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Civilización Chimú › Orígenes
Definición y orígenes
La civilización Chimú, llamada también el reino de Chimor, floreció en la costa norte de Perú entre los siglos XII y XV. Con su capital en Chan Chan, los Chimú fueron la cultura más grande y próspera en el Período Intermedio Tardío y forjaron el segundo imperio más grande en la historia de los Andes antiguos. Su arquitectura, su enfoque de la gobernanza regional y el arte también influirían en sus sucesores más famosos, los incas.
PANORAMA HISTORICO
El gobernante fundador tradicional de los Chimú era Taycanamo, que se consideraba nacido de un huevo de oro y luego llegó del mar. Otros gobernantes notables incluyen a Guacricaur, quien se expandió a los valles de Moche, Santa y Zaña.Eventualmente, los Chimú extendieron su territorio aún más al sur y en 1375 EC, bajo la regencia de Nancinpinco, conquistaron la cultura Lambayeque (Sicán) absorbiendo algunas de sus prácticas culturales e ideas artísticas. El Valle de La Leche también fue puesto bajo el control de Chimú para que, en su apogeo durante el reinado de Minchançaman en c. 1400 CE, el área de influencia Chimú se extendía 1300 km a lo largo de la costa del norte de Perú.
CHAN CHAN ERA EL CENTRO DE UNA GRAN COMERCIO Y RED DE TRIBUS Y NINGUN MENOS DE 26,000 ARTESANOS Y MUJERES RESIDIERON ALLÍ.
La prosperidad inicial de los Chimú se debió en gran medida a sus habilidades agrícolas, ya que construyeron un extenso sistema de riego utilizando canales. Más tarde, sus exitosas campañas militares y su política de extracción de tributo garantizaron que se convirtieran en la potencia regional dominante. Chan Chan llegó a ser la capital de otros centros administrativos, como Farfán, Manchan, El Milagro, Quebrado Katuay y el sitio de la fortaleza de Paramonga. Esta dominación llegó a su fin con el ascenso de los incas que, liderados por Tupac Yupanqui, capturaron al 11 ° gobernante chimú conocido Minchançaman en c. 1470 CE. A partir de entonces, los Chimú se convirtieron en un estado vasallo en el Imperio Inca, y su rey permaneció prisionero permanente en Cuzco para garantizar el cumplimiento del nuevo orden. Los incas también asimilaron ciertos aspectos de la cultura chimú, como los gobernantes que heredan el título pero no la propiedad de sus predecesores, la política de permitir a los gobernantes conquistados una cierta autonomía, la idea de tener compuestos de artistas extranjeros que trabajan para el estado y ciertas características de arte Chimú. Los incas también conservaron registros escritos de la cultura chimú y, a través de ellos, tenemos, aunque escasa información sobre sus gobernantes y dioses principales. Estos últimos incluyen al dios creador Ai Apaec, el dios del mar Ni, y, quizás la deidad más importante en el panteón Chimú, la diosa de la luna Si.
Textil Chimú
CHAN CHAN
La capital del Chimú fue Chan Chan (conocido como Chimor para sus habitantes originales) que, construido en la desembocadura del Rió Moche, cubría unos 20 kilómetros cuadrados y tenía una población de hasta 40,000 en su apogeo. La ciudad se convirtió en el centro de una vasta red de comercio y tributo, y no menos de 26,000 artesanos y mujeres residían allí, a menudo retirados por la fuerza de las ciudades conquistadas para producir en masa productos de alta calidad en una amplia gama de materiales preciosos.
La arquitectura de Chimú se caracteriza por edificios monumentales de adobe. Diez palacios reales o complejos se construyeron a lo largo de los siglos en un diseño rectangular, cada uno con paredes exteriores dobles de 10 metros de altura, interiores laberínticos y con una sola entrada. De especial interés son las salas de audiencia en forma de U que controlan el acceso a las salas de las tiendas. Las paredes de los compuestos, construidas para restringir el acceso de los plebeyos, fueron decoradas en el interior con diseños en relieve audaces, típicamente formas geométricas repetidas, animales y vida marina, especialmente peces. Los patrones de corte pueden haber sido imitando a los de tapices textiles.Compuestos similares de adobe se construyeron en otros sitios de Chimú, por ejemplo, nueve en Manchan y seis en Farfán.
Las estructuras funcionales dentro de cada compuesto incluyen edificios administrativos y de almacenamiento y plataformas funerarias a las que se accede mediante rampas que contienen líderes momificados. Con el tiempo, los nuevos palacios se hicieron más grandes -el más grande cubre un área de 220,000 metros cuadrados- y se dedicó más espacio al almacenamiento, lo que es indicativo de la política de Chimú de extraer tributos de los territorios conquistados. Chan Chan también se expandió en general con más residencias para administradores y artesanos, estos últimos viviendo en modestas viviendas de adobe y barro con techos empinados y un solo hogar. La ciudad también tenía un extenso sistema de irrigación que combinaba canales, depósitos poco profundos y pozos.
Chimu Spondylus Shell Necklace
CHIMÚ ART
Influenciado por las civilizaciones Wari y Moche, los Chimú continuarían y ampliarían los temas artísticos que se han convertido en características básicas del arte andino desde entonces. La cerámica de Chimú se caracteriza por el blackware y el redware en forma de molde con una decoración esculpida que recibe un acabado muy pulido. La forma más común son los frascos con bulbo de doble chorro. Los textiles tienen colores naturales, el más precioso con una decoración de plumas exóticas donde las plumas se siembran en hileras sobre un respaldo de algodón y se tiñen para crear diseños. Los motivos populares incluyen figuras de brazos abiertos que llevan tocados, probablemente representando a la clase dominante, y serpientes de dos cabezas "arcoiris". Los textiles también pueden decorarse con adiciones de metales preciosos y una túnica sobrevive con 7.000 pequeños cuadrados de oro cosidos individualmente en la tela.
Las conchas de spondylus talladas e incrustadas, adquiridas en Ecuador, fueron otro medio popular para el arte chimú con incrustaciones en forma de diamante que crean llamativas piezas de joyería. Los bienes preciosos también podrían fabricarse con oro, plata y ámbar importado y esmeraldas de Colombia. Se han recuperado muchos ejemplos de esculturas de madera de dos estructuras piramidales fuera de Chan Chan (Huaca el Dragón y Huaca Tacaynamo). La mayoría de esas figuras representan miembros de procesiones funerarias.
Finalmente, es interesante notar que los gobernantes chimú fueron coleccionistas de arte de otras culturas y sus palacios estaban llenos de nichos en los que se exhibían objetos y estatuas. Los artistas de Chan Chan tenían tal reputación que los incas trasladaron por la fuerza a miles de ellos, junto con sus mejores piezas, a su capital en Cuzco, que también era un método efectivo para controlar la producción de bienes preciosos y limitar los recursos para financiar la rebelión.
Emperador chino › Orígenes
Definición y orígenes
Los emperadores de la antigua China tenían un tremendo poder y responsabilidad. Llamado el 'Hijo del Cielo', él (y una vez ella) recibió el derecho divino de gobernar sobre todas las personas, pero se esperaba que promoviera sus mejores intereses y no los propios. Un monarca absoluto, aunque en la práctica dependía de un círculo interno de asesores, la mística del emperador se realzaba por su invisibilidad para la gente común, aislada como solía estar en el palacio imperial. Ganar una audiencia personal con el emperador, incluso si todavía permanecía escondido detrás de una pantalla mientras estaba sentado en su trono de dragón dorado, era el más alto de los honores. Tal vez ningún otro gobernante antiguo fue tan remoto o venerado como el Emperador de China.
MANDATO CELESTIAL
Los gobernantes de la dinastía Zhou occidental fueron los primeros en llevar el culto tradicional chino a los antepasados un paso más allá y llevar el título de "Hijo del Cielo" ( Tianzi ). Rey Wen de los Zhou, c. 1050 AEC, afirmó él, y, como se ajustó convenientemente, todos sus sucesores también, tenían el derecho de gobernar por los dioses (Cielo o Cielo). Esto no era nada menos que un Mandato del Cielo o Tianming, es decir, un derecho indiscutible para gobernar. No era realmente divino, sino que gobernaba en nombre de los dioses de la tierra, y el papel también conllevaba la gran responsabilidad de tomar decisiones por el bien de la gente. Si no gobernaba bien, entonces China sufriría desastres terribles como inundaciones y sequías y perdería el derecho a gobernar. Esta fue también una explicación útil de por qué las dinastías reinantes cambiaron a lo largo de los siglos: habían perdido la bendición del cielo a través del desgobierno. Como dice un refrán popular, grabado por Hsun Tzu:
El príncipe es el barco, la gente común es el agua. El agua puede soportar el bote o el agua puede volcar el bote. (Ebrey, 8)
El gobernante debe, por lo tanto, en todo momento guiarse por el principio de benevolencia o jen. Él es a la vez la madre y el padre de la gente. Por esta razón, a los magistrados que gobernaban las regiones en su nombre se los llamaba popularmente "oficiales de madre-padre". Los gobernantes pueden haber ignorado descaradamente el lado moral de las cosas, pero, sin embargo, la idea del Mandato del Cielo continuó siendo utilizada como un útil argumento legitimador para el dominio de los emperadores e incluso de los conquistadores extranjeros de los emperadores hasta el siglo XIX EC. Pocos emperadores podrían darse el lujo de ignorar por completo la expectativa moral e histórica colectiva de su pueblo.
Shi Huangti
Por lo tanto, en la China antigua, el gobernante era considerado el jefe de la familia real, la nobleza, el estado, el poder judicial y la jerarquía religiosa. Naturalmente, cuando murió, fue al cielo y sirvió a los dioses allí. Tales apegos exaltados aseguraron que todos los gobernantes de China fueran tratados con gran reverencia y admiración por cualquier persona que tuviera la suerte de entrar en contacto físico con ellos. Incluso para los funcionarios gubernamentales de más alto rango, llegar a la Corte Interna y encontrarse con el emperador, y pocos lo hicieron, la experiencia fue lo más cercana que pudieron a la divinidad durante su tiempo en la tierra.
EL PRIMER EMPERADOR
El primer gobernante que tomó el título de emperador propiamente dicho fue Shi Huangdi (259-210 a. C.), fundador de la dinastía Qin. De hecho, su propio nombre era un título honorífico que significa 'Primer Emperador'. En un intento extravagante y finalmente exitoso de inmortalidad, el emperador ordenó que se construyera una enorme tumba custodiada por el Ejército de terracota, un ejército de 8,000 hombres de guerreros reales con carros y caballos, así como muchos animales en caja y una cantidad de víctimas humanas por si acaso.
EL EMPERADOR FUE AMPLIAMENTE VISTO COMO FIGURA PATERNAL Y PILOTO MORAL EN EL BARCO DE ESTADO.
A partir de entonces, todos los gobernantes tomaron el título de emperador y la institución, que sobrevivió a varios cambios de dinastías, solo terminó en la revolución CE de 1911 que estableció la República de China. El último emperador fue Aisin Gioro Puyi de la dinastía Qing, que reinó cuando aún era un niño por solo tres años.
SUCESIÓN
Los emperadores solían heredar su posición a menos que fueran el fundador de una dinastía propia y hubieran tomado el poder por la fuerza. Típicamente, el hijo varón mayor heredó el título de su padre, pero hubo casos en que un emperador seleccionó a otro de sus hijos si lo consideraba más apto para el gobierno. Esta situación provocó malos sentimientos y rivalidad entre hermanos, y a menudo hubo muertes y desapariciones como resultado. Si un emperador moría antes de que su heredero elegido fuera un adulto, entonces el joven emperador era aconsejado por altos funcionarios, particularmente entre los eunucos que dominaron la vida en la corte durante siglos. A veces, incluso los nuevos emperadores adultos tenían que lidiar con poderosos funcionarios o parientes que conocían mejor las complejidades de la política judicial y buscaban promover sus propias ambiciones en lugar de las del Estado. Las muertes, los suicidios y las abdicaciones forzadas no eran desconocidos entre la larga línea de emperadores de China. Estos casos fueron, afortunadamente, las excepciones y se mantuvo a lo largo de los siglos una gran reverencia para cualquier persona que fue seleccionada por nacimiento o circunstancia para ser emperador, como el historiador R. Dawson aquí explica:
Una vez que emergió un nuevo soberano, el aura de lo sobrenatural que lo rodeaba y el sentido del endoso divino de la oficina confirmaron la posición del emperador... Sentado en un trono de dragón, el Hijo del Cielo era un objeto demasiado sagrado para ser observado por los mortales ojos, entonces una pantalla debe intervenir.(10-11)
QIN DYNASTY EDICT EN UNA PLACA DE BRONCE
PODERES DEL EMPERADOR
Los emperadores chinos no tenían una constitución que estableciera sus poderes y los de su gobierno. El emperador era el ejecutivo supremo, la máxima autoridad legislativa y la última fuente de apelación, y el comandante supremo de los militares.El emperador podría dirigir la política del gobierno, introducir nuevos códigos legales e impuestos, hacer citas, dar favores, privilegios y títulos, repartir castigos y otorgar perdones. También podría anular cualquier ley oficial o existente, incluso si se requiere una consideración de precedencia. Algunos emperadores se involucraron más que otros en el gobierno cotidiano del estado, pero hubo una tendencia general a dejar asuntos prácticos a políticos profesionales cuidadosamente seleccionados para ese propósito. El emperador fue ampliamente visto como una figura paterna y piloto moral de la nave del estado, como lo ilustra este extracto de un texto de la dinastía Han (206 aC - 220 dC):
El que es el gobernante de los hombres toma la no acción como su camino y hace de la imparcialidad su tesoro.Se sienta en el trono de la no acción y cabalga sobre la perfección de sus oficiales. Sus pies no se mueven, pero sus ministros lo conducen hacia adelante; su boca no pronuncia palabra pero sus chambelanes le dan palabras de apoyo; su mente no se preocupa por los problemas, pero sus ministros ponen en práctica la acción apropiada. Por lo tanto, nadie lo ve actuar y, sin embargo, logra su éxito. Así es como el gobernante imita los caminos del Cielo. (en Dawson, 7)
Se esperaba que el emperador apoyara los principios del confucianismo en los que se basaban muchas áreas del gobierno, pero él mismo podía elegir entre cualquiera de las religiones actuales, como el budismo y el taoísmo, para sus propias creencias personales. Oficialmente, realizó los rituales religiosos más importantes del calendario, que incluían sacrificios en lugares sagrados de montaña y río. El emperador también era responsable de los sacrificios regulares que honraban a sus antepasados imperiales y del ceremonial de arar por primera vez cada año agrícola. El ritual más importante, que se llevó a cabo hasta el siglo 20 EC, fue la ofrenda de un buey sin mancha en el solsticio de invierno, asesinado en honor del Cielo.
Otra expectativa sobre el emperador era actuar como un patrón de educación. En consecuencia, muchos emperadores visitaron las universidades estatales y establecieron nuevas escuelas durante su reinado. El emperador se había beneficiado de una educación rigurosa en los clásicos y la historia de Confucio, y su papel como padre del pueblo requería que fomentara la alfabetización y el aprendizaje en toda China.
A pesar de su poder absoluto, el emperador todavía no podía hacer todo lo que deseaba. Tal era el tamaño del Estado y su burocracia que dependía de asesores para mantenerlo al tanto de los asuntos y los fieles seguidores para llevar a cabo sus políticas en el marco del gobierno tradicional. Él, por lo tanto, fue aconsejado y asistido por políticos de alto nivel que podrían llevar títulos como el Canciller, el Ministro Principal, el Gran Comandante, el Gran Consejero o el Secretario Imperial, dependiendo del período. Como resume el historiador R. Dawson aquí,
Incluso el emperador más autocrático estaba inevitablemente restringido por las tradiciones, las convenciones y los precedentes, y por las presiones de los familiares, así como por la necesidad de contar con ministros bien informados. Aunque en ocasiones los emperadores podían comportarse con brusquedad repentina, su derecho a actuar de manera arbitraria servía como una amenaza que rara vez se ponía en práctica. (15)
Por esta razón, los emperadores organizaron conferencias judiciales regulares para debatir políticas presupuestarias, legales y militares en las que se invitó a altos funcionarios a expresar sus opiniones y se podían tomar decisiones basadas en los puntos de vista de la mayoría. El gobierno, por lo tanto, procedió en gran medida según el principio del consenso; de hecho, la antigua palabra china para 'gobernar' ( t'ing ) también significa 'escuchar'. A medida que el aparato del gobierno se hizo más grande y más sofisticado, el nombramiento del oficial superior fue hecho por el emperador, pero lo hizo de una lista preseleccionada por sus asesores. Las comunicaciones también fueron filtradas a través de varios departamentos antes de que llegaran a los ojos del emperador. En consecuencia, el poder de los políticos superiores para influir en la toma de decisiones a su favor o en beneficio propio creció con el tiempo. Además, las políticas del emperador también fueron circunscritas por las de sus predecesores, especialmente el fundador de la dinastía, a quien el Cielo consideraba especialmente favorecido. Esta fue una trampa para ser el instrumento de lo divino. Si todos los gobernantes fueran así mandados, entonces sus políticas debían ser consideradas y respetadas.
Taizong
UNICIDAD Y MISTICO
La mística del emperador que vino de su Mandato del Cielo y la dificultad de tener una visión de él solo fue planteada por convenciones tales como inclinarse ante su retrato. Incluso los funcionarios que recibieron un ascenso en las provincias agradecieron amablemente la dirección del lejano palacio de la capital. Para garantizar la reclusión del emperador, cualquiera que fuera lo suficientemente imprudente como para ingresar al palacio sin permiso recibió la sentencia de muerte por sus problemas.
El cumpleaños del emperador se celebraba como ningún otro festival religioso, y sus túnicas imperiales llevaban diseños del dragón, la criatura más prestigiosa de la mitología china. Además, se distinguió de los demás por el uso de sombreros y ropa con formas especiales que solo él tenía derecho a usar. Ropa, cortinas, vasijas y muebles de brillantes patrones amarillos y específicos se asociaron con la persona imperial. Naturalmente, viajó en sus propios vagones hechos a medida que volaban sus propios estandartes especiales y viajaban por caminos mantenidos para su propio uso exclusivo. Su camino fue meticulosamente despejado de curiosos antes de su muerte, también. Incluso el lenguaje indicaba la singularidad del emperador, ya que su único pronombre en primera persona lo mencionaba y estaba prohibido escribir o hablar su nombre personal. En la muerte, las enormes tumbas de los gobernantes fallecidos con sus edificios y tesoros acompañantes fueron otro recordatorio fuerte y duradero del poder y el prestigio de los emperadores de China.
Antiguas relaciones coreanas y japonesas › Orígenes
Civilizaciones antiguas
La antigua Asia Oriental estaba dominada por los tres estados conocidos hoy en día como China, Japón y Corea. Estos reinos intercambiaron materias primas y productos manufacturados de alta calidad, intercambiaron ideas y prácticas culturales, y lucharon entre sí en la misma medida a lo largo de los siglos. La compleja cadena de reinos sucesivos en los tres estados ha creado una rica red de eventos que los historiadores a veces han encontrado difíciles de desentrañar; una situación no ayudada por reclamos nacionalistas modernos e ideales superpuestos a la antigüedad de los tres partidos. Como lo expresó el historiador Kim Won-Yong, "Corea actuó como un puente cultural entre China y Japón" (Portal, 20). Los historiadores continúan discutiendo si ese puente era de tráfico unidireccional o bidireccional y, si es el primero, qué dirección, pero basta para decir que existió tal puente, y sus consecuencias en el arte, la política y la historia en ambos países todavía resuenan hoy.
Mapa de Asia Oriental
PRIMERAS RELACIONES COMERCIALES
Es probable que hubiera contacto entre las islas japonesas y la península de Corea en el período neolítico (6.000-1.000 a. C.), especialmente teniendo en cuenta el nivel del mar más bajo en ese momento y la proximidad geográfica de las dos masas de tierra. Sin embargo, los primeros vínculos registrados entre Japón, específicamente la isla de Kyushu, que los coreanos llamaron Wae (y el Wa chino), ocurrieron en el período conocido como Proto- Three Kingdoms entre los siglos I y III EC. Los territorios fragmentados en el sur de la península todavía no eran estados centralizados, pero las relaciones internacionales fueron desarrolladas por las comandancias chinas que ocuparon el norte de Corea en este momento, especialmente Lelang. Los enviados y el tributo fueron enviados por los Wa, ahora una confederación de pequeños estados en el sur y oeste de Japón, el más importante de los cuales era Yamato. Estas misiones se registran en 57, 107, 238 y 248 CE.
TRES REINOS PERÍODO
Desde el siglo IV dC en adelante, Corea llegó a ser dominada por los tres reinos de Baekje ( Paekche ), Goguryeo ( Koguryo ) y Silla, con una cuarta entidad, menos centralizada, la confederación Gaya ( Kaya ). De estos, las relaciones fueron particularmente estrechas entre Gaya y Japón. Los académicos continúan debatiendo cuál más influyó en el otro, y el tema a menudo está teñido por el sesgo nacionalista, por lo que algunos historiadores afirman que Gaya era una colonia japonesa, mientras que otros proponen que los jinetes de la estepa euroasiática llegaron a Japón a través de Gaya e introdujeron el entierro túmulo a esa cultura. La evidencia es falsa de cualquier manera, aunque la mayoría de los estudiosos coinciden en que el Gaya era la cultura más avanzada, y los recientes hallazgos de armaduras de caballos de hierro, notablemente de la tumba del siglo V EC en Pokchon-dong, sugieren que el Gaya dominó el uso de ese animal.
Tres reinos de Corea
Desde el lado japonés, la ocupación de Corea en el siglo XX CE buscó una justificación histórica a partir de una interpretación del Nihon shogi. Aquí en este texto, que data del siglo VIII dC, se afirma que entre 369 y 562 dC partes del sur de Corea fueron colonias japonesas. Sin embargo, muchos historiadores descartan la fuente como poco confiable en esa historia temprana y, en cualquier caso, creen que ha sido malinterpretada para adaptarse al sesgo nacionalista ya que Japón en este momento no tenía la tecnología, los recursos o el gobierno centralizado necesarios para conquistar territorios extranjeros. Tal vez la relación compleja entre los dos estados en este turbio período de la historia se resume mejor de la siguiente manera por el historiador MJ Seth:
Los wa del Japón occidental pudieron haber vivido a ambos lados del estrecho de Corea, y parecían tener estrechos vínculos con el kaya. Incluso es posible que Wa y Kaya fueran el mismo grupo étnico. El hecho de que la evolución política japonesa y coreana siguiera patrones similares es demasiado sorprendente como para ser una coincidencia. (32)
Más seguro que la historia política precisa es que el hierro fue la exportación más importante de Gaya a Japón. Los ceramistas de Gaya probablemente también pasaron a la innovación del gres gris de alto fuego ( dojil ) en Japón, donde se produciría el famoso gres sueki (o sue ) como resultado. Gaya también exportaba productos de hierro manufacturados como herramientas agrícolas, espadas, armaduras de cuerpo remachado, cascos y puntas de flecha. Otra exportación exitosa fue el gayageum ( kayagum ), una cítara con 12 cuerdas de seda que se cree inventadas por el rey Kasil en el siglo VI EC, que los músicos de Japón tomaron y que sigue siendo un potente símbolo de la cultura coreana incluso hoy en día.
El reino de Baekje también estableció lazos comerciales y culturales con Japón durante el Período Asuka (538-710 EC). La cultura Baekje se exportó, especialmente a través de maestros, eruditos y artistas, quienes también difundieron elementos de la cultura china. Así, con los comerciantes y colonos de Baekje y Gaya llegaron los cultivos de arroz, cerámica arrojada con ruedas, sistemas de clasificación social, códigos de leyes y gobierno, los textos clásicos de Confucand tienen los edificios de madera más antiguos de Japón y el lenguaje altaico del noreste de Asia. Los monjes de Baekje pueden haber extendido la escritura china a Japón en el año 405 EC y el budismo en el 538 EC. Además, se pueden ver elementos del diseño arquitectónico de Baekje en muchos edificios de madera (por ejemplo, el templo Horyuji en Nara ) y en las cámaras tumba horizontales de Japón, ya que un gran número de artesanos de Baekje fueron allí cuando Wa Japón fue un aliado.
Gaya Iron Helmet
Las relaciones que van más allá del mero intercambio se evidencian en el ataque conjunto de Baekche-Gaya-Wa contra Silla en 400 CE, que fue rechazado por un ejército enviado por el rey Goguryeo Gwanggaeto el Grande. En 660 CE, una vez más, Baekje apeló (aunque sin éxito) a la asistencia militar de Wa para reunirse con un ejército combinado de la dinastía Silla y Tang. Baekje fue conquistado, pero las fuerzas rebeldes resistieron y lograron persuadir a su aliado japonés para que enviara un ejército de 30,000 hombres. Sin embargo, esto fue aniquilado por una fuerza naval conjunta Silla- Tang en el río Paekchon (moderno Kum), y el destino de Baekje quedó sellado.
QUE LAS RELACIONES ENTRE COREA Y JAPÓN FUERON MÁS ALLÁ DEL COMERCIO ES EVIDENCIADO POR EL ATAQUE CONJUNTO BAEKCHE-GAYA-WA EN SILLA EN 400 CE.
El reino de Goguryeo también se comercializó con el antiguo Japón y se sabe que artistas y eruditos residieron durante un tiempo en Yamato. La evidencia del intercambio cultural se ve más obviamente en las pinturas de la tumba para las cuales se celebra el reino hoy y las obras similares en el c. 700 CE tumba Fujinoki en Ikaruga. Es probable que los emigrantes que huyeron del derrumbado reino de Goguryeo después de su desaparición a manos de Silla llevaron esta y otras prácticas culturales a Japón, al igual que sus contrapartes de Baekje.
REINO DE SILLA UNIFICADO
Cuando el reino de Silla Unificado tomó el control de toda la península de Corea desde el año 668 dC las relaciones se mantuvieron con el sur de Japón, especialmente en los períodos Nara y Heian. Las relaciones comerciales y los términos pacíficos eran de interés para Japón si tuvieran acceso sin restricciones al lucrativo mercado chino. Una vez más, sin embargo, las hostilidades abiertas nunca estuvieron lejos, como en 733 CE cuando Japón envió una flota para atacar el territorio de Silla y otra vez en 746 CE, esta vez con una flota de 300 naves. Las siguientes décadas vieron una mayor estabilidad regional y se intercambiaron embajadas entre los dos gobiernos. El comercio fue aumentado por el gran caudillo de Silla Chang Pogo (846 d. De C.) y el reino incluso tenía una presencia administrativa permanente en Dazaifu en Kyushu, en el oeste de Japón, donde los japoneses emplearon un equipo de traductores de Silla. Esto fue a pesar del hecho de que los piratas de Silla continuaron hostigando a los comerciantes costeros japoneses a lo largo del siglo IX EC.
Uicheon
DANZA DE GORYEO
Cuando el reino de Goryeo (Koryo) reemplazó a Silla como el señor supremo de Corea desde principios del siglo X CE, las relaciones comerciales continuaron y se importaron productos japoneses, especialmente espadas, mercurio, mandarinas, perlas y abanicos plegables de papel. Goryeo exportó a cambio grano, papel, tinta, ginseng, esteras de paja y libros. Losmonjes budistas de Goryeo viajaron a Japón y dejaron allí pruebas de sus habilidades artísticas y arquitectónicas. En 1231 CE, los mongoles dirigidos por Ogedei Khan invadieron Corea en el primero de seis ataques en las siguientes décadas.Finalmente, cuando se hizo la paz en 1258 CE, el precio para los coreanos era una obligación de proporcionar barcos y materiales para las (fallidas) invasiones mongolas de Japón en 1274 y 1281 CE.
MÁS TARDE HISTORIA
Las relaciones entre Corea y Japón alternaron entre asociaciones comerciales amistosas y hostilidades directas durante los siglos siguientes. La piratería se convirtió en un problema importante con grandes flotas que transportaban a las partes invasoras que saqueaban profundamente el territorio coreano. Esto llevó al rey Taejong del reino de Joseon (Choson) que atacaba la base pirata japonesa en la isla de Tsushima en 1419 CE. Aunque esta acción no erradicó por completo a los piratas ( waegu ), sí permitió que se acordara un acuerdo comercial con Japón, el Tratado de Gyehae, elaborado en 1443 CE.
A finales del siglo XVI CE muchos alfareros y artistas coreanos fueron llevados a la fuerza a Japón tras la invasión de Toyotomi Hideyoshi a la península de Corea en un conflicto conocido como las "Guerras de alfarería" pero más comúnmente como las Guerras Imjin (1592-8 EC). Estos artistas, ya admirados por la porcelana blanca que habían estado produciendo en grandes cantidades, tendrían una influencia significativa en la cerámica japonesa Satsuma. Corea fue devastada por la invasión y muchos sitios culturales y obras de arte fueron destruidos o enviados a Japón. Peor era seguir con la Guerra Sino-Japonesa de 1894-5 CE, peleó en suelo coreano, y la ocupación total de Japón de la península hasta el final de la Segunda Guerra Mundial.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Sociedad Coreana Británica.
LICENCIA
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