua Grecia › Orígenes
Civilizaciones antiguas
Las mujeres en el mundo griego antiguo tenían pocos derechos en comparación con los ciudadanos varones. Incapaz de votar, poseer tierras o heredar, el lugar de una mujer estaba en el hogar y su propósito en la vida era criar a los hijos. Sin embargo, esta es una descripción general, y cuando se considera el papel de las mujeres en la antigua Grecia, se debe recordar que a menudo falta información sobre estados específicos de la ciudad, es casi siempre de autores masculinos, y solo en Atenas puede ser su estado y rol descrito en gran detalle. Tampoco estamos seguros de la aplicación práctica y cotidiana de las reglas y leyes que han sobrevivido desde la antigüedad. Sí sabemos que las mujeres espartanas fueron tratadas de manera diferente que en otros estados. Por ejemplo, tenían que hacer entrenamiento físico como los hombres, se les permitía poseer tierras y podían beber vino.
También había categorías de mujeres que están menos documentadas que otras, como las mujeres profesionales que trabajaban en tiendas y como prostitutas y cortesanas; las reglas y costumbres sociales que se les aplican son aún más vagas que para las mujeres miembros de las familias ciudadanas. Finalmente, en contraste con la mayoría de las mujeres, algunas excepcionales y excepcionales, superaron las limitaciones de la sociedad griega y ganaron la aclamación como poetas ( Safo de Lesbos ), filósofos (Arete de Cirene ), líderes ( Gorgo de Esparta y Aspasia de Atenas) y médicos (Agnodice de Atenas).
Symposiast y Hetairai
MUJERES EN MITOLOGÍA
Teniendo en cuenta su papel limitado en la sociedad real, hay un elenco sorprendentemente fuerte de personajes femeninos en la religión y la mitología griegas. Atenea, la diosa de la sabiduría y patrona de Atenas, se destaca como una poderosa figura bendecida con inteligencia, coraje y honor. De nuevo, común a la mayoría de las culturas antiguas, donde la agricultura era crucial para la comunidad, las diosas de la fertilidad femenina eran extremadamente importantes y particularmente veneradas. Demeter y Perséfone eran las más veneradas por los griegos.
Como en otras literaturas antiguas dominadas por hombres, las mujeres a menudo son elegidas como alborotadoras, desde las celosas Hera hasta Afrodita empleando sus encantos para hacer que los hombres pierdan la cabeza. Los mitos y la literatura abundan en personajes femeninos que hacen todo lo posible para desbaratar los planes de los héroes masculinos, desde la bruja suprema Medea hasta las sirenas mortales, si bien encantadoras. También pueden representarse como gobernados solo por la pasión salvaje y la emoción extática como las Ménades. Por el contrario, la mujer casta ideal, leal a su marido ausente, es personificada por Penélope en la Odisea de Homero. Las Musas son otra representación positiva, celebrada no solo por su belleza física, sino también por sus amplias habilidades en las artes. Si estos personajes ficticios influyeron en el papel de la mujer en la vida real es una pregunta abierta, como lo es más intrigante de lo que pensaban las propias mujeres griegas sobre tales modelos de roles creados por hombres. Quizás nunca lo sabremos.
Atenea (después del frontón este del Partenón)
CHICAS
Como en muchas otras culturas agrarias y dominadas por hombres, las bebés tenían un riesgo mucho mayor de ser abandonadas al nacer por sus padres que los hijos varones. Los hijos de ciudadanos asistieron a escuelas donde el plan de estudios cubría lectura, escritura y matemáticas. Después de dominar estos conceptos básicos, los estudios se volcaron a la literatura (por ejemplo, Homero), la poesía y la música (especialmente la lira ). El atletismo también fue un elemento esencial en la educación de una persona joven. Las niñas fueron educadas de manera similar a los niños, pero con un mayor énfasis en el baile, la gimnasia y la realización musical que se pueden exhibir en concursos musicales y en festivales y ceremonias religiosas. El objetivo final de la educación de una niña era prepararla para su papel en la crianza de una familia y no directamente para estimular el desarrollo intelectual.
EL OBJETIVO DE LA EDUCACIÓN DE UNA CHICA FUE PREPARARLA PARA SU FUNCIÓN EN EL TRASLADAMIENTO DE UNA FAMILIA Y NO ESTIMULAR EL DESARROLLO INTELECTUAL.
Una parte importante de la crianza de una niña fue la pederastia (no solo la practicaban hombres y niños maduros). Esta era una relación entre un adulto y un adolescente que incluía relaciones sexuales, pero además de una relación física, el compañero mayor actuaba como mentor de los jóvenes y los educaba a través de la experiencia práctica y mundana del anciano.
MUJER JOVEN
Se esperaba que las mujeres jóvenes se casaran como virgen, y el matrimonio generalmente lo organizaba su padre, que elegía al marido y aceptaba una dote. Si una mujer no tiene padre, entonces sus intereses (perspectivas de matrimonio y administración de la propiedad) son atendidos por un tutor ( kyrios o kurios ), tal vez un tío u otro pariente varón. Casado a la edad típica de 13 o 14 años, el amor tenía poco que ver con la unión de marido y mujer ( damar ). Por supuesto, el amor puede haberse desarrollado entre la pareja, pero lo mejor que se podía esperar era philia, un sentimiento general de amistad / amor; eros, el amor al deseo, a menudo fue buscado en otra parte por el esposo. Se esperaba que todas las mujeres se casaran, no había ninguna disposición y ningún papel en la sociedad griega para las mujeres solteras maduras.
Vestido griego Peplos
MUJER CASADA
En el hogar familiar, se esperaba que las mujeres criaran a los hijos y gestionaran los requisitos diarios del hogar. Tenían la ayuda de esclavos si el marido podía pagarlos. Se desalentó el contacto con hombres que no eran de su familia y las mujeres ocuparon en gran medida su tiempo en actividades de interior, como el trabajo de lana y el tejido. Podrían salir a visitar las casas de amigos y participar en ceremonias religiosas públicas y festivales. Ya sea que las mujeres puedan asistir a representaciones teatrales o no, todavía se disputa entre los estudiosos. Más claro es que las mujeres no podían asistir a asambleas públicas, votar u ocupar cargos públicos. Incluso el nombre de una mujer no debía mencionarse en público, por buenas o malas razones.
Las mujeres casadas eran, al menos a los ojos de la ley, bajo la completa autoridad de sus maridos. Escritores como Aristóteles no tienen dudas de que las mujeres eran intelectualmente incapaces de tomar decisiones importantes por sí mismas. En la práctica, por supuesto, las parejas individuales bien pueden haber compartido sus vidas de forma más equitativa. Se esperaba que las mujeres fuesen fieles a sus maridos, pero no sucedía lo contrario, ya que los maridos podían contratar libremente los servicios de prostitutas, amantes de las casas y cortesanas. Cualquier mujer que no conservara el honor de la familia (y así proteger la legitimidad de la línea masculina) era culpable del grave delito de moicheia que llevaría a que se le prohibiera practicar en ceremonias religiosas públicas. Un marido que descubrió que su esposa estaba entablando relaciones sexuales con otro hombre podría asesinar al amante sin temor a ser procesado.
Si el padre de una mujer moría, generalmente no heredaba nada si tenía hermanos. Si ella era una niña soltera, entonces su tutor o esposo, una vez casado, tomaba el control de la herencia. En algunos casos, cuando una mujer soltera heredó el patrimonio de su padre, se vio obligada a casarse con su pariente masculino más cercano, generalmente un tío. Las mujeres podían heredar de la muerte de otros parientes masculinos, siempre que no hubiera un pariente masculino en la fila. Las mujeres sí tenían algunos bienes personales, generalmente adquiridos como obsequios por parte de miembros de la familia, que generalmente consistía en ropa y joyas. Las mujeres no podían hacer un testamento y, al morir, todas sus propiedades irían a su marido.
Cabeza de Penélope
Los matrimonios se pueden terminar por tres motivos. El primero y más común fue el repudio del marido ( apopempsis o ekpempsis ). No era necesario ningún motivo, solo se esperaba el regreso de la dote. La segunda causa de terminación fue que la esposa abandonaba el hogar familiar ( apoleipsis ) y, en este caso, se requirió que el nuevo tutor de la mujer actuara como su representante legal. Sin embargo, esto fue algo raro y, como resultado, la reputación de la mujer en la sociedad se deterioró. El tercer motivo para el despido fue cuando el padre de la novia pidió que su hija volviera ( afairesis ), probablemente para ofrecerle a otro hombre con una dote más atractiva. Esta última opción solo fue posible, sin embargo, si la esposa no hubiera tenido hijos. Si una mujer queda viuda, se le exige que se case con un familiar varón cercano para garantizar que la propiedad permanezca dentro de la familia.
OTROS ROLES
Las mujeres, por supuesto, también estuvieron presentes en las otras clases no ciudadanas. Como esclavos, habrían realizado todo tipo de tareas y también habrían trabajado en negocios como tiendas y panaderías. El grupo del que tenemos más información es el de las trabajadoras sexuales. Las mujeres se dividieron aquí en dos categorías. La primera y tal vez la más común fue la prostituta burdel ( pornē ). El segundo tipo era la prostituta de clase alta ( hetaira ). Estas últimas mujeres fueron educadas en la música (especialmente la flauta) y la cultura y, a menudo formaron relaciones duraderas con hombres casados. También fue esta clase de mujeres las que entretuvieron a los hombres (en todos los sentidos) en el simposiocelebrado, la fiesta privada para los invitados masculinos solamente.
Finalmente, algunas mujeres participaron en cultos y actuaron como sacerdotisas de ciertas deidades femeninas (especialmente Deméter y Afrodita) y también Dionisos. Las sacerdotisas, a diferencia de sus contrapartes masculinos, tenían la restricción añadida de que a menudo, pero no siempre, se seleccionaban porque eran vírgenes o más allá de la menopausia. Los adoradores, por otro lado, podrían ser ambos sexos, y esos rituales con restricciones podrían excluir a hombres o mujeres. El festival de fertilidad Thesmophoria fue el evento más extendido y solo asistieron mujeres casadas.Cada año en Atenas, cuatro mujeres jóvenes fueron seleccionadas para servir a la sacerdotisa de Atenea Polias y tejer la túnica sagrada de peplos que adornaría la estatua de culto de la diosa. Tal vez el papel religioso femenino más famoso fue el oráculo Pythia de edad en Delphi, que interpretó las proclamas de Apolo.
LICENCIA
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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