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Eratosthenes › Quien fue

Definición y orígenes

por Cristian Violatti
publicado el 05 de abril de 2013
Cálculo de Eratosthenes de la circunferencia de la Tierra s (Lookang)
Eratóstenes (276-195 AEC) fue un antiguo erudito alejandrino, nativo de Cirene, que logró distinción en muchos campos, entre ellos la filosofía, las matemáticas, la astronomía y la historia. Sin embargo, fue en geografía donde demostró ser más hábil ya que fue uno de los geógrafos más antiguos de todos los tiempos. Eratosthenes también era conocido como Beta : su erudición en muchas disciplinas era notable, pero a menudo ocupaba el segundo lugar en todas. Parece que este apodo fue elegido por los que no le gustaban, ya que Eratóstenes finalmente demostró que estaba un paso por delante de sus contemporáneos en varias áreas importantes de aprendizaje.
Era amigo de Arquímedes y los dos intercambiaron ideas, ampliando el conocimiento de los demás. De hecho, una de las obras sobrevivientes de Arquímedes, The Method, le explicó a Eratóstenes cómo los experimentos mecánicos pueden ayudar a la comprensión de la geometría y este trabajo también ayudó a alentar los métodos experimentales en Eratóstenes.También podemos ver aquí la diferencia de enfoque entre la ciencia antigua y la moderna. La ciencia antigua usó la experimentación para ayudar a la comprensión teórica, mientras que la ciencia moderna usa la teoría para buscar resultados prácticos.

CONTEXTO HISTÓRICO

En la época de Eratóstenes, las ciudades griegas de Egipto y Oriente florecían tanto material como culturalmente y la mayoría de ellas estaban en su apogeo. El griego estaba firmemente establecido como lengua común, como lo era la unidad cultural a lo largo de la mayor parte del Mediterráneo, especialmente en el este-Mediterráneo. Toda persona educada estaba familiarizada con el griego y era ampliamente utilizado como medio en la diplomacia, la literatura y la ciencia, por lo tanto, un libro escrito en griego no solo podía ser entendido por hablantes nativos de griego, sino también por prácticamente todos los no cultos con estudios en Egipto y incluso el Cercano Oriente.

A LA EDAD DE 40 AÑOS, EL CONOCIMIENTO VARIADO DE ERATÓSTENES FUE TAN ALTAMENTE CONSIDERADO QUE PTOLEMY III LE OFRECÍA EL PAPEL DEL DIRECTOR DE LA BIBLIOTECA DE ALEXANDRIA.

Como resultado de una gran audiencia de habla griega, miles de escritores escribieron cientos de miles de libros y su número se disparó. Por lo tanto, las bibliotecas, que habían existido en el pasado en Egipto y Mesopotamia principalmente como un lujo, pronto se convirtieron en una necesidad. Ptolomeo I, aproximadamente 290 a. C., estableció el Museo y, como parte del Museo, la famosa Biblioteca de Alejandría, que terminó eclipsando al Museo en importancia e interés, convirtiéndose en un importante centro de erudición e investigación.
Se consideró que los libros eran tan importantes que Ptolomeo III ordenó que cada libro traído a Alejandría se depositara en la Biblioteca, el propietario del libro debería recibir una copia mientras la Biblioteca guardaba el original. Los funcionarios del gobierno inspeccionaron cada barco que llegó a Alejandría en busca de libros. También tomó prestados de Atenas muchos manuscritos importantes y le dio a los atenienses un gran depósito de seguridad para su regreso. Finalmente envió copias a Atenas, la Biblioteca conservó los originales y les dijo a los atenienses que podían quedarse con el dinero como una multa.Esta ambición por los libros antiguos se volvió tan intensa que el arte de teñir y estropear nuevos manuscritos para venderlos como antigüedades a coleccionistas de primeras ediciones resultó ser una actividad arriesgada pero muy rentable.

LAS OBRAS DE ERATOSTHENES

Sus numerosos trabajos incluyeron varios temas. Chronographia buscó determinar con precisión las fechas de los principales eventos en la historia del Mediterráneo. En esta obra calculó la fecha del asedio de Troya en 1184 aC, sobre la base de cronologías tradicionales del geógrafo-historiador Hécateo. En Geographica recopiló muchos informes de diferentes viajeros y exploradores para describir las características físicas de cada región y también los explicó a través de la acción de fenómenos naturales como el agua, el fuego, los terremotos y las erupciones volcánicas. Este trabajo incluyó los relatos de algunos de los exploradores más prominentes en la antigua Grecia, incluyendo Pytheas de Massalia, que navegó alrededor de Escociaa Noruega, y posiblemente al Círculo Polar Ártico alrededor de 320 a. Pero fue su ensayo llamado On the Measurement of the Earth el que desafió su apodo Beta y demostró claramente que Eratosthenes fue el número uno en combinar la teoría con la experimentación con el fin de producir los resultados más precisos posibles en ese momento.

MEDICIÓN DE LA TIERRA

A la edad de cuarenta años, el conocimiento variado de Eratóstenes fue tan apreciado que Ptolomeo III le ofreció el papel de director de la Biblioteca de Alejandría, uno de los puestos más importantes que incluía la obligación de dar tutoría al príncipe heredero. Probablemente fue aquí donde leyó que en Syene (la moderna Aswan, Egipto), una ciudad ubicada al sur de Alejandría, durante el solsticio de verano (21 de junio) tuvo lugar algo curioso: las sombras de todos los objetos se acortaban al acercarse el mediodía y finalmente, durante el mediodía, las columnas del templo no arrojarían sombra y el sol brillaría directamente sobre su cabeza. Los pozos profundos, que en cualquier otro momento del año permanecerían en la sombra, tendrían el sol brillando directamente hacia ellos. Notó que en Alejandría, durante ese mismo momento, los objetos claramente proyectaban una sombra. Esta cuenta seguramente fue leída por muchos otros, pero nadie parecía pensar que tuviera alguna importancia particular. Eratóstenes, por imposible que parezca, vio en este informe una oportunidad para calcular la circunferencia de la Tierra. Se le ocurrió que podía hacerlo midiendo la longitud de la sombra del sol en Alejandría en el momento en que no había sombras en Syene. El 21 de junio al mediodía, midió la sombra de un obelisco en Alejandría y por simple geometría calculó que el sol estaba a 7 ° 14 'de la cabeza.
Es porque la superficie de la Tierra está curvada que al mismo tiempo no habría sombras en Syene y una sombra clara en Alejandría. Además, cuanto mayor es la curvatura, mayor es la diferencia en la longitud de las sombras. El sol está tan lejos de nosotros que sus rayos son paralelos cuando llegan a la Tierra: los objetos en diferentes ángulos a los rayos del sol proyectan sombras de diferentes longitudes. Eratóstenes, basándose en las diferencias observadas en las longitudes de las sombras, llegó a la conclusión de que la distancia entre Alejandría y Syene tenía que ser de 7 ° 14 'a lo largo de la superficie de la Tierra. En otras palabras, si imaginamos un obelisco en Alejandría y otro obelisco en Syene que se extiende hasta el centro de la Tierra, se intersecarían en un ángulo de 7 ° 14 '. Como un círculo completo tiene 360 °, 7 ° 14 'es aproximadamente una quincuagésima parte de la circunferencia total. Por lo tanto, la circunferencia total de la Tierra era cincuenta veces la distancia desde Alejandría a Syene.
El siguiente paso fue averiguar la distancia entre Alexandria y Syene. Existen diferentes versiones sobre cómo Eratóstenes logró este objetivo. Algunos dicen que los informes de los viajeros indicaron que los camellos necesitaban 50 días para cubrir el viaje de Alejandría a Syene y que un camello viajó 100 estadios por día. Otros dicen que Eratóstenes contrató a un hombre para ir de Alejandría a Syene contando los pasos necesarios para completar el viaje. Lo que sabemos con certeza es que estimó que la distancia era de 5,000 estadios. No sabemos exactamente sobre la conversión de estadios en medidas modernas, pero el consenso general es que 5,000 estadios serían alrededor de 800 kilómetros. Por lo tanto, Eratóstenes calculó que la circunferencia total de la Tierra es de 40,000 kilómetros (250,000 estadios ).
El cálculo de Eratóstenes es un 15% demasiado alto, pero la precisión de su figura para la circunferencia de la Tierra no se igualaría hasta los tiempos modernos. Su método era válido desde una perspectiva teórica, sus mediciones de ángulos eran muy precisas, pero era su medida de distancia lo que le faltaba precisión. Si hubiera tenido una cifra precisa de la distancia entre Alejandría y Syene, su conclusión habría sido casi la misma que nuestras estimaciones modernas.
Mapa del mundo de Eratóstenes

Mapa del mundo de Eratóstenes

MAPEANDO LA TIERRA

Eratóstenes también ideó una técnica para trazar la superficie de la Tierra. Separó el mundo conocido por él en una división norte y sur usando una línea este-oeste paralela al ecuador que atraviesa la isla de Rodas y divide el Mediterráneo en dos.Agregó una segunda línea norte-sur en ángulo recto a través de Alejandría. Eratosthenes trazó líneas adicionales este-oeste y norte-sur a su mapa, pero en lugar de agregar estas líneas en intervalos regulares, las atrajo por lugares famosos: Meroë (la capital de los antiguos reyes etíopes), los Pilares de Hércules, Sicilia, el río Éufrates, la desembocadura del río Indus y la punta de la península india.
El resultado fue una red irregular que servía a la conveniencia humana. Con el propósito de dar instrucciones, una red regular hubiera sido más útil, seguramente Eratosthenes era consciente de esto. Pero desafortunadamente en su día los lugares se ubicaban según los informes de los viajeros y la tradición oral, y esto no era lo suficientemente bueno como para determinar puntos de referencia suficientes y precisos para establecer una red regular. Fue Hipparchus de Nicea quien más tarde dio el siguiente paso y desarrolló una cuadrícula ordenada que proporcionaría los medios para ubicar cualquier lugar siguiendo un simple conjunto de coordenadas. Sin embargo, Eratóstenes ciertamente había demostrado en su trabajo que la teoría, la observación y la experimentación eran una combinación poderosa y exitosa en la búsqueda del conocimiento.

Erebuni › Historia antigua

Definición y orígenes

por James Blake Wiener
publicado el 29 de agosto de 2017
Ruinas de la fortaleza Erebuni ()
Erebuni era una fortaleza y ciudad de Urartia, situada entre el distrito de Nor Aresh y el distrito de Vardahsen, en las afueras de la actual Ereván, Armenia, y situada en la cima de la colina de Arin Berd. En armenio, la fortaleza y el sitio arqueológico se conoce como "Arin-Berd" o la "Fortaleza de la Sangre", y el nombre de esta ciudad fortaleza perdura en la palabra "Ereván", que es la capital de Armenia. Construido por primera vez durante el reinado de Arguishti I (786-764 a. C.) alrededor del año 782 a. C., unos historiadores y arqueólogos describen típicamente a Erebuni como una de las estructuras urartianas más poderosas e impresionantes de la historia de Roma. existencia.
Erebuni se convirtió en la residencia principal de la familia real de los urartianos, y así surgió como un asentamiento de importancia política y cultural en el Cercano Oriente. Tras el colapso de los estados de Urartia a principios del siglo VI aC, Erebuni retuvo gran parte de su población e importancia como la capital de la satrapía persa de Armenia bajo el Imperio Aqueménida a finales del siglo VI y principios del V AEC. Su ubicación estratégica aseguró la supervivencia de la ciudad como un centro político y administrativo bajo reyes armenios independientes en la antigüedad, y el sitio ha sido continuamente habitado desde su fundación, expandiéndose aún más a medida que se desarrolló en la ciudad medieval y moderna de Ereván.

ARGUISHTI TRAÍ A 6,600 EN CAUTIVOS DE HATTI Y SUPANI A EREBUNI PARA AYUDAR A POBLAR LA CIUDAD.

PANORAMA HISTORICO

Erebuni fue la primera fortaleza de Urartian construida al norte del río Araxes en las tierras altas armenias, y debe su génesis a las ambiciones y apetitos marciales de Arguishti I, que fue el sexto rey de Urartu. Arguishti I, el archirrival y némesis de Salmanasar IV de Asiria (783-773 a. C.), fue responsable de expandir el poder y la influencia de Urartia en Asia Menor, el Cáucaso e incluso lo que hoy es el norte de Siria. El poder de los Urartian alcanzó su apogeo durante el reinado de Arguishti, y Erebuni es un testimonio en forma monumental de su aspiración de proyectar poder y poder de Urartian. Necesitando asegurar y delinear el poder político a través de sus dominios, Arguishti I ordenó la construcción de dos fortalezas principales en lo que es la actual Armenia: Erebuni en 782 aC y Argishtikhinili en 776 aC. Rusa II (rc 680-639 AEC) continuó con esta política construyendo Teishebaini a mediados del siglo VII a. A diferencia de las entidades políticas vecinas en Asia Menor y el Cercano Oriente, Urartu tenía tradiciones políticas localizadas, caracterizadas por redes de fortalezas interconectadas e intercaladas en lugar de asentamientos urbanos masivos. Los reyes de Uratia, como Arguishti I, esperaban que las fortalezas compactas y estratégicamente posicionadas como Erebuni pudieran evitar los asedios de los grandes ejércitos extranjeros y evitar su penetración en el interior de los Urartianos.
Inscripción cuneiforme de Arguishti

Inscripción cuneiforme de Arguishti

Durante el período de Urartian, Erebuni surgió como un centro político y cultural, mientras que Argishtikhinili, ubicado a 5 km (3 millas) al norte del río Araxes y 15 km (9 millas) de la actual Armavir, Armenia, se desarrolló principalmente en un centro económico. De acuerdo con las inscripciones cuneiformes encontradas en Erebuni y en Van, Armenia, Arguishti traje a 6.600 cautivos de Hatti y Supani a Erebuni para ayudar a poblar la ciudad. (Esto está atestiguado por las inscripciones cuneiformes en Van y también las encontradas por los excavadores soviéticos mientras que Armenia era parte de la URSS.) Aunque la fortaleza y la ciudad se mantuvieron prósperas, la proeza militar de Arguishti I nunca fue igualada por sus sucesores.

PERSIA OBTUVO LAS RECONSTRUCCIONES A GRAN ESCALA DE LA FORTALEZA Y EREBUNI SE CONVIRTIÓ EN LA CAPITAL DE LA SATURACIÓN PERSA DE ARMENIA.

Enfrentado con enemigos asirios, cimmerios, escitas y medianos, Urartu declinó en los siglos VII y VI a. A pesar de ser atacado por las fuerzas de Cimmerian y la transferencia de mucha de su población y riqueza a la fortaleza de Teishebaini, la fortaleza de Erebuni sobrevivió y fue ocupada por el Imperio mediano alrededor de 585 BCE. Debido a su ubicación geográfica privilegiada, Erebuni se convirtió en un centro político floreciente una vez más, aunque bajo el control de la dinastía Persa Aqueménida (550-330 aC). Los persas emprendieron reconstrucciones a gran escala de la fortaleza y Erebuni se convirtió en la capital de la satrapía persa de Armenia. A pesar del hecho de que el poder persa colapsó debido a las conquistas de Alejandro Magno (332-323 aC) en el siglo IV aC, el asentamiento en Erebuni continuó creciendo, y finalmente se extendió hacia afuera de las antiguas murallas de la fortaleza. Artaxata reemplazó a Erebuni como una capital armenia alrededor de c. 188 BCE.

ARQUITECTURA

Situado en la colina de Arin Berd y ocupando un espacio de casi 40 hectáreas (99 acres), Erebuni ofrece impresionantes vistas del Monte Ararat y acceso a la fértil llanura de Ararat. La ciudadela de Erebuni ocupa casi 3 hectáreas (7 acres).Rodeado por murallas defensivas, en partes de hasta 15 m de altura y 3-4 m de ancho, se puede acceder a Erebuni desde una entrada al este, que ofrece vistas estratégicas de los muros defensivos de tres rangos además de la llanura de Ararat. La carretera principal que conducía a la ciudadela se elevaba desde la ladera sureste de la colina a una altura de 2 m (6.5 pies) y terminaba en la entrada de la fortaleza. Las paredes de la entrada contenían dos inscripciones cuneiformes:
Por la grandeza de Gold Chaldis, Argistis, hijo de Menuas, construyó esta poderosa fortaleza y la proclamó Erebuni. La tierra era desierta. Por la gloria del país de Biainili y por la admiración de los países enemigos, por la grandeza de Dios Chaldis, Argistis, hijo de Menuas, poderoso rey, rey del país o Biainili, gobernante del pueblo de Tushpah.
Pilar de basalto con cuneiforme, Armenia

Pilar de basalto con cuneiforme, Armenia

Es probable que la puerta monumental de la ciudadela fuera sólida y de madera, y se abriera a una gran plaza central, que a su vez estaba orientada de sureste a noroeste. Secciones especiales de la fortaleza de Erebuni servían diferentes propósitos administrativos, residenciales y religiosos: al sureste de la plaza principal estaba la sección religiosa del fuerte, incluyendo el templo del dios de Urartia Khaldi; al noroeste de la plaza estaba ocupado por el palacio real, las oficinas administrativas y un templo dedicado al dios urartiano Ivarsa; y al noreste de la plaza había casas residenciales y edificios comerciales. Los restos arqueológicos indican que un ziggurat puede haber existido en el sitio también.
El palacio real en Erebuni fue especialmente espléndido de acuerdo con los restos arqueológicos que han sido descubiertos desde entonces. Los arqueólogos han determinado que los persas hicieron alteraciones y reconstruyeron partes del complejo administrativo en el siglo VI a. Originalmente, contenía una gran sala decorada con frescos de figuras humanas y escenas naturales con animales salvajes pintados en tonos ricos. Después del reinado de Sardury II (764-735 a. C.), los arqueólogos sospechan que la gran sala del palacio real se convirtió en una bodega, llena de agua enorme y jarras de vino que podían contener hasta 40,000 litros (10,567 galones) de liquido Los arqueólogos también han descubierto cinco pilares de basalto en la sección sureste de la fortaleza, que contienen inscripciones que datan del reinado de Arguishti I. Se cree que ocurrió un poderoso terremoto durante el reinado de Rusa II, que destruyó partes de la ciudad y el palacio.
Ejecutando Leopardo de Erebuni

Ejecutando Leopardo de Erebuni

El templo de Khaldi también estaba decorado con hermosos frescos, pero los persas modificaron posteriormente el plan básico del templo en un plan rectangular durante el siglo VI a. Los persas, además, convirtieron una parte del templo en una sala con pilares (apadana). Había un templo de fuego en Erebuni, y contrariamente a lo que los aqueménides considerarían apropiado, los armenios sacrificaron caballos al dios sol, según el historiador griego Jenofonte (430-354 aC).

EXCAVACIONES E IMPACTO SOBRE LA CULTURA ARMENIA

Las primeras grandes excavaciones en Erebuni comenzaron en 1950, bajo el arqueólogo K. Hovhannisyan. Una serie de excavaciones arqueológicas soviéticas dirigidas por Konstantin Oganesyan en 1961 y 1969 CE más tarde descubrieron la mayoría de los artefactos que se ven hoy en la Reserva Histórica y Cultural de Erebuni. Estas excavaciones revelaron una variedad sustancial y rica de cereales y materiales botánicos conservados después de miles de años. (Los arqueólogos descubrieron semillas de uva, aceite de sésamo, lentejas, guisantes y cebada malteada). Lamentablemente, el proyecto masivo de restauración de la fortaleza de Erebuni en la década de 1970 CE, que coincidió con el 2750 aniversario de su establecimiento, causó daños irrevocables. al sitio y su integridad.
Desde el colapso de la URSS en 1991 CE y el comienzo de las hostilidades entre Armenia y Azerbaiyán, hubo menos investigaciones del sitio en la década de 1990 y principios de 2000 CE. Las excavaciones recientes se han centrado en las ocupaciones posteriores de Erebuni bajo las medianas, los persas y los griegos. La huella de Erebuni en la cultura y la imaginación popular de la Armenia moderna es innegable y omnipresente. Los nombres, símbolos y artefactos asociados con el patrimonio y el arte de Urartian se han convertido en un lugar común como lo demuestran los artículos decorativos y la publicidad de la compañía.
[naasr]

MAPA

Los templos de Pattadakal › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Dhruba RC
publicado el 06 de mayo de 2016
La historia de Pattadakal se remonta a un tiempo en que se llamaba Kisuvolal, un valle de tierra roja. Incluso encontró una mención en la geografía de Ptolomeo en el siglo II EC. Actualmente Pattadakal se encuentra en el distrito de Bagalkot, estado de Karnataka, India. Los Chalukyas de Badami (antiguo Vatapi) o los primeros Chalukyas (543-753 CE) construyeron un gran complejo de templos para la conmemoración real y la coronación en Pattadakal. Este complejo se encuentra en la margen izquierda del río Malaprabha, que corre más al norte para encontrarse con el río Krishna. La UNESCO le concedió el Estatus del Patrimonio Mundial en 1987.
Complejo de templos en Pattadakal

Complejo de templos en Pattadakal

Pattadakal significa literalmente 'piedra de coronación' y da testimonio de la última fase de la evolución de la distintiva arquitectura Chalukana temprana. La fase de gestación de este desarrollo que tuvo lugar en Aihole, Badami (la antigua capital), Alampur y Mahakuta encuentra su culminación aquí. Es en las últimas décadas, durante los sucesivos reinos de Vijayaditya (696-733 CE), Vikramaditya II (733-746 CE) y Kirtivarman II (746-753 CE), que varios templos se construyeron gradualmente en este fértil valle. Un santuario Jain se construyó mucho más tarde, después del colapso del imperio por su dinastía Rashtrakuta sucesora (siglos VI-X DC) en el siglo IX EC.

ARQUITECTURA DEL TEMPLO

El plan básico de un templo funciona así: el garbha griha (sanctum sanctorum) se abre a una antarala (vestíbulo) y alberga el murti (imagen consagrada) en un pitha (pedestal). Un expansivo mandapa pilar (sala) está junto a la antarala. Un shikhara(superestructura) se eleva sobre el garbha griha y contiene una amalaka (una piedra acanalada) con un kalash (maceta con hojas de mango y un coco) en su remate. La vimana entonces comprende tanto el garbha griha como el shikhara.
Los templos construidos aquí están dedicados a Shiva y miran hacia el este. Sin embargo, la representación de motivos religiosos a través de esculturas y relieves independientes no se limita al Shaivismo sino que recluta imágenes generosamente del panteón hindú. Además de los nueve templos Shaiva en el complejo, hay un templo Jain ubicado casi un kilómetro al oeste dedicado al 23 ° Tirthankar, Parsvanatha.

TEMPLO VIRUPAKSHA

La epigrafía revela que fue construida por la reina Loka Mahadevi (originalmente llamada Lokeswara) después de las exitosas campañas militares del rey Vikramaditya II contra los Pallavas (siglos IV-IX EC). En planta se asemeja al templo Kailasnatha de Kanchipuram, ciudadela de las Pallavas, pero en piedra es una realización de la arquitectura Chalukyana temprana completamente madura en todo su esplendor.
Un cuadrado garbha griha, con un camino ambulatorio que lo rodea, está conectado a la antarala. Dos pequeños santuarios están situados lateralmente a la antarala, uno para Ganesha y el otro para Mahisasurmardini. Tres porches del este, norte y sur se abren a una mandapa expansiva. Más al este, se coloca un mandapa de Nandi por separado en un zócalo. Todo el templo está rodeado por muros de prakara (recinto) provistos de santuarios secundarios en su lado interior. Solo un puñado de estos quedan fuera del original 32. El Dravida shikhara magníficamente construido con una sukanasa bien conservada ('nariz', proyección arqueada) en el frente es una de las características del templo. La superestructura tiene tres pisos y está coronada por un amalaka de cuatro lados con un kalash en su remate.
Escultura de socorro de Surya en el templo de Virupaksha, Pattadakal

Escultura de socorro de Surya en el templo de Virupaksha, Pattadakal

Las paredes del templo se dividen en proyecciones y huecos. Las esculturas de Harihara, Narasimha, Bhairava, Lakulisha adornan los Devakoshthas (nichos) en las paredes del santuario. Los huecos tienen ventanas de filigrana. El interior del templo está cubierto con frisos que representan historias del secuestro de Sita, Bhishma acostado sobre un lecho de flechas y Krishna levantando la montaña Govardhan entre otras narraciones de textos antiguos. Se han encontrado muchas inscripciones grabadas en diferentes partes del templo, algunas de las cuales también nombran a los arquitectos involucrados en la construcción de la estructura.
Hara Gauri en el templo Virupaksha, Pattadakal

Hara Gauri en el templo Virupaksha, Pattadakal

TEMPLO MALLIKARJUNA

Originalmente fue llamado el templo Trailokeswara en honor de la Reina Trailokya Mahadevi. Casi como un gemelo, el templo Mallikarjuna fue construido con el mismo propósito, al mismo tiempo que el templo Virupaksha que se encuentra al lado. Hay solo algunas diferencias notables entre estos dos, uno de ellos es un amalaka hemisférico en lugar de uno de cuatro lados, y un parapeto desprovisto de ciertos elementos arquitectónicos tales como kuta (cuadrado), sala (oblongo) etc. que corresponden a las proyecciones y recesos a continuación.
Los santuarios, laterales a la antarala, lamentablemente están perdiendo las imágenes de sus respectivas deidades. Prakara(paredes) también se destruyen en gran parte. Cuentos de los puranas (textos religiosos) y epopeyas talladas en el interior del templo incluyen esculturas de Mahisasurmardini, samudra manthan, Narasimha luchando contra Hiranyakashipu, el asesinato de Mareecha, etc. Los nichos en las paredes del templo también están elegantemente decorados.

TEMPLO DE SANGAMESWARA

Este templo fue construido en 720 CE por Vijayaditya y originalmente fue nombrado como el templo de Vijayeswara. El garbha griha típicamente alberga un lingum (símbolo del falo) y hay sub-santuarios a cada lado del antarala. Al este del mandapa, una imagen del toro Nandi ( vahana o 'monte' de Shiva) se apoya en un pequeño basamento.
Pattadakal, Templo de Sangameswara

Pattadakal, Templo de Sangameswara

El templo en sí está construido sobre un alto zócalo que consta de cinco molduras decoradas con motivos animales y florales.En las paredes del templo, nichos con esculturas de diferentes avatares de Vishnu y Shiva se alternan con ventanas bellamente diseñadas. Debajo del kapota (alero), una hilera de figuras de cuerpo redondeado maravillosamente talladas se colocan como si toda la carga del techo fuera retenida por ellas. El shikhara tiene dos niveles y está coronado por un amalaka de cuatro lados con un kalash.

TEMPLO DE KADASIDDHESWARA

Esta modesta estructura se construyó en algún momento durante la mitad del siglo VII a finales del siglo pasado. Atestigua la arquitectura Chalukyan temprana todavía en evolución con su shikhara que se desarrolla a lo largo del estilo norteño ( rekha nagara ) de perfil curvilíneo y una sukanasa simple que sobresale de la superestructura en el frente, sobre el antarala. El sukanasa representa una imagen de un Shiva danzarín con Parvati como un arco de chaitya de alivio superficial (sala de oración). El Devakoshthas alberga imágenes de Ardhanariswar, Harihara y Shiva en los lados norte, oeste y sur, respectivamente.
El mandapa rectangular podría haber tenido un mukha mandapa (porche) en la parte delantera, como lo sugiere el zócalo, con moldes decorativos usuales. Las figuras de Shiva y Parvati adornan el dintel de la puerta al garbha griha con esculturas de Brahma y Vishnu a cada lado.

TEMPLO JAMBULINGESWARA

Su planta y el período de construcción son comparables al templo de Kadasiddheswara mencionado anteriormente. El cuadrado garbha griha alberga un lingum en un pitha y se abre a la antarala en el frente que se expande aún más a un mandapa. Un sukanasa proyecta desde el sikhara (construido en estilo norte en tres etapas decrecientes) en el frente. El pequeño mandapa Nandi al este está en un estado ruinoso con la imagen agazapada de Nandi casi destruida. Un friso de cisnes minuciosamente detallado corre por debajo de la cornisa de la pared del templo todo el tiempo. El zócalo moldeado está decorado con figuras de Kudu, pájaros y otros elementos ornamentales.

TEMPLO DE GALAGANATHA

Este templo, uno de los últimos en ser construido en el sitio alrededor del año 750 EC, posee una superestructura exquisitamente desarrollada en el estilo del norte, adoptada por los primeros arquitectos de Chalukyan. Se ha conservado en gran parte con el amalaka y el kalash en la parte superior, salvo el sukanasa parcialmente dañado en la parte delantera.
Pattadakal, Templo de Galaganatha

Pattadakal, Templo de Galaganatha

El pradakshinapatha (paso para circunvalación) está cerrado por tres lados, pero el gran espacio abierto sobre el basamento frente al templo sugiere la lamentable pérdida del mandapa por los estragos del tiempo. El zócalo con tres molduras está lujosamente decorado con figuras lúdicas entre otros motivos comunes. Las historias de Panchatantra y Shiva que matan a Andhakasura de los Puranas se representan de diversas formas. La entrada al lugar sagrado está flanqueada por Diosas del Río en ambos lados con el dintel tallado con un Nataraja.

TEMPLO CHANDRASHEKHARA

Esta estructura relativamente pequeña se coloca entre los templos de Sangameswara y Galganatha. No hay superestructura en la parte superior de la garbha griha que sigue la tradición de consagrar un lingum en un pitha. Un Devakoshtha está diseñado en las paredes norte y sur del santuario. Dwarpalas (guardián de la puerta) a ambos lados de la puerta de entrada al santuario.

TEMPLO DE PAPANATHA

Localizado al sur del templo de Virupaksha, se jacta de una vimana del estilo del norte con una sukanasa elaboradamente tallada en el frente. Lamentablemente, tanto el amalaka como el kalash están desaparecidos. Es el templo más grande en el compuesto en el estilo rekha nagara (norte) y parece haber sufrido adiciones y modificaciones fuera de los del plan original.Es posible que el templo, al principio, consistiera en la composición típica que consistía en un lugar sagrado, un mandaparectangular y un Mandapa Nandi por separado. Modificaciones posteriores tuvieron como objetivo ampliar el mandapaexistente e incorporar un camino circumambulatorio cerrado alrededor del lugar sagrado. Esto se extendió de tal manera que el mandapa de Nandi, una vez separado, ahora se convirtió en parte de él. Una figura de Nandi finamente construida adornael pasaje a la entrada de la mandapa.
Solo uno de los dwarpalas ahora sobrevive en la entrada del mandapa. Los pilares y las pilastras en el interior del salón están resplandecientemente cubiertos con figuras en tribhanga mudra (postura tres veces doblada), motivos de follaje y otros elementos. Imágenes de Shiva y Parvati, Anantasayana Vishnu rodeadas por Dikpalas, Nagaraja, Gajalakshmi están talladas en el techo mientras paneles narrativos que representan episodios de Kirtarjuniya, Ramayana y otros textos antiguos adornan las paredes. La fachada del garbha griha está bellamente decorada con un Garuda en el dintel y pilastras decorativas a ambos lados, acompañadas de graciosas figuras esculpidas de Ganga y Jamuna.

TEMPLO KASIVISWESWARA

Este es probablemente el último templo construido en este complejo, datable a mediados del siglo VIII EC. Muestra el estilo maravillosamente desarrollado de rekha nagara shikhara que se eleva en cinco etapas, desafortunadamente el amalaka y el kalash están desaparecidos. Una sukanasa bien conservada adorna el frente del shikhara con una imagen de Uma-Maheswara tallada dentro de un arco chaitya. Toda la superficie del shikhara está diseñada en forma de malla.
En plan, el templo sigue el patrón general de la arquitectura Chalukana temprana como se evidencia en otros templos de esta ubicación. Las esculturas de Ardhanariswara y Kalabhairaba adornan el lado norte de la pared mandapa. Las paredes también están decoradas con pilastras emparejadas que sostienen los frontones de los arcos chaitya elaboradamente alzados. Las historias de Shiva y Bhagavat puranas son también una delicia para la vista. Un panel del techo exquisitamente preparado que se encuentra en el centro de la mandapa representa a Shiva, Parvati con Kartikeya y Nandi. Más allá del mandapa, más al este se ubica un pequeño mandapa Nandi, ahora en gran parte arruinado.

PILAR MONOLÍTICO DE PIEDRA

Un pilar de piedra monolítico que lleva la inscripción se coloca delante del templo de Mallikarjuna. La inscripción está en Siddhamatrika y Kannada - caracteres de Tamil del siglo VIII CE. Comienza con las invocaciones de Shiva y Hara Gauri y se refiere a los reinados de los Reyes Vijayaditya y Vikramaditya II.

TEMPLO JAIN

Localmente llamado el templo Jain Narayana, fue construido mucho más tarde durante el gobierno de la dinastía Rashtrakuta en el siglo IX EC. Aunque se construyó un siglo después del complejo del templo y bajo una regla diferente, sigue el patrón básico que se desarrolló durante la era Chalukana temprana.
Es un templo de tres pisos con las dos historias inferiores aún funcionales. El cuadrado garbha griha alberga una imagen de Parsvanatha. La antarala adyacente se topa con un mandapa y, finalmente, una hermosa mandala mukha mandapa al visitante. Un camino circumambulatory, aunque con paredes colapsadas, también está presente. La superestructura está construida en un estilo vimana del sur con un amalaka de cuatro lados en la parte superior. El zócalo está decorado con molduras triples.
Las proyecciones y recesos de las paredes de mandapa contienen imágenes de Jina en varias posturas, entre otras figuras.Los pilares del porche están parcialmente torneados, y la entrada tiene a cada lado un elefante con su jinete. Una gran figura de Makara (cocodrilo) en florido detalle marca la entrada al garbha griha.
El logro duradero del reinado de Chalukyan temprano en el campo de la arquitectura sentó las bases para que las generaciones futuras desarrollen su propio vocabulario en torno a ciertos atributos básicos. En Pattadakal, por ejemplo, la asombrosa evolución que experimentó la arquitectura del templo se hace visible a través de una desconcertante variedad de elementos estructurales en uso a solo unos metros de distancia el uno del otro. Y sin embargo, representa la culminación del movimiento. Después de más de un milenio, adquiere un nuevo carácter, el de una etapa intermedia que encontró su continuidad y elaboración en años posteriores a través de los Chalukyas Occidentales (973 CE - 1189 CE) y especialmente los Emperadores Hoysala (1026 CE - 1343 CE) que abrió un nuevo camino en este campo.

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