Civilización de Gandhara | Enciclopedia de Historia Antigua

Observación: Esta traducción se proporciona con fines educativos y puede contener errores o ser imprecisa.

Definición

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Gandhara fue el nombre dado a la tierra y su asociado civilización que existió en lo que hoy es norte de Pakistán y Afganistán desde medio 1er milenio A.C. hasta el principio del 2do milenio CE y consistió en varias dinastías que gobernaron en la misma área pero que estaban vinculados en su mayor parte por su adopción del budismo como una religión y también de la tradición artística de Indo-Greek como su identidad cultural.

El grado de Gandhara

Aunque Gandhara ha sido históricamente conocido desde el imperio de Achaemenian y más concretamente durante el reinado de Ciro el grande (558-28 A.C.), no fue hasta la peregrinación de XuanXang en el 7mo siglo CE, al final de la civilización de Gandhara, que primero vemos un relato descriptivo de la región hasta el punto de la zona sí mismo así como los varios lugares y sitios que pueden ser identificados hoy en día.
Se ha especulado que Ganhara era una zona triangular de tierra cerca de 100 kilómetros de este a oeste y 70 km al norte al sur, mentira principalmente al oeste del río Indo y limita al norte por las montañas del Hindukush. (1 li = 500 metros o 1640 pies)
El grado de Gandhara adecuada incluye realmente el valle de Peshawar, las colinas de Swat, Dir, Buner y Bajaur, todos los que mienten dentro de los límites norte de la nación moderna de Pakistán. Sin embargo los límites de mayor Gandhara (o regiones donde predominó la hegemonía cultural y política de Gandhara) extendieron hacia el valle de Kabul en Afganistán y la meseta de Potwar en la provincia de Punjab en Pakistán, en proximidad cercana a la ciudad capital de Islamabad y delimitada de la ubicación de la Gran Mankiyala Stupa en las afueras de la capital.
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Mapa de Gandhara
Origen del nombre de Gandhara
El nombre de Gandhara puede tener varios significados, que la teoría más prominente relaciona con su nombre la palabra Qand/Gand que significa "fragancia" y Har que significa 'tierras' por lo tanto, la definición más simple ser 'Tierra de la fragancia'. Sin embargo, cuando se analizan críticamente, la región conocida como el núcleo de Gandhara en el valle de Peshawar no históricamente tiene cualquier asociación históricamente verificable o importancia con respecto a la fragancia, ya sea a través de flores, especias, alimentos etc.
Otra teoría más probable y geográficamente compatible es que la palabra Qand/Gand está evolucionada de Kun , que significa 'bueno' o 'piscina' y, de hecho la palabra que gand aparece con muchos otros topónimos asociaron con agua, es decir, Gand-ao o Gand-ab (piscina de agua) y también Gand-Dheri (montículo de agua). Tashkand (piscina de pared de piedra) y Yarkand también son nombres asociados y por lo tanto, sostiene a la razón que la tierra podría haber conocido como 'Tierra de los Lake(s)' como lo que significa la región entre los ríos de Indus y de Kabul, que era una región fértil y rica en fuentes de agua y especialmente alrededor de Peshawar.

Historia política de Gandhara

Gandhara fue testigo de la regla de varias grandes potencias de la antigüedad que se enumeran aquí:
  1. Achaemenids (~ 600-400 A.C.)
  2. Griegos (~ 326-324 A.C.),
  3. Mauryans (~ 324-185 A.C.),
  4. Griegos de Indo (~ 250-190 A.C.),
  5. Escitas (~ 2do siglo a siglo i AEC),
  6. Partos (~ 1 siglo A.C. al 1r siglo CE),
  7. Kushans (~ 1er a 5to siglo CE),
  8. Los hunos blancos (~ 5to siglo CE)
  9. Shahi hindú (~ 9no a 10mo siglo CE).
Esto fue seguido por conquistas Musulmanas cuando llegamos a la época medieval de la historia de la India.

Achaemenids y alexander

Darius agregué Gandhara al Imperio Aqueménido alrededor de 556 A.C. pero su ocupación de la misma no duró mucho. Más tarde fue en su lugar conocido por ser un tributario estatal de los Achaemenids (conocido como una satrapía) y más tarde pagado tributos y deducido hospitalidad a Alejandro Magno que eventualmente conquistaron (junto con el resto del imperio de Achaemenian). La hegemonía de Achaemenian de Gandhara duró desde el siglo VI A.C. a 327 AEC.
Alexander se dice que han cruzado por la zona de lo que se llama Gandhara entrar en Punjab apropiado (como de hecho esta región todavía se utiliza hoy para la misma función) y se le ofreció la Alianza por la regla de Taxila Ombhi, contra el rey Porus, que fue una fuente constante de agitación de Taxila y sus regiones circundantes. Lo que sucedió después de esto en la batalla de Hidaspes (literalmente) es historia antigua. Sin embargo, Alexander aquí era corto y él entró sur vía el río de Indus y cruzado sobre actual Balochistan en el viaje de vuelta.
Las poblaciones considerables izquierdas de Alexander de griegos de todas las regiones conquistó y Gandhara no fue la excepción, con artesanos, soldados y otros seguidores animados a casarse entre y se mezclan con los lugareños y ellos los frutos de la civilización griega. Cuando Alexander murió en junio de 323 A.C., su fuerza de ocupación griega, desesperada por volver a casa, comenzó el viaje de regreso sin importar las órdenes en la región y esto dejó un vaccuum grande en el ya fino extensión fuerza de ocupación griega en Gandhara. Sin embargo, suficientes centros griegos fueron creados en la región que afectan a su historia de siglos venideros.

regla de Mauryan

316 a. C., Chandragupta rey de Magadha (321-297 A.C.) se movió en y conquistó el valle del Indo, de tal modo anexar Gandhara y nombrando Taxila una capital provincial de su recién formado Imperio de Mauryan. Chandragupta fue tenido éxito por su hijo Bindusara, que fue sucedido por su hijo Ashoka (que previamente había permanecido gobernador de Taxila durante algún tiempo). Ashoka famoso propaga la difusión del budismo y creó un gran monasterio al este del río Tamra en Taxila. Este es el Dharmarajika monasterio, famoso por su stupa, y se dice que Ashoka enterrados a varias reliquias de Buda. Sin embargo otra vez estaba en juego el imperio de Mauryan se desintegró después de la muerte de Ashoka y Gandhara.
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Maruyan Imperio
griegos de Indo
En 184 A.C., los griegos (que habían permanecido fuertes en Bactria, moderno Afganistán del norte), invadieron Gandhara otra vez debajo de rey Demetrius y fue él quien construyó una nueva ciudad en la orilla opuesta del río de Bhir Mound. Esta nueva encarnación de Taxila se conoce ahora como Sirkap (que significa 'cabeza cortada') y fue construido según el plan de Hippodamaean siguiendo un patrón de la parrilla.
El Reino de Demetrio consistió en Gandhara, Aracosia (Kandahar en Afganistán hoy en día), el Punjab y una parte del valle del Ganges. Era una sociedad multiétnica, donde convivían griegos, indios, bactrianos y los iraníes occidentales. Evidencia de esto se encuentra en el 2do siglo BCE Taxila, como un santuario zoroástrico Jandial, directamente norte de Sirkap.
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Graeco-Bactrian Imperio

escito-partos

La adquisición gradual del Punjab por los escitas nómadas de Asia Central comenzó alrededor de 110 AC. Estas tribus habían sido acostumbradas a la invasión de territorios del norte como los de Bactia, pero habían mantenidas hacia atrás por los Achaemenids en el pasado. Había colocado en Drangiana, hoy en día Sistan en Irán y Punjab invadida, infiltrándose a través del Valle de Indus sur, apoderándose finalmente de Taxila.
En el primer trimestre del 1r CE del siglo, el Parthians se movieron en y comenzó a tomar sobre los reinos de Petty griega en Gandhara y Punjab. Gondophares, líder de Parthian que vivió en Taxila se dice que han sido bautizados por el apóstol Thomas, no un reclamo totalmente imposible puesto que la ciudad ya organizó una serie de creencias religiosas y podría tener acogió una cristiana incipiente.

Kushans

En 80 CE, el Kushans wrested control de Gandhara de escito-Parthians. La ciudad principal en Taxila fue refundada nuevamente en otro sitio y el nuevo nombre de Sirsukh dado a él. Se asemejó a una gran base militar, con una pared 5 km largo y no menos de 6 metros de espesor. Ahora se convirtió en un centro de actividad budista y alojados a peregrinos de Asia Central y China. La época Kushana es el alto punto del arte, la arquitectura y la cultura de Gandhara y considera una edad de oro en la historia de esta región. El Kushans fueron una tribu que emigró a Gandhara en el 1r CE del siglo en Asia Central y Afganistán. La tribu seleccionado Peshawar como su asiento de la energía y más tarde amplió este en el corazón de la India para establecer el imperio de Kushan, que duró hasta el 3ro siglo CE.
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Imperio de Kushan y Estados vecinos
El filósofo griego Appolonius de Tyana también visitó la ciudad de Taxila y en comparación con su tamaño a la de Nínive en Asiria. Una descripción de Taxila (probablemente Sirsukh) puede encontrarse en la vida de Appolonius de Tyana el autor Filóstrato:
Ya he descrito la manera en que la ciudad está amurallada, pero dicen que fue dividido para arriba en calles estrechas de la misma forma irregular como en Atenas, y que las casas fueron construidas de tal manera que si se miran desde fuera tenían solamente una planta, mientras que si usted entró por una de ellas , que a la vez encontrado cámaras subterráneas que se extiende hasta por debajo del nivel de la tierra como lo hizo la cámara anterior. (Filóstrato, vida de Apolonio, 2.23; TR F.C. Conybeare)
El extremo de la cola del Imperio Kushan vio una sucesión de breves dinastías vividas tomando el control de la región de Gandhara, y esto dio lugar a una situación donde la región estaba constantemente siendo allanada, invadido o de alguna manera u otra en el caos. Rápida sucesión de regla por el Sassanids, Kidarites (o poco Kushans) y finalmente los hunos blancos siguiendo el ebbing de Kushan regla conducida a religiosas día a día, comercio y actividad social llegando a un punto muerto. En unos 241 CE, el Kushans fue derrotado por los sasánidas de Persia bajo el reinado de Shahpur 1 y Gandhara se convirtió anexado al imperio persa. Sin embargo, los sasánidas no podrían gobernar directamente la región debido a ser gravados en sus fronteras occidentales y norteñas y control de esta región bajó a descendientes de Kushans anterior que llegaron a ser conocido como el Kidarites o Kidar Kushans que literalmente significa pequeño Kushans.

Hunos blancos

Los Kidarites lograron mantener una bodega de la región, siguiendo la tradición de sus predecesores el Kushans hasta mediados del 5to CE ciento cuando los hunos blancos o Hephthalites, invadieron la región. Como el budismo y por extensión que la cultura de Gandhara ya estaba en un reflujo en ese momento, la invasión causó tanto destrucción física y, debido a la adopción de los hunos de la fe Shivite (especialmente de su regla Mihirakula) y por extensión la cultura hindú Gupta imperio que en este momento era ascendente, la importancia del budismo comenzó a decaer con velocidad aún más.
Durante las invasiones de Hun blanco, el carácter religioso de la región cambió de puesto gradualmente hacia el hinduismo y el budismo fue rechazado favor de hinduismo como se consideró políticamente conveniente por los gobernantes de Hun blanco desde que trataron de hacer alianzas con el imperio de Gupta hindú contra el Sassanids al oeste. El cambio de carácter religioso (que era la base de toda la vida social) conducido a una disminución de la prosperidad de la región de Gandhara como un todo.
Alianza de los hunos blancos con el imperio de Gupta contra los sasánidas causó también la cultura del budismo para ser sometido a la medida en que eventualmente la religión subió hacia el norte por el norte pasa en China y más allá. Hinduismo por lo tanto, tuvo influencia sobre la región y la gente se movió lejos de aquí, como los restantes siglos vieron invasiones constantes desde la conquista occidental, especialmente musulmanes, que ninguna cultura destacada desarrollar o sostener a lo largo de las líneas antiguas. Las viejas ciudades y lugares de culto de importancia por lo tanto cayeron de memoria por los próximos 1500 años hasta que fueron redescubiertas a mediados del siglo XIX CE por las fuerzas coloniales británicas.
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Imperio del Hun blanco (Huna)
Gandhara, entonces, ha tenido múltiples gobernantes durante siglos, pero evidencia arqueológica nos muestra que la uniformidad de su tradición cultural persistió durante estos cambios en la regla. Aunque los territorios fueron repartidos en vastas áreas, los límites culturales de regiones como Mathura y Gandhara eran bien definidos y nos permiten identificar únicamente hoy.

Arte de Gandharan

Los inicios de la tradición artística de Gandharan pueden rastrearse hasta el siglo i A.C. con la pérdida de la tradición que se produce aproximadamente en el siglo VIII CE e incluyen pintura, escultura, monedas, cerámica y todos los elementos asociados de una tradición artística. Realmente tomó vuelo durante la época Kushan y sobre todo la del rey Kanishka durante el 1r siglo CE que divinizaron a Buda y podría decirse que por primera vez introdujo la imagen de Buda que llegó a ser tan prolífica en cuanto a definir la cultura entera de Gandharan. Miles de estas imágenes fueron producidas y estaban dispersos en cada nook y cranny de la región que van desde minutos mano budas a gigantes monumentales estatuas de poner en marcha en los sitios más sagrados de culto.
De hecho fue durante la época de Kanishka que el budismo vio su segundo renacimiento después de Asoka. La historia de la vida del Buda se convirtió en el tema básico para cualquier y todos los aspectos del arte de Gandharan, y continuar con el número de ensrhined de imágenes de Buda en capillas, stupas y monasterios se encuentran en gran número a este día. La obra de arte se dedicó exclusivamente a la propagación de los ideales religiosos que incluso elementos de uso cotidiano estaban repletos de imaginería religiosa. El foco estaba en la historia de la vida de Buda y cada pieza de la escultura tiene algo que decir sobre la vida de este personaje.
Los materiales utilizados fueron piedra kanjur acabado con yeso y pintura o piedra pizarra. Kanjur es básicamente fosilizados roca que puede ser fácilmente moldeada en formas que se utilizan como base para diferentes elementos decorativos en el arte de Gandharan tales como pilastras, figuras de Buda, soportes y otros elementos. Después de que la forma básica se ha cortado de piedra, esto es luego enlucida con yeso de cal para darle un aspecto acabado. Hoja de oro y piedras preciosas también fueron aplicados para seleccionar los elementos de gran rendimiento y la calidad de la obra de arte variado dependiendo de su uso. El tamaño máximo que era capaz de ser hecho a mano en la piedra de esquisto fue 2,5 m cuadrados para tenerlo transportarse fácilmente y por lo tanto se hacen las grandes estatuas y relieves de barro y estuco.
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Buda de Gandhara
El Buda era adorado a través de estas representaciones escultóricas que tenía un estilo distinto asociado con ellos que seguía siendo en gran parte constante con algunos cambios debido a la habilidad o el arte de ser visto. Buda es representado siempre en simples túnicas monásticas, con su cabello atado en un moño, conocido como el Ushnisha y la expresión en su rostro es casi siempre uno de los contenidos. Mientras que originalmente estas esculturas fueron pintadas en colores brillantes, ahora sólo el yeso o restos de piedra y apenas un puñado de artículos se han encontrado con sus colores originales intactos. Diversas imágenes de culto del Buda fueron hechos para los diferentes cultos en la región que tenían sus propias características distintas de la identificación es decir Laksanas (marcas divinas), Mudras (gestos con las manos) y varias clases de vestiduras.
Lo que el caso era, Buda siempre tuvo el papel central en estas piezas y puede ser identificado inmediatamente por el halo y su atuendo sencillo. Muchas figuras mitológicas también son vistos como una parte de estas escenas con parejas, dioses, semidioses, celestiales, príncipes, reinas, guardias masculinos, guardias mujeres, músicos, capellanes reales, soldados y también gente común. Más arte de Gandharan recrea estas escenas con tal detalle elementos arquitectónicos y objetos de uso cotidiano como camas y floreros etc. pueden verse claramente en ellos y también dan un vistazo a la cultura de la construcción de la antigüedad. Arte de Gandharan así nos puede ofrecer una visión no sólo un aspecto de la vida antigua de la región sino también de la totalidad de la antigua vida cotidiana budista.
Uno de los elementos más perdurables del arte de Gandharan además el Buda es el Bodhisattva, que es esencialmente el estado de Buda antes de que él logró su iluminación. Varios Bodhisattvas de las diferentes vidas anteriores del Buddha son representados en el arte de Gandharan Avalokatishvara, Matrya, Padmapani y Manjsuri ser prominente. En comparación con la austeridad de las imágenes de Buda, el Bodhisattva esculturas e imágenes representan un alto grado de lujo con muchas variaciones en los distintos elementos como joyas, tocados, taparrabos, sandalias y así sucesivamente y las varias encarnaciones del Bodhisattva son reconocibles de sus ropa y posturas, sobre todo de las manos en los siete mudras.
Arquitectura de Gandharan
Mucho puede decirse de la tradición arquitectónica de Gandhara, pero la característica más destacada y única de él fue la proliferación de stupas y otros establecimientos religiosos asociados tales como monasterios que formaron el núcleo de la identidad regional por casi 1000 años.
Las estupas fueron construidas principalmente por la reverencia de los restos de maestros budistas y los más importantes celebrada los restos del Buda mismo. Además del Buda, monjes de alta estatura fueron venerados también por tener stupas construidos para ellos y estos edificios también marcan los lugares donde ciertos acontecimientos legendarios relacionados con las diferentes vidas de Buda se dicen que han ocurrido. La proliferación de las estupas en la India se dice que han sido el sello distintivo de la regla de Asoka que vuelto a enterrar las cenizas de Buddha en varias estupas por todo su reino.
Aunque era principalmente una hazaña arquitectónica, la estupa fue, sin embargo, un buque para la exposición y adoración del Gandharan prolífico arte, abarcando esculturas, relieves, pinturas y otros altamente había decorado elementos que encajonan la estructura y agregan inmensamente no solo su belleza sino su veneración religiosa de la humanidad. Estas imágenes estaban parados contra las paredes, en los tribunales, dentro de nichos y capillas y estucos adornaban las paredes de los juzgados de la stupa y monasterios.
Estupas fueron construidas inicialmente con bases circulares y eran de tamaño modesto, pero como el culto del Buda creció en importancia en la región, estos centros de culto eran elaboradamente diseñados y adornados para aumentar la estatura de la religión y para atraer a más fieles. Las estupas originales Kunala y Dharmarajika eran asuntos pequeños que fueron ampliados más adelante a grandes proporciones por los gobernantes como Asoka y Kanishka.
Una base (medhi), ya sea circular o cuadrado, apoyaría un tambor o cilindro en la parte superior que se colocaba la cúpula (anda). Pasos fueron utilizados para superar la plataforma y comenzar la circumbobulation de las agujas del reloj alrededor de la cúpula por el camino procesional (Pradakshina Patha) que fue delimitada por la barandilla (vedika). A veces la base tendría múltiples historias circulares levantando la altura de la estupa. Las esquinas de la base fueron generalmente fijadas con pilares capitales de León y la parte superior de la bóveda primero un harmika, un recinto cuadrado invertido en que estuvo la yasti o pilar que tenía los varios chattras o sombrillas disminuyendo tamaños distribuidos equitativamente a lo largo.clip_image055
Stupa - con vista isométrica
Las estupas llegaron a representar el cenit del logro arquitectónico budista en la región y por supuesto, como con la obra de arte, también pretenden únicamente promover las estructuras de poder religiosas. Las estupas se estaban decoradas con relieve innumerables paneles y frisos que representan historias religiosas y eventos, solidificando aún más su papel.
El stupa fue el principal centro de culto y en apoyo tenía el monasterio, una estructura con su propio contenido totalmente sala para los monjes. El monasterio o Sangharama se convirtió en una gran parte de la tradición budista y sobre tiempo vino a ser su propia unidad autosustentable, con tierras para cultivos y riqueza prodigado sobre ellos por personas laicas y de la realeza por sus bendiciones. En su forma final el monasterio tenía algunos definen elementos que adapta sus funciones básicas y estos fueron:

• Sala de Refrectory servicio: Upatthana-sala

• Cocina: Aggi-sala

• Paseo de clausura: Chankamana-sala (para caminar, ejercicio)

• Baño: Jantaghara al lado del depósito de agua central

• Sala de tienda: Kotthaka

• Almacenamiento de información médica y general: Kappiya kuti

Estos edificios eran generalmente en repello de barro y este fue luego pintados ya sea completamente o como en algunas escenas (como en el monasterio de Jina Wali Dheri en Taxila) los casos de la vida de Buda.
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Plan de monasterio budista (Gandharan)
Aparte de estos edificios religiosos fue por supuesto arquitectura civil así que variado y cambiado con respecto a la cultura prevaleciente en la región. Ciudades oscilan libremente planificada de asentamientos orgánicos como Bhir a la más rígida y planificada a asentamientos como Sirsukh, con la ciudad de Sirkap en algún lugar entre en cuanto a la planificación y el diseño.
Las ciudades más viejas tienden a ser más orgánicamente establecidos mientras que los más nuevos parecen muy directamente inspirado en el griego Hippodamian plan que superficies más adelante en el 1 º A.E.C. ciento. Tiendas, paseos, palacios, templos, relojes de sol, chozas, cabañas, villas, insulae, pabellones, calles, carreteras, Torres, puertas y muralla, todos forman parte del tejido urbano que es el caso de las ciudades más antiguas, así.
Aunque el paisaje religioso fue dominado por la fe budista, tiene sin embargo es amplia evidencia de otras religiones entrecruzamiento y prosperando en el tejido social como el jainismo, Zoroastrianism y Hinduism temprano entre los diferentes cultos. El templo de Jandial reputa Zoroastrian en naturaleza mientras que un templo de Jain y un templo del sol está en evidencia en la calle principal de ciudad de Sirkap junto con varios stupas.
Uno de los vestigios más conocidos es el águila doble cabeza stupa en Sirkap que contiene su motivo homónimo del águila bicéfala pegado en tres diferentes tipos de arcos decorativos es decir el clásico estilo griego, persa e indio de arco. Esto demuestra el grado de mezcla de culturas en la región que se deduce de los restos arqueológicos.
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Stupa de águila bicéfala

Conclusión

Como podemos ver, vida cotidiana en las ciudades de Gandhara era muy diversa y debido a su ubicación en un cruce de caminos cerca del río Indus, constantemente veía invasores, comerciantes, peregrinos, monjes y todo tipo de viajero atraviesan sus tierras. Hacia el oeste de la India o hacia el este de Persia, la ruta a través de la región de Gandhara hizo el centro de ruta de cada viajero. Esta ruta es la misma a través del cual el Islam entró en la región y probablemente pulsó el último clavo en el ataúd del budismo en la zona. En realidad se utilizaría la misma ruta durante siglos incluso después de Gandhara hasta la llegada de los viajes del descubrimiento y la prominencia de viaje naval a través de rutas marítimas.
Las riquezas de Gandhara, aunque bien conocida por los cazadores del tesoro durante siglos, no se descubrió otra vez para más de 2000 años hasta la época de la regla Colonial británica en el subcontinente indio, donde las tradiciones artísticas de esta perdida civilización fueron vueltos a descubrir y en consecuencia investigadas y compró a la luz en la tarde 19 y a lo largo de los 20 siglos CE, el estudio que continúa a este día.
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