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Enlil › ¿Quien fue?

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 24 de enero de 2017
Nippur (David Stanley)
Enlil (también conocido como Ellil y Nunamnir) era el dios sumerio del aire en el Panteón de Mesopotamia , pero era más poderoso que cualquier otra deidades elementales y, finalmente, fue adorado como el Rey de los Dioses. Era el hijo del dios de los cielos Anu (también conocido como An) y, con Anu y Enki (dios de la sabiduría), formó una tríada que gobernaba los cielos, la tierra y el inframundo o, alternativamente, el universo, el cielo y atmósfera y tierra. Después de Anu, Enlil era el más poderoso de los dioses de Mesopotamia, guardián de las Tablas del Destino que contenía el destino de los dioses y la humanidad, y consideraba una fuerza imparable cuyas decisiones no podían cuestionarse.
La ciudad de Nippur fue el asiento central de la adoración de Enlil en el templo conocido como "la Casa de la Montaña", pero también fue honrado en Babilonia y otras ciudades. Él era el único dios que tenía acceso directo a Anu, que controlaba el universo, y era muy respetado por su posición, pero al mismo tiempo, sus decisiones parecen ser definitivas sin tener en cuenta a Anu, por lo que puede parecer confusa la influencia de Anu. sobre Enlil estaba.
Aunque su nombre se traduce como 'Señor del Aire', claramente se lo consideraba mucho más que un dios del cielo. En algunas inscripciones se lo menciona como "Padre del pueblo de cabeza negra" (los sumerios ) y "Padre de los dioses", pero otros textos antiguos dejan en claro que Enki concibió la creación de seres humanos y que los dioses nacieron de Anu. y Uras (Cielo y Tierra) o, según el Enuma Elish babilónico, de Apsu y Tiamat (Agua dulce y salada) o sus hijos Anshar y Kishar (también Cielo y Tierra). El erudito Stephen Bertman trata de aclarar la posición de Enlil, escribiendo :
Si Anu era la presidenta celestial de la junta, Enlil era el CEO o el CEO de la corporación celestial. Su cuartel general cósmico estaba basado en Nippur. Su asistente ejecutivo era su hijo Nuska. Enlil / Ellil era un hombre de familia, casado con Ninlil (también llamado Sud), y con ella crió una cría que incluía, entre otros, el dios de la luna Nanna / Sin, el dios del sol Utu-Shamash, el dios del tiempo Ishkur / Adad, y la diosa del amor Inanna / Ishtar. (118)
Aunque esa explicación puede aclarar algo, a Enlil también se le conoce como el hijo de Enki y Ninki (Lord y Lady Earth y no de Enki, el dios de la sabiduría) mientras que Enki, el dios de la sabiduría, se establece como el hermano gemelo de Ishkur. / Adad, lo que obviamente lo haría otro hijo de Enlil, que no era. Además, aunque Inanna se representa con frecuencia como una hija de Enki, también se la menciona como hija de Enlil. Todas estas aparentes contradicciones provienen de la larga historia de Mesopotamia y de las diferentes culturas que adoptaron los dioses sumerios y los hicieron suyos con adiciones y alteraciones a sus historias. A veces estos cambios se amplían o continúan las historias antiguas, pero a menudo diferentes escribas en varias épocas simplemente reescriben los cuentos para adaptarlos a sus propósitos.
La adoración de Enlil data del Período Dinástico Temprano I (hacia 2900-2700 aC) en Nippur y firmemente desde la época del Imperio acadio (2334 - c. 2083 aC) hasta que fue absorbido y asimilado en el dios Marduk durante el reinado de Hammurabi de Babilonia (1792-1750 AEC). Incluso después de ese momento, sin embargo, continuó siendo ampliamente honrado en toda Mesopotamia, por lo que no es sorprendente que diferentes historias, de diferentes regiones y épocas, lo representen con características y detalles diferentes. Su importancia como dios supremo durante cientos de años se refleja en los papeles que desempeña en los mitos de Mesopotamia.

ENLIL & NINLIL

En los primeros mitos conocidos como Enlil y Ninlil, Enlil es visto como un joven dios que vive en la ciudad de Nippur antes de la creación de los seres humanos. Nippur es un centro urbano de los dioses en esta historia y se rige por la ley divina. Ninlil (también conocida como Sud) es una joven y bella diosa que se siente atraída por Enlil como él lo es con ella. La madre de Ninlil, Nisaba (diosa de la escritura y escriba de los dioses), le advierte que no vaya a bañarse al río y aliente los avances del joven Enlil, advirtiéndola contra los peligros de perder su virginidad. Ninlil ignora este consejo, sin embargo, va al río y es seducido por Enlil. Ella queda embarazada y da a luz al dios de la luna Nanna. Enlil debe entonces ir a Nisaba y pedirle la mano a su hija en matrimonio.

EN EL MITO DE ANZU, ENLIL FUE VISTO COMO EL EPITOME DE KINGSHIP, ACTUANDO COMO MEDIADOR ENTRE LOS PODERES MÁS ALTOS Y EL MUNDO MORTAL.

Luego, mientras Enlil camina por la ciudad, es arrestado por los otros dioses por ser ritualmente impuro y exiliado de la ciudad al inframundo. Sin embargo, la acusación contra él parece no tener nada que ver con la seducción de Ninlil. Ninlil también es arrestado y exiliado y lo sigue por las puertas, pero a cierta distancia detrás de él. Enlil le dice a cada uno de los guardianes de las puertas o personajes importantes del inframundo que les ordena que no le digan a Ninlil a dónde se ha ido si debe preguntar. Luego se disfraza como cada uno, y cuando Ninlil se acerca y pregunta dónde se ha ido Enlil, dice que no se lo dirá. Ninlil le ofrece sexo para obtener información, y él está de acuerdo, aunque cada vez que esto sucede, no le dice nada.De esta manera, dan a luz a las deidades Nergal, Ninazu y Enbilulu, dioses de la guerra, curación y canales, respectivamente. En otros mitos, sin embargo, estos tres dioses tienen padres diferentes y Ninazu, especialmente, es más comúnmente conocido como el hijo de Gula, diosa de la curación. El héroe-dios Ninurta también a veces es representado como uno de sus hijos, sin embargo, en los mitos más conocidos, él es el hijo de Ninhursag y Enlil.
La historia termina en alabanza a Enlil por su virilidad, y se cree que el mito celebra la fertilidad de la tierra. Las dos jóvenes deidades, desafiando las leyes que los mantendrían separados, se unen para producir vida, e incluso cuando son desterrados al inframundo, no pueden separarse y continuar el acto creativo. Enlil como el rebelde que desafía las leyes de los dioses para perseguir sus propios deseos cambia en otros mitos en la autoridad que ejerce el poder de la ley divina y cuyos juicios no pueden ser cuestionados.

ENLIL & THE ANZU BIRD

En el mito babilónico de Anzu (principios del segundo milenio aC), Enlil es visto como el dios supremo que posee las Tabletas del Destino, objetos sagrados que legitimaron el dominio de un dios supremo y poseyeron los destinos de los dioses y la humanidad. Scholar EA Wallis Budge relaciona una versión del mito:
El pájaro Zu [también conocido como Anzu], el símbolo de la tormenta y la tempestad, era un dios del mal que libró la guerra contra Enlil, el poseedor de las "Tablas del Destino", por el cual gobernaba el cielo y la tierra. Zu codició esta tableta y decidió tomarla y gobernar en su lugar. Zu vio su oportunidad y, una mañana, cuando Enlil se quitó la corona, la colocó en un soporte y se lavó la cara con agua limpia, Zu le arrebató la tableta y se fue volando con ella hacia las montañas. Anu pidió a los dioses que salieran contra Zu y le quitaran la Tablilla, pero uno y todos se rehusaron y los asuntos del cielo y la tierra cayeron en desorden. (111)
En esta versión particular del mito, el héroe Lugalbanda recupera las tabletas, mientras que en otros es Ninurta o Marduk los que son los campeones. En cada versión, sin embargo, Enlil se muestra como el rey legítimo de los dioses, autorizado para actuar por las Tablas del Destino y totalmente respaldado por el dios supremo Anu. En esta luz, Enlil fue visto como el epítome de la monarquía, actuando como un mediador entre los poderes superiores y el mundo mortal. Aun así, incluso Enlil podría tener un mal día y perder su paciencia como se registra en el mito de la Gran Inundación conocida como The Atrahasis.

EL ATRAHASIS

En The Atrahasis (hacia el siglo XVII aC), los dioses mayores viven una vida de ocio mientras obligan a los dioses más jóvenes a hacer todo el trabajo para mantener el universo. Los dioses más jóvenes no tienen tiempo para sí mismos, por lo que Enki propone que creen criaturas inferiores que trabajen para ellos. Cuando no pueden encontrar material adecuado para hacer que estos nuevos seres salgan, el dios We-llu (también conocido como llawela) se ofrece como voluntario para ser sacrificado y es asesinado. La diosa madre Ninhursag luego amasa su carne, sangre e inteligencia en arcilla para crear 14 seres humanos: siete hombres y siete mujeres.
La tableta de Atrahasis III

La tableta de Atrahasis III

Enlil finalmente ya no puede tolerar el ruido y decide disminuir su población. Él envía una sequía, una peste y una hambruna a la gente, pero cada vez apelan a su creador Enki para que los ayude y secretamente les informa qué hacer para salvarse y devolver el equilibrio a la tierra. Enlil no puede entender lo que está sucediendo ya que de alguna manera todo lo que envía contra las criaturas parece simplemente ayudarlos a multiplicarse más abundantemente, y entonces decide destruirlos a todos en una gran inundación.
Él convence a los otros dioses de la necesidad de su plan y lo pone en marcha. Enki no está de acuerdo, pero no puede hacer nada para cambiar el decreto de Enlil una vez que se haya realizado. Enki viaja a la tierra para susurrarle al sabio Atrahasis acerca de lo que viene y le dice que construya un arca y cargue dos de cada clase de animal para salvarlos a él y a él mismo. Atrahasis hace lo que le dicen, llega el diluvio y la vida en la tierra se destruye.
Enlil lamenta casi de inmediato su decisión, y los dioses lloran el fallecimiento de sus criaturas, pero ninguno de ellos puede hacer nada por la situación. Enki le dice a Atrahasis que abra el arca y haga un sacrificio a los dioses, y lo hace. El dulce olor del sacrificio llega al cielo y Enlil, aunque solo molesto por su inundación, está furioso porque un humano de alguna manera sobrevivió. Se vuelve hacia Enki, quien se explica a sí mismo e invita a los dioses a unirse a él para aceptar el sacrificio.Mientras comen, Enki propone un nuevo plan por el cual crearán nuevas criaturas que serán menos fértiles y tendrán vidas más cortas, y Enlil está de acuerdo. Los seres humanos están creados para experimentar la infertilidad, la mortalidad y las amenazas diarias a su existencia. Aunque Enki es considerado como el creador, ya que la humanidad fue su idea, nada podía avanzar sin el consentimiento de Enlil, por lo que fue considerado como el gran padre de hombres y mujeres.

ADORACIÓN Y ASIMILACIÓN CON MARDUK

Enlil continuó siendo adorado durante el reinado de Hammurabi cuando el dios babilonio Marduk, hijo de Enki, se hizo supremo. Marduk, héroe del Enuma Elish, fue representado como derrotando a las fuerzas del caos, creando seres humanos y la tierra en la que vivían, y estableciendo el derecho y la agricultura. Las cualidades más importantes de Enlil (y algunas de Enki) fueron absorbidas por Marduk, quien luego se convirtió en el rey de los dioses no solo para los babilonios sino, como el hijo de Assur, de los asirios.
Desde el Período Dinástico temprano hasta el reinado de Hammurabi, Enlil fue adorado en su templo en Nippur, el sitio religioso más importante en el sur de Mesopotamia además de Eridu (asociado con Enki). Según el erudito Jeremy Black, Enlil era tan poderoso e inspirador que "los otros dioses tal vez ni siquiera vean su esplendor" (76). Desde Nippur, su culto se extendió al norte hasta Acad y en todo Sumeria, con templos en Kish, Lagash, Babilonia y otras ciudades. La adoración de Enlil, como con otros dioses de Mesopotamia, se centró en el templo y el complejo del templo que sirvió para múltiples propósitos para la comunidad.
No había servicios en el templo, como uno los entendería hoy, pero el templo todavía servía como un aspecto integral de cada ciudad. La gente adoraría a Enlil trayendo ofrendas con súplicas o en agradecimiento por los regalos dados, y la estatua del dios y el sanctasanctórum serían cuidados por el sumo sacerdote. Como era costumbre en toda Mesopotamia y Egipto, nadie excepto el sumo sacerdote podía entrar en la presencia del dios o comunicarse con él en el templo, y la mayoría de las interacciones de la gente con sus deidades se realizaban a través de rituales privados en el hogar o festivales públicos.
Mortero de Diorita

Mortero de Diorita

Una vez que Enlil fue absorbido por Marduk, su adoración disminuyó, pero aún se lo honraba en santuarios en muchas ciudades, e incluso en Babilonia se entendía que Enlil y Anu habían conferido voluntariamente su poder y bendiciones a Marduk. Los templos de Enlil todavía estaban activos durante el Imperio Neo-Asirio (912-612 aEC) cuando los dioses Assur, Marduk y Nabu eran considerados las deidades supremas. Según el erudito Adam Stone, "el poder de Enlil fue claramente recordado ya que incluso [a estos dioses] se los llamaba 'Enlil asirio' o 'Enlil de los dioses'" (2).
Después de la caída del imperio asirio en 612 aC, Enlil sufrió el destino de muchos dioses de Mesopotamia asociados con el dominio asirio: sus estatuas fueron destruidas y sus templos saqueados. Dioses que habían logrado trascender su asociación con Asiria en las mentes de la gente, como Marduk, sobrevivieron, y al transferir las cualidades de Enlil al dios más joven, Enlil sobrevivió bajo ese nombre hasta c. 141 a. C., en ese momento la veneración de Marduk había disminuido y Enlil fue olvidado.

Ennin › ¿Quien fue?

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 23 de junio de 2017
Ennin (Jnn)
Ennin (c.793-864 dC, título póstumo: Jikaku Daishi) fue un monje budista japonés de la secta Tendai que estudió el budismoextensamente en China y trajo conocimiento de rituales esotéricos, sutras y reliquias. A su regreso, publicó su famoso diario Nitto Guho Junrei Gyoki y se convirtió en el abad del importante monasterio Enryakuji en el Monte Hiei cerca de Kioto y, por lo tanto, jefe de la secta Tendai.
Budismo Tendai había sido introducido en Japón por el monje Saicho, también conocido como Dengyo Daishi (767-822 CE).Basado en las enseñanzas de la secta china Tiantai, la versión simplificada e inclusiva de Saicho del budismo creció en popularidad, y su sede, el complejo Enryakuji en el monte Hiei fuera de la capital Heiankyo (Kyoto), se convirtió en uno de los más importantes en Japón y un célebre asiento de aprendizaje. Ennin se convirtió en discípulo de Saicho desde el año 808 dC cuando comenzó a estudiar en el monasterio, con solo 14 años.

VIAJES A CHINA

Ennin fue seleccionado como parte de una embajada japonesa más grande encabezada por el enviado al Tribunal de Tang, un Fujiwara no Tsunetsugu, para visitar China en 838 CE y estudiar allí. El objetivo principal fue que Ennin estudiara más a fondo la doctrina Tendai en el T'ien-t'ai shan. En última instancia, se quedaría allí durante nueve años, estudiando bajo varios maestros y aprendiendo en mayor profundidad los principios y rituales del budismo y especialmente los misterios de Mikkyo, que son enseñanzas esotéricas conocidas solo por unos pocos sacerdotes iniciados.

EN CHINA ENNIN FUE INICIADO POR TRES MAESTROS ESOTÉRICOS DIFERENTES, MÁS ALLÁ DEL NIVEL DE CUALQUIER JUGADOR JAPONÉS ANTERIOR.

Al llegar a Yang-chou y esperando ser llevado a T'ien-tai shan, el monje no perdió tiempo y allí encontró sacerdotes para enseñarle shitan, la escritura índica utilizada en los textos esotéricos. También hizo sus propias copias de dichos textos y se sometió a una iniciación con un sacerdote llamado Ch'uan-yen. Resultó que Ennin lo hizo bien, ya que cuando las autoridades chinas organizaron su transporte a su destino original, se le informó que no habría tiempo para hacerlo si no volvía a Japón como lo había planeado con la embajada. Ennin decidió quedarse y pasó el invierno en un monasterio en Shantung dirigido por monjes coreanos.
En la primavera, Ennin partió hacia Wutai, un importante lugar de peregrinaje y hogar de algunos monjes más sabios que podrían ayudar a saciar su sed de conocimiento budista. El Monte Wutai, donde se creía que había aparecido el bodhisattva Manjusri, también era un centro de cultos esotéricos. Durante los siguientes 50 días, Ennin adquirió técnicas como cantar rítmicamente el nombre de Amida Buddha y cambiar la entonación en cada repetición.
De 840 a 845 CE, Ennin estudió en Ch'ang-an, aprendió más sobre Mikkyo, copió textos y mandalas, y fue iniciado por tres maestros esotéricos diferentes, yendo más allá del nivel alcanzado por el reconocido maestro japonés y principal experto Kukai. En 845 CE, Ennin, como muchos monjes chinos, sufrió la persecución del emperador anti-budista Wu-tsung, y se vio obligado a regresar a Japón. Esto fue más fácil decirlo que hacerlo y tardó dos años, la muerte de Wu-tsung, y una amnistía general para él para finalmente encontrar un barco que haría el viaje.

DIARIO DE VIAJES DE ENNIN

Ennin escribió su ahora famoso relato de su tiempo en China, el Nitto Guho Junrei Gyoki ('Registro de peregrinación a China en busca de la Santa Ley'). El monje describe las dificultades y peligros de cruzar el mar desde Japón a China en una época en que los marineros no tenían brújula. En su propio viaje le tomó tres intentos llegar finalmente al puerto y cuando lo hizo, la embajada se vio obligada a esperar las lentas ruedas de la burocracia china en una región recientemente afectada por una hambruna inducida por la plaga de langosta.
La propagación del budismo

La propagación del budismo

El diario contiene descripciones de la tradición local, las posadas chinas, la vida en los monasterios, festivales y las vistas que encontró, como esta estatua del león, que según él tomó siete intentos y unas pocas oraciones del escultor para completar: "Parece ser caminando, y los vapores salen de su boca. Lo miramos por un buen rato, y parecía como si se estuviera moviendo "(Keene, 360).

REGRESO A JAPÓN Y APROBACIÓN REAL

Antes de su regreso a Japón desde China en 847 CE, Ennin empleó a un adivino sintoísta y rezó a los dioses sintoístas Sumiyoshi (protector de los viajeros del mar) y al Rey Dragón del Mar. Esta fue una instancia simbólica de la creciente naturaleza complementaria de las religiones budista y sintoísta en el antiguo Japón. El esfuerzo valió la pena ya que Ennin regresó a Japón después de otro peligroso viaje por mar. Con él había 584 textos budistas, 21 instrumentos rituales y varias pinturas y mandalas con fines didácticos. Anteriormente, el budismo Shingon había estado a la vanguardia de las enseñanzas esotéricas en Japón, pero ahora Ennin estaba armado con material y conocimiento para defender la causa de la secta Tendai.

ABBOT DE ENRYAKUJI

En 854 CE, Ennin se convirtió en el abad jefe ( Tendei Zasu ) del monasterio Enryakuji, un puesto que ocupó durante más de 20 años. El monasterio era uno de los más importantes en Japón, y Ennin disfrutó del continuo apoyo político y financiero tanto de la corte imperial como del poderoso clan Fujiwara. Un logro notable durante su liderazgo fue la fundación del monasterio Onjoji (aka Miidera) en las laderas inferiores de la montaña. Otros templos atribuidos a Ennin incluyen el Sanbutsudo Hall en Nikko Toshogu por orden del emperador Ninmyo (833-850 CE) y en la isla de Chikubushima, donde Ennin montó una estatua de Benzaiten (Saraswati) en 834 CE tras un sueño en que la diosa pidió que se consagrara allí.
Campanario, Enryakuji

Campanario, Enryakuji

Al igual que muchos otros monjes eruditos de la época, a Ennin se le atribuyó ser un escultor dotado. Un ejemplo de su trabajo es la copia de madera de la estatua de Kannon Bosatsu en Asakusa Jinja en Tokio. Se dice que la figura de bronce original fue capturada por los pescadores y es un hihutsu o "imagen oculta" que no puede revelarse a los ojos humanos.Incluso la copia en madera de Ennin solo se exhibe durante un día cada año (13 de diciembre).
En la política del Periodo Heian (794-1185 EC) el poder de los monasterios, basado en sus propiedades, la exención de impuestos y la capacidad de mantener importantes ejércitos de servidores armados, significaba que inevitablemente estallaron rivalidades entre ellos. Enryakuji soportó una rivalidad particularmente amarga con el monasterio Kofukuji en Nara. Enryakuji, sin embargo, también se dividiría desde adentro cuando los seguidores de Ennin y los de Enchin, abad de Onjoji, decidieron seguir su propio camino y formar la Orden de Montaña y la Orden de Jimon, respectivamente. No parece haber habido diferencias doctrinales significativas entre los dos grupos, excepto la renuencia a enfatizar los elementos místicos del budismo que Ennin predicó. La división, que se hizo oficial después de la muerte de Enchin en 891 CE, también puede haber tenido más razones terrenales y se debió a la competencia por los recursos y la influencia.
Dos años después de su muerte en 864 CE, el Emperador le dio el título póstumo de Jikaku Daishi, que significa 'Gran Maestro de Conciencia Compasiva', en reconocimiento a su contribución al Budismo y al establecimiento de la secta Tendai Mikkyo como la más importante sancionada oficialmente. secta en Japón. El budismo de Tendai continuó prosperando durante el siguiente siglo con sucesivos emperadores que favorecían a la secta y muchos de los monjes ordenados en Enryakuji continuarían administrando el templo secundario en todo Japón.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.

Roman Mills › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Victor Labate
publicado el 13 de junio de 2016
Los romanos construyeron molinos para su uso en agricultura, minería y construcción. Alrededor del siglo III aC, los primeros molinos fueron utilizados para moler el grano. Los desarrollos posteriores y los adelantos en la tecnología de molienda ampliaron su uso a la trituración de minerales en la minería y en actividades de construcción tales como cortar madera y mármol. Los molinos se convirtieron en una parte importante de la economía romana, disminuyendo la dependencia del trabajo humano y aumentando drásticamente la productividad y la eficiencia en muchos sectores de la economía romana.

MOLINOS UTILIZADOS EN LA AGRICULTURA

Molinos manuales
En el sector agrícola, las fábricas permitieron la producción de grandes cantidades de harina, que era esencial para la producción de pan. Antes de que se inventaran los molinos, los humanos molían cereales con el uso de molinos de silla de montar que consistían en una piedra redonda presionada manualmente contra un lecho de piedra plano. La primera innovación importante en la molienda se produjo a finales del siglo V aC en Grecia, con la introducción de la primera máquina de molienda: la fábrica de Olinto, también conocida como la fábrica de tolvas. El molino de Olynthus consistía en piedras inferiores y superiores de forma rectangular. La piedra superior tenía un mango largo y se movía en forma recíproca de un lado a otro. El molino también tenía una cavidad hueca (o tolva) con una ranura estrecha en su centro a través de la cual el molinero alimentó el grano.
Una panadería de Pompeya

Una panadería de Pompeya

Molinos impulsados por animales
Los molinos rotatorios fueron una mejora con respecto al molino de Olynthus en que las bielas se podían unir a una bestia para moler. El molino rotativo impulsado por animales apareció alrededor del siglo III aC en Italia, uno de los mejores ejemplos es la fábrica de Pompeya, que a menudo se asocia con el surgimiento de panaderías comerciales. Tales molinos de Pompeya fueron conducidos por dos burros enganchados a un marco de madera. El molino constaba de dos partes: la piedra inferior (el meta ) y la piedra superior (el catillus ), ambas hechas de fuerte roca volcánica. El catillus superior cóncavo y en forma de reloj de arena fue convertido por burros. Tenía un agujero en el centro y una tolva en la parte superior a través de la cual el molinero vertía el grano. Esta piedra giraba contra la piedra meta inferior que era ligeramente convexa e inmóvil. El molino rotativo impulsado por animales salvó a los humanos de la monotonía de la molienda y aumentó significativamente la producción y la calidad de la harina, ya que los burros podían conducir el molino durante horas.
Molinos impulsados por agua
El molino de agua fue otro invento significativo que, según la mayoría de los historiadores, llegó más tarde en el siglo pasado a. C., o un poco antes. En esta versión del molino, las paletas que golpeaban el agua empujaron la piedra catillus superior con mucha más potencia de la que habían obtenido los animales. Por lo tanto, los molinos de agua podrían producir cantidades aún mayores de harina.

LA TECNOLOGÍA DE MOLINETE MECÁNICA Y ACUÁTICA ROMANA DISMINUYÓ LA CONFIANZA EN EL TRABAJO HUMANO Y MEJORÓ LA PRODUCTIVIDAD EN MUCHOS SECTORES DE LA ECONOMÍA, MEJORANDO LAS VIDAS DIARIAS DE LOS ROMANOS.

Muchos desafíos de ingeniería tuvieron que ser resueltos para su construcción. Por ejemplo, se necesitaba un suministro constante de agua corriente, con la capacidad de apagarlo durante las inspecciones y reparaciones. Esto fue abordado con canales de molino, a veces de varios kilómetros de largo, con un sistema de embalses y compuertas que podrían limitar o cortar la cantidad de agua admitida en las ruedas de paletas. En algunos casos, los acueductos en lugar de los canales garantizaban un suministro constante de agua.
Otro desafío técnico fue la conversión del movimiento circular de la rueda hidráulica a una rotación del catillus superior o "piedra de corredor" fuera del flujo de agua. En la versión del molino de ruedas horizontales, este movimiento se transfirió directamente a la piedra del corredor por medio de un eje vertical. En el molino de agua con ruedas verticales, el movimiento vertical y circular de la rueda hidráulica se convirtió en una rotación horizontal mediante el uso de un engranaje en ángulo recto. El engranaje de ángulo recto, inventado alrededor del 270 a. C., era un sistema de transmisión que consistía en dos ruedas dentadas que aumentaban la velocidad de la piedra del corredor, generando energía adicional.
Hubo tres variantes del molino de ruedas verticales:
  • el molino inferior (agua que golpea la parte inferior de la rueda)
  • el overshot (agua golpeando las paletas en la parte superior de la rueda)
  • la rueda de agua Breastshot (agua golpeando el centro de la rueda)
El molino undershot fue la aplicación más simple, temprana y más común de los tres.
Breastshot Waterwheel

Breastshot Waterwheel

Para justificar los costos de construcción de un molino de agua tenía que haber una concentración suficientemente grande de personas (entre 200 y 400 habitantes en el área circundante). Cuando la concentración de la población era incluso mayor, se construyeron grupos de fábricas, como las fábricas de Janiculum (principios del siglo III EC) en Roma o el complejo Barbegal (principios del siglo II dC) en el sur de Francia. En el complejo de Barbegal, por ejemplo, un acueducto podría suministrar agua a dieciséis ruedas de sobremarcha, mientras que en la ladera de la colina de Janiculum en Roma, un gran número de molinos también utilizó agua de acueducto para producir harina a escala industrial desde el 3er hasta el Siglo VI CE

MOLINOS UTILIZADOS EN LA MINERÍA

Los molinos de sellos se utilizaron en la minería para triturar el mineral de los depósitos profundos en trozos pequeños antes del procesamiento posterior. Los minerales metálicos debían ser triturados hasta un tamaño de guisante o nuez antes de que pudieran fundirse. A veces, los molinos también se usaban en el trabajo de metales después de la finalización de la fundición mientras el metal estaba al rojo vivo. La presencia de yunques de piedra con marcas de martillos perforadores en Dolaucothi y otros sitios mineros romanos antiguos es una prueba de que los molinos de estampillas fueron ampliamente utilizados de esta manera para extraer mineral extraído.
Estas fábricas de estampillas consistían en ruedas hidráulicas, levas y martillos de disparo (mola). Aparecieron por primera vez en Grecia alrededor del siglo III aC, y luego se extendieron por Italia a lo largo del primer siglo EC. Antes de esta invención, tal trituración de minerales se realizaba manualmente, lo que requería de mucho esfuerzo y esfuerzo. Al igual que en el caso de los molinos de granos, estas fábricas de sellos ahorraron mucho en mano de obra, al tiempo que aumentaron en gran medida la velocidad de procesamiento del mineral. Los molinos de sellos se usaban principalmente en aplicaciones de minería, pero a veces también se usaban para martillar y pescar granos.
Debido a que el agua impulsaba estas máquinas de estampado, los acueductos a menudo se construían cerca de sitios mineros. Por ejemplo, en las minas de Dolaucothi en Gales, o en el río Tinto en España, se construyeron largos acueductos para alimentar varias de esas fábricas de sellos. Allí, el agua del acueducto se utilizó también en las técnicas de extracción de mineral conocidas como "hushing" y "sluicing terrestre". Algunos minerales metálicos, como el oro, debían ser finamente molidos para liberar las diminutas partículas metálicas de las rocas, sales y arenas circundantes. Para este propósito, los romanos construyeron molinos de agua similares a los agrícolas anteriormente mencionados, pero estos tenían piedras de molienda aún más duras.

MOLINOS UTILIZADOS EN LA CONSTRUCCIÓN

El aserradero fue otro ejemplo de una máquina sorprendentemente sofisticada que consistía en una sierra recíproca propulsada por una rueda hidráulica. Podría cortar grandes cantidades de madera o piedra, ahorrando así enormes esfuerzos y mano de obra. La rueda hidráulica estaba conectada a una barra unida a una o varias sierras activadas por manivela. El primer aserradero conocido fue el molino de Hierápolis que data de 250-300 EC. Fue la máquina más antigua conocida para usar una manivela con un mecanismo de biela. Un relieve en el sarcófago de Marcus Aurelius Ammianos (que data de 250-300 EC), en la antigua ciudad de Hierápolis cerca de la actual Pamukkale en Turquía, da una clara representación de cómo funcionaba.
Roman Sawmill

Roman Sawmill

Los aserraderos también se usaban comúnmente para cortar mármol. Un poeta romano llamado Ausonius escribe en un poema épico sobre el río Mosela en Alemania a finales del siglo IV EC y describe el sonido chillón de un aserradero de agua usado para cortar mármol. Estos aserraderos también se usaron para cortar otros tipos de piedras. Aserraderos que datan del siglo VI dC también se encontraron en Gerasa (en la actual Jordania ) y en Éfeso (en la actual Turquía). Por lo tanto, es seguro decir que fueron utilizados en todo el imperio romano para diversos usos.

CONCLUSIÓN

La invención de la tecnología de molienda mecánica y, más tarde, de los molinos de agua, disminuyó la dependencia del trabajo humano y mejoró la productividad en muchos sectores de la economía romana, mejorando así la vida cotidiana de los romanos. Los molinos de agua como las fábricas de Janiculum en Roma permitieron la producción de harina y pan a escala industrial. Las fábricas de sellos aceleraron el procesamiento del mineral en los sitios mineros de todo el imperio, mientras que los aserraderos permitieron cortar el mármol y otras piedras con precisión y a velocidades récord. La tecnología de molienda romana progresó desde molinos rotatorios manuales hasta animales en el siglo I a. C., y luego a los aserraderos más complejos accionados por agua y con manivela del siglo III EC. Muchos de los principios utilizados en la construcción de estas máquinas primitivas todavía se aplican a los diseños de molinos modernos en la actualidad. Dichos molinos son ejemplos adicionales del ingenio, el diseño impresionante y las habilidades de fabricación de los romanos.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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