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Mitología griega › Historia antigua
Definición y orígenes
La mitología griega, como en otras culturas antiguas, se utilizó como un medio para explicar el entorno en el que vivía la humanidad, los fenómenos naturales que presenciaron y el paso del tiempo a través de los días, meses y estaciones. Los mitos también estaban intrincadamente conectados a la religión en el mundo griego y explicaban el origen y la vida de los dioses, de dónde venía la humanidad y hacia dónde se dirigía después de la muerte, y aconsejaban sobre la mejor manera de llevar una vida feliz. Finalmente, los mitos se usaron para volver a contar los acontecimientos históricos para que las personas pudieran mantener contacto con sus antepasados, las guerras que libraron y los lugares que exploraron.
LA DECLARACIÓN DE MITOS
En el uso moderno, el término "mito" tiene connotaciones negativas que sugieren una falta de autenticidad y fiabilidad. Sin embargo, no debe suponerse que los mitos se creyeron de todo corazón ni se debe suponer que los griegos eran totalmente escépticos de ellos. Probablemente, los mitos griegos, como con cualquier fuente religiosa o no escrita, fueron creídos por algunos y descontados por otros. Los mitos ciertamente se usaron con fines religiosos y educativos, pero también pueden haber tenido una función estética simple de entretenimiento. Lo que es cierto es que los mitos eran conocidos y populares entre una gran parte de la sociedad griega a través de su representación común en el arte, ya sea esculturas en edificios públicos o escenas pintadas en cerámica.
Sin una alfabetización generalizada, la transmisión de los mitos se hizo por primera vez en forma oral, probablemente por los bardos micénicos y micénicos desde el siglo XVIII a. EC en adelante. Esto, por supuesto, permite la posibilidad de que cada vez que se repita un mito en particular, se embellezca y mejore para aumentar el interés de la audiencia o incorporar los eventos locales y los prejuicios. Sin embargo, esto también es una interpretación moderna, ya que también es posible que la narración de mitos obedezca a ciertas reglas de presentación, y una audiencia bien informada puede no haber aceptado voluntariamente adaptaciones ad hoc a un cuento familiar. Sin embargo, a lo largo de los siglos, y con el creciente contacto entre los estados de la ciudad, es difícil imaginar que las historias locales no se mezclaron con otras para crear un mito con varios orígenes diversos.
El Titán Océano
El siguiente desarrollo en la presentación de mitos fue la creación de poemas en Jonia y los célebres poemas de Homero y Hesíodo alrededor del siglo VIII a. Por primera vez, la mitología fue presentada en forma escrita. La Ilíada de Homero narra las etapas finales de la Guerra de Troya, quizás una amalgama de muchos conflictos entre griegos y sus vecinos del este a finales de la Edad del Bronce (1800-1200 a. C.) y la Odisea relata el viaje prolongado a casa del héroe Odysseus siguiendo al troyano Guerra. La Teogonía de Hesíodo da una genealogía de los dioses, y sus Obras y Días describen la creación del hombre. No solo se describen dioses con sentimientos y fallas típicamente humanas, sino que también se crean héroes, a menudo con un padre divino y el otro mortal, proporcionando así un vínculo entre el hombre y los dioses.
La siguiente representación principal de los mitos fue a través de la cerámica desde el siglo VIII aC en adelante. Una miríada de escenas míticas decoran cerámicas de todas las formas y funciones y seguramente deben haber difundido los mitos entre un público más amplio.
LOS GRIEGOS CREARON MITOS PARA EXPLICAR JUSTO SOBRE CADA ELEMENTO DE LA CONDICIÓN HUMANA.
Los mitos continuaron siendo populares a través de los siglos, y los principales edificios públicos como el Partenón en Atenas, el Templo de Zeus en Olimpia y el Templo de Apolo en Delfos fueron decorados con una escultura más grande que la vida real que representa escenas célebres de la mitología. En el siglo V aC, los mitos se presentaron en el nuevo formato de teatro, especialmente en las obras de los tres trágicos Esquilo, Sófocles y Eurípides. Al mismo tiempo, desde el siglo VI aC, el primer escepticismo documentado e incluso el rechazo de los mitos comenzó con los filósofos presocráticos que buscaban una explicación más científica de los fenómenos y los acontecimientos. Finalmente, en el siglo V aC, los primeros historiadores Heródoto y Tucídides trataron de documentar con la mayor precisión posible y registraron para la posteridad una visión menos subjetiva de los acontecimientos y así nació el tema moderno de la historia.
MITOS GRIEGOS - UNA VISIÓN GENERAL
En términos generales, los griegos imaginativos crearon mitos para explicar casi todos los elementos de la condición humana.La creación del mundo se explica a través de dos historias en las que un hijo usurpa el lugar de su padre: Crono de Ouranos y Zeus de Crono, tal vez refiriéndose a la lucha eterna que existe entre diferentes generaciones y miembros de la familia. Los dioses olímpicos liderados por Zeus derrotaron dos veces a las fuentes del caos representadas por los Titanes y los Gigantes.Estos dioses entonces, gobiernan el destino del hombre y algunas veces interfieren directamente - favorablemente o de otra manera. De hecho, la visión de que los eventos no son humanos para decidir se evidencia aún más por los dioses específicos del Destino y el Destino. Otra explicación mitológica de la naturaleza aparentemente aleatoria de la vida es el dios ciego Plutón, que distribuye la riqueza al azar. Los dioses también ilustraron que los delitos menores serían castigados, por ejemplo, Prometeo por robar el fuego y dárselo al hombre. El origen de otras habilidades, como la medicina y la música, también se explican como dones "divinos", por ejemplo, Apolo transmitiendo a su hijo el conocimiento medicinal de Asklepios en beneficio del hombre. Finalmente, ciertos conceptos abstractos también fueron representados por dioses específicos, por ejemplo, Justicia (Dique), Paz (Eirene) y Legalidad (Eunomia).
Hércules bronce dorado
Los héroes -los más famosos son Hércules, Aquiles, Jasón, Perseo y Teseo, pero también muchos más- tienen padres divinos y, por lo tanto, unen la brecha entre los mortales y los dioses. Persiguen aventuras fantásticas y personifican cualidades ideales como la perseverancia, por ejemplo, las doce labores de Hércules, o la fidelidad, por ejemplo, Penélope esperando fielmente el regreso de Odiseo. Los héroes también agregaron prestigio a una ciudad al ser acreditado como su fundador, por ejemplo, Teseo para Atenas, Perseo para Micenas o Kadmus para Tebas. Los héroes y eventos como la Guerra de Troya también representaron una edad de oro pasada cuando los hombres eran más grandes y la vida era más fácil. Los héroes eran entonces ejemplos a los que aspirar, y al hacer grandes hazañas se podía alcanzar cierta inmortalidad, ya sea absolutamente (como en el caso de Hércules) o mediante la conmemoración en el mito y la tradición.
En contraste, muchas figuras mitológicas representan cualidades que deben evitarse y sus tristes historias ilustran los peligros del mal comportamiento. Al rey Midas, por ejemplo, se le concedió su deseo de que todo lo que tocara se convirtiera en oro, pero cuando descubrió que esto incluía comida y bebida, su avaricia casi resultó en su muerte por inanición y sed. El mito de Narciso simboliza los peligros de la vanidad después de que el joven pobre se enamoró de su propio reflejo y perdió la voluntad de vivir. Finalmente, la historia de Creso advierte que las grandes riquezas no pueden garantizar la felicidad cuando el rey fabulosamente rico malinterpretó el oráculo de Delfos y perdió su reino a Persia.
Los fenómenos naturales se explicaron con el mito, por ejemplo, los terremotos se crean cuando Poseidón estrella su tridente contra el suelo o el paso del sol es Helios en su carro que cabalga sobre el cielo. Mitos como el descenso de medio año de Perséfone a Hades explicaron las estaciones. El tiempo mismo tenía explicaciones mitológicas: las siete manadas de 350 animales de Helios se correlacionan con los días del año, las 50 hijas de Selene son las semanas y las doce hijas de Helios las horas.
La mitología griega también incluye una serie de monstruos y criaturas extrañas, como el cíclope de un solo ojo en la historia de Odiseo, un jabalí gigantesco en la legendaria cacería de Kalydonian, esfinges, serpientes gigantes, toros que escupen fuego y más. Estas criaturas pueden representar caos y falta de razón, por ejemplo, los centauros, mitad hombre y mitad caballo. Criaturas feroces y fantásticas a menudo enfatizan la dificultad de las tareas que los héroes hacen, por ejemplo, la Hidra de muchas cabezas que mató Hércules, la gorgona Medusa cuya mirada podría convertirte en piedra y a quien Perseo tuvo que decapitar, o la Quimera - una mezcla de fuego de león, cabra y serpiente, que Belerofonte mató con la ayuda de su caballo Pegaso alado. Alternativamente, pueden representar el otro mundo de ciertos lugares, por ejemplo, el perro Kerberos de tres cabezas que protegía a Hades o simbolizaba simplemente la fauna exótica de tierras lejanas visitadas por los viajeros griegos.
Artemisa / Diana
Quizás también se explicaron experiencias no familiares en el mito, por ejemplo, uno puede imaginar que un griego visitando el palacio sofisticado y de varias habitaciones del rey Minos en Knossos podría haber pensado que era un laberinto, y el culto allí de toros y el deporte de saltar al toro podría ser la fuente del Minotauro : ¿es coincidencia que fue asesinado por el visitante ateniense, Teseo? ¿Podría la expedición de Jason para el vellocino de oro ser una referencia al oro rico del Cáucaso y una expedición griega para saquear este recurso? ¿Representan las Amazonas un encuentro con otra cultura en la que las mujeres recibían un trato más equitativo que en el mundo griego? ¿Los mitos de las Sirenas y Caribdis advierten sobre los peligros de viajar más allá del territorio familiar?
Es posible que tales preguntas permanezcan sin respuesta, pero a partir del descubrimiento de Troya en el siglo XIX, los hallazgos arqueológicos han contribuido constantemente con un cuerpo de evidencia física cada vez mayor que ilustra que los mitos griegos tenían un origen y un propósito que no les acreditaban previamente..
El escudo de Heracles: el poema completo › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas
El Escudo de Heracles (también conocido como El Escudo de Heracles y, en el original, Aspis Heraclio ) es un poema de 480 líneas de hexámetros escritas por un poeta griego desconocido al estilo de Hesíodo (vivió en el siglo VIII aC). Trata con el héroe griego Heracles (también conocido como Hércules ) y su sobrino Iolaus y su batalla con Cycnus, hijo de la guerra -el dios Ares. No está claro cuándo tiene lugar la acción del poema en las historias tradicionales sobre Heracles. No se mencionan otros eventos en la vida del héroe que no sean las circunstancias divinas que rodearon su nacimiento.
Se pensaba que el poema era una obra original de Hesíodo, pero ya era sospechoso como el trabajo de otro alrededor del siglo III aC. Algunas fuentes modernas continúan atribuyendo el trabajo a Hesíodo, aunque ahora se ha establecido como el trabajo de otra escritura en el estilo de Hesíodo. El poema toma mucho de la Ilíada de Homero, capítulo 18, en la que describe el escudo de Aquiles. El autor de El escudo de Heracles tomó algunas líneas directamente de la Ilíada y solo modificó otras, pero la mayoría del poema es una obra original.
Hércules
LA HISTORIA
El poema comienza con una descripción de la hermosa madre de Heracles, Alcmena, y cómo ella fue impregnada tanto por el dios Zeus como por su esposo Anfitrión en la misma noche, dando a luz a dos hijos gemelos: Heracles (hijo de Zeus) e Iphicles (hijo de Anfitrión). Iolaus, que es el auriga de Heracles en el poema, es el hijo de Ificles, pero el propio Iphicles no aparece en el trabajo. Después de que se establece el estado de Heracles como semidiós, comienza la historia de Cyncus y el combate. Cyncus era un déspota cruel de Tesalia que invitaba a los invitados a cenar y luego los asesinaba. También robaría a los peregrinos que estaban en camino al santuario del dios Apolo para hacer sacrificios y dejar regalos y ofrendas.Un día, mientras Heracles y Iolaus viajaban en su carro por el país, se encontraron con Cycnus y Ares en su propio carro que venían de la otra dirección. Ambos se detuvieron cerca del santuario de Apolo, donde Cycnus desafió a Heracles al combate individual. Apolo, permaneciendo cerca en su santuario, agitó la sangre de Heracles para aceptar el desafío (a pesar de que, teniendo en cuenta el temperamento y el carácter general de Heracles en los mitos, no habría necesitado aliento). Heracles lucha contra Cycnus y lo mata con una lanza en la garganta. Ares luego intenta matar a Heracles en venganza, pero se ve frustrado por la diosa Atenea. Heracles hiere a Ares en el muslo en este altercado y lo golpea. En este punto, los otros hijos de Ares, Panic and Dread, aparecen y llevan al dios herido al Monte Olimpo para que lo cuiden. Cyncus es enterrado por el rey Ceyx de Tesalia y un gran monumento se establece para honrarlo, pero Apolo hace que el río Anaurus se inunde y lave la tumba para que la memoria de Cycnus sea borrada debido a sus muchas malas acciones.
EL TEXTO
El siguiente es el texto completo de El escudo de Heracles traducido por HG Evelyn-White, 1914:
(1: 1-27) O como ella que dejó su hogar y su país y vino a Tebas, siguiendo al belicoso Anfitrión, incluso Alcmena, la hija de Electyron, el recolector del pueblo. Ella superó a la tribu de mujeres en belleza y altura; y en la sabiduría ninguno compitió con ella de aquellos a quienes las mujeres mortales desnudas de la unión con los hombres mortales. Su rostro y sus ojos oscuros tenían el mismo encanto que el de Afrodita dorada. Y ella honró a su esposo en su corazón como ninguna mujer lo hizo antes que ella. Verdaderamente él había asesinado violentamente a su noble padre cuando estaba enojado con los bueyes;así que dejó su propio país y vino a Tebas y suplicaba a los hombres que portaban escudos de Cadmo. Allí vivía con su modesta esposa sin las alegrías del amor, ni podía ir a ver a la hija de Electyron, con los brazos cruzados hasta que había vengado la muerte de los hermanos de gran corazón de su esposa y quemaba con fuego las aldeas de los héroes., los Taphians y Teleboans; porque esto fue puesto sobre él, y los dioses fueron testigos de ello. Y temió su ira, y se apresuró a realizar la gran tarea a la que Zeus lo había atado. Con él iban los beocios que conducían caballos, respirando por encima de sus escudos, y los locrios que luchaban mano a mano, y los gajosos focios ansiosos de guerra y batalla. Y el noble hijo de Alceo los condujo, regocijándose en su anfitrión.
'Y TODA LA NOCHE MUCHO TIEMPO SE DEJA CON SU ESPOSA MODESTA, ENCANTANDO EN LOS DONES DE LA AFRODITA DE ORO.'
(ll 27-55) Pero el padre de los hombres y los dioses estaba formando otro plan en su corazón, para engendrar uno para defenderse contra la destrucción de los dioses y los hombres que comen pan. Así que se levantó del Olimpo de noche ponderando la astucia en el fondo de su corazón, y anhelaba el amor de la mujer bien ceñida. Rápidamente llegó a Typhaonium, y desde allí nuevamente el sabio Zeus siguió y pisó el pico más alto de Phicium: allí se sentó y planeó cosas maravillosas en su corazón. Así que en una noche, Zeus compartió la cama y el amor de la hija de Electyron, con el cabello bien arreglado, y cumplió su deseo; y en la misma noche Anfitrión, el recolector del pueblo, el glorioso héroe, vino a su casa cuando terminó su gran tarea. Él se apresuró a no ir a sus esclavos y pastores, sino que primero se dirigió a su esposa; tal deseo se apoderó del pastor del pueblo. Y como un hombre que escapó alegremente de la miseria, ya sea por una enfermedad dolorosa o una cruel esclavitud, entonces Amphitryon, cuando terminó toda su pesada tarea, se alegró y le dio la bienvenida a su hogar. Y toda la noche él se acostó con su modesta esposa, deleitándose con los regalos de la dorada Afrodita. Y ella, estando sujeta en amor a un dios y a un hombre sumamente bueno, dio a luz dos hijos gemelos en Thebe de siete puertas. Aunque eran hermanos, estos no eran de un solo espíritu; porque uno era más débil, pero el otro un hombre mucho mejor, uno terrible y fuerte, el poderoso Heracles. Él desnudo a través del abrazo del hijo de Cronos, señor de las nubes oscuras y el otro, Ificles, de Anfitrión, el portador de la lanza, descendencia distinta, esta de unión con un hombre mortal, pero esa otra de unión con Zeus, líder de todos los dioses
(ll 57-77) Y mató a Cicno, el valiente hijo de Ares. Porque lo encontró al final del lejano Apolo, él y su padre Ares, nunca saciados con la guerra. Su armadura brillaba como una llama de fuego ardiente mientras los dos se paraban en su carro: sus veloces caballos golpeaban la tierra y la pateaban con sus cascos, y el polvo se elevaba como humo alrededor de ellos, golpeado por las ruedas de los carros y los cascos de los caballos. mientras que el carro bien hecho y sus rieles se sacudieron a su alrededor cuando los caballos se hundieron. Y el intachable Cycnus estaba contento, porque parecía matar al guerrero hijo de Zeus y su auriga con la espada, y quitarse su espléndida armadura. Pero Phoebus Apolo no escuchaba a sus fanáticos, porque él mismo había despertado al poderoso Heracles contra él. Y toda la arboleda y el altar de Pagasaean Apolo llamearon debido al dios temible y debido a sus brazos; porque sus ojos brillaban como con fuego. ¿Qué hombres mortales habrían osado encontrarlo cara a cara excepto Heracles y el glorioso Iolaus? Porque grande era su fuerza e invencible eran los brazos que crecían desde sus hombros en sus fuertes extremidades. Entonces Heracles le habló a su auriga Iolaus fuerte:
(ll 78-94) `O héroe Iolaus, mejor amado de todos los hombres, verdaderamente Anfitrión pecó profundamente contra los dioses benditos que habitan en el Olimpo cuando llegó a la dulce corona de Thebe y dejó a Tiryns, la ciudadela bien construida, porque él mató a Electryon por el bien de sus bueyes bronceados. Luego vino a Creonte y Eniocha con túnica larga, quien lo recibió amablemente y le dio todas las cosas apropiadas, como se debe a los suplicantes, y lo honró en sus corazones aún más. Y vivió alegremente con su esposa, la hija de Electyron, de angosto coraza; y en el presente, mientras pasaban los años, nacimos, a diferencia del cuerpo en mente, incluso tu padre y yo. De él, Zeus quitó el sentido, de modo que dejó su hogar y sus padres y fue a honrar al malvado Euristeo, ¡infeliz! En verdad, se afligió más tarde al soportar la carga de su propia loca locura; pero eso no puede ser retirado. Pero en mi caso, el destino puso tareas pesadas.
(ll 95-101) `Sin embargo, venga, amigo, toma rápidamente las riendas teñidas de rojo de los caballos veloces y levanta el coraje en tu corazón y guía recto el carro veloz y los caballos veloces y veloces. No tengas ningún miedo secreto ante el ruido de Ares, que mata al hombre y que ahora grita furioso por la santa arboleda de Phoebus Apolo, el señor que dispara desde lejos. Sin duda, aunque sea fuerte, tendrá suficiente guerra.
(Il 102-114) Y el impecable Iolaus le respondió de nuevo: "Buen amigo, verdaderamente el padre de los hombres y dioses honra grandemente tu cabeza y el toro-Shaker de la Tierra también, que guarda el velo de las paredes de Thebe y protege la ciudad, - Tan grande y fuerte es este tipo que traen a tus manos para que puedas ganar una gran gloria. Pero ven, ponte en tus brazos de guerra para que a toda velocidad podamos traer el auto de Ares y el nuestro juntos y luchar; porque no debe asustar al intrépido hijo de Zeus, ni tampoco al hijo de Iphiclus; más bien, creo que huirá delante de los dos hijos de Alcides, sin mancha, que están cerca de él y deseosos de alzar el grito de guerra para la batalla; por esto aman más que una fiesta. '
(ll 115-117) Entonces él dijo. Y el poderoso Heracles se alegró de corazón y sonrió, porque las palabras del otro lo complacieron mucho, y él respondió con palabras aladas:
(118-121) `O héroe Iolaus, surgido del cielo, ahora es una dura batalla difícil a mano. Pero, como ya has demostrado tu habilidad en otros momentos, ahora también rueda al gran caballo de melena negra Arion en todos los sentidos, y ayúdame como puedas ".
(122-128) Así que dijo, y se puso sobre las piernas grebas de bronce brillante, el espléndido don de Hefesto. Luego se abrochó sobre el pecho una fina pechera dorada, curiosamente labrada, que Palas Atenea, la hija de Zeus, le había regalado la primera vez que estaba a punto de emprender su penoso trabajo. Sobre sus hombros, el guerrero feroz puso el acero que salva a los hombres de la perdición, y sobre su pecho colgó detrás de él una aljaba hueca. Dentro de él había muchas flechas escalofriantes, traficantes de muerte que hacen que el discurso se olvide: al frente tenían la muerte, y goteaba con lágrimas;sus ejes eran lisos y muy largos; y sus colillas estaban cubiertas con plumas de un águila marrón. Y tomó su lanza fuerte, apuntando con bronce brillante, y en su valiente cabeza se formó un yelmo bien hecho de inflexibilidad, astutamente forjado, que encajaba estrechamente en las sienes; y eso guardó la cabeza de Heracles como Dios.
(ll 139-153) En sus manos tomó su escudo, todo brillante: nadie lo rompió con un golpe o lo aplastó. Y una maravilla era ver;porque su esfera entera brillaba con esmalte, marfil blanco y electrum, y brillaba con oro brillante; y había zonas de cyanus dibujadas sobre él. En el centro estaba Miedo trabajado en inflexible, indescriptible, mirando hacia atrás con ojos que brillaban con fuego. Su boca estaba llena de dientes en una hilera blanca, temerosa y desalentadora, y sobre su ceño sombrío revolvió la espantosa Lucha que forma la multitud de hombres: despiadada ella, porque le quitó la mente y los sentidos a los pobres infelices que hicieron la guerra contra el hijo de Zeus. Sus almas pasaron bajo la tierra y descendieron a la casa de Hades ;pero sus huesos, cuando la piel se pudre a su alrededor, se desmoronan en la tierra oscura bajo el abrasador Sirius.
(ll 154-160) Sobre el escudo se desarrollaron Persecución y Vuelo, y Tumulto, Pánico y Masacre. La lucha también, y Uproar estaban apresurándose, y el destino mortal estaba allí sosteniendo a un hombre recién herido, y otro sin herir; y una, que estaba muerta, arrastrada por los pies a través del tumulto. Tenía sobre sus hombros una prenda roja con la sangre de los hombres, y terriblemente ella miraba y rechinaba los dientes.
(ll 160-167) Y había cabezas de serpientes indeciblemente espantosas, doce de ellas; y solían atemorizar a las tribus de los hombres en la tierra, cualquiera que hiciera la guerra contra el hijo de Zeus; porque chocaban sus dientes cuando el hijo de Anfitrión peleaba y brillaban brillantemente estas maravillosas obras. Y era como si hubiera manchas en las espantosas serpientes: sus espaldas eran de color azul oscuro y sus mandíbulas negras.
(lll 168-177) También había sobre las manadas de escudos de jabalíes y leones que se miraban unos a los otros, furiosos y ansiosos: las filas de ellos avanzaban juntos, y ninguno de los lados temblaba, pero ambos se erizaban en sus crines. Porque ya había un gran león entre ellos y dos jabalíes, uno a cada lado, privados de vida, y su sangre oscura goteaba sobre el suelo; yacían muertos con los cuellos extendidos bajo los sombríos leones. Y ambos lados se levantaron aún más para luchar porque estaban enojados, los feroces jabalíes y los leones de ojos brillantes.
(ll 178-190) Y hubo la lucha de los lanceros Lapith reunidos alrededor del príncipe Caeneus y Dryas y Peirithous, con Hopleus, Exadius, Phalereus y Prolochus, Mopsus el hijo de Ampyce de Titaresia, un vástago de Ares, y Teseo, el hijo de Egeo, como los dioses inmortales. Estos eran de plata, y tenían armadura de oro sobre sus cuerpos. Y los Centauros estaban reunidos contra ellos en el otro lado con Petraeus y Asbolus el adivino, Arctus y Ureus, y Mimas de pelo negro, y los dos hijos de plata, y tenían pinos de oro en sus manos, y estaban corriendo juntos como si estuvieran vivos y golpeándose el uno al otro mano a mano con lanzas y pinos.
(191-196) Y en el escudo estaban los ágiles caballos de Ares, hechos de oro, y el mortal Ares, el mismísimo ganador. Tenía una lanza en sus manos y estaba instando a los lacayos: estaba rojo de sangre como si estuviese matando hombres vivos, y él estaba de pie en su carro. Junto a él estaban Miedo y Vuelo, ansiosos por zambullirse en medio de los hombres que luchaban.
(197-200). Allí también estaba la hija de Zeus, Tritogeneia, quien maneja el botín. Era como si dispusiera una batalla, con una lanza en la mano, un casco dorado y la protección alrededor de los hombros. Y ella iba hacia la terrible lucha.
(ll.20-20-206) Y estaba la santa compañía de los dioses inmortales: y en medio, el hijo de Zeus y Leto tocaba dulcemente una lira de oro. También estaba la morada de los dioses, el Olimpo puro y su asamblea, y en la reunión se extendían infinitas riquezas, las Musas de Pieria estaban comenzando una canción como cantantes de voz clara.
(ll 207-215) Y en el escudo había un puerto con un refugio seguro del mar irresistible, hecho de estaño refinado forjado en círculo, y parecía agitarse con olas. En el medio había muchos delfines corriendo de un lado a otro, pescando, y parecían estar nadando. Dos delfines de plata chorreaban y devoraban a los peces mudos. Y debajo de ellos, los peces o el bronce temblaban. Y en la orilla estaba sentado un pescador mirando: en sus manos tenía una red de pesca para los peces, y parecía como si estuviera a punto de arrojarla.
(216-237) Allí, también, estaba el hijo de la rica Danae, el jinete Perseo : sus pies no tocaban el escudo y, sin embargo, no estaban lejos de él; era maravilloso observarlo, ya que no tenía apoyo. en cualquier sitio; porque así lo hizo el famoso Lame One, que lo hizo de oro con sus manos. En sus pies tenía sandalias aladas, y su espada enfundada en negro estaba colgada de sus hombros por un cinturón de bronce cruzado. Estaba volando rápido como pensaba. La cabeza de un monstruo terrible, la Gorgona, cubría la parte ancha de su espalda, y una bolsa de plata, una maravilla para ver, contenía: de la bolsa colgaban brillantes borlas de oro. Sobre la cabeza del héroe yacía la temible gorra de Hades que tenía la horrible oscuridad de la noche. El propio Perseo, el hijo de Danae, estaba en su máxima expresión, como quien se apresura y se estremece de horror.Y después de él corrieron las Gorgonas, inaccesibles e indescriptibles, anhelando apoderarse de él: mientras pisoteaban el pálido diamante, el escudo resonó nítido y claro con un fuerte estruendo. Dos serpientes colgaban de sus fajas con la cabeza inclinada hacia adelante: sus lenguas parpadeaban, y sus dientes rechinaban de furia, y sus ojos brillaban ferozmente. Y sobre las espantosas cabezas de las Gorgonas, el gran Miedo temblaba.
(237-270) Y más allá de esto, había hombres luchando en arneses guerreros, algunos defendiendo su propia ciudad y sus padres de la destrucción, y otros deseosos de saquearla; muchos yacían muertos, pero el mayor número todavía luchaba y luchaba. Las mujeres en las bien construidas torres de bronce lloraban estridentes y se rasgaban las mejillas como seres vivos, obra del famoso Hefesto. Y los hombres que eran ancianos y sobre los cuales la edad se había asido estaban todos juntos afuera de las puertas, y estaban levantando sus manos hacia los dioses benditos, temiendo por sus propios hijos. Pero estos nuevamente estaban enfrascados en la batalla: y detrás de ellos, el oscuro Destino, rechinando sus colmillos blancos, abatidos, lúgubres, sangrientos e inabordables, luchaba por los que se caían, porque todos anhelaban beber sangre oscura.Tan pronto como atraparan a un hombre derrocado o cayendo herido recientemente, uno de ellos abrazaría sus grandes garras sobre él, y su alma bajaría al Hades al frío Tartarus. Y cuando hubieran satisfecho sus almas con sangre humana, la echarían detrás de ellos y se apresurarían a regresar al tumulto y la refriega. Clotho y Lachesis estaban por encima de ellos y Atropos eran menos altos que ellos, una diosa sin gran contextura, pero superior a los demás y la mayor de ellos. Y todos pelearon ferozmente por un pobre infeliz, mirándose malvados unos a otros con ojos furiosos y luchando igualmente con garras y manos. Junto a ellos se alzaba la Oscuridad de la Muerte, lúgubre y temerosa, pálida, marchita, encogida por el hambre, hinchada de rodillas. Las uñas largas le daban vueltas a las manos, y ella goteaba en la nariz, y de sus mejillas la sangre goteaba hasta el suelo. Se quedó mirándola con horror, y mucho polvo cubierto de lágrimas yacía sobre sus hombros.
(ll 270-285) Luego, había una ciudad de hombres con buenas torres; y siete puertas de oro, ajustadas a los dinteles, lo protegieron. Los hombres se divertían con las festividades y los bailes; algunos traían a casa a una novia a su marido en un automóvil bien rodado, mientras que la canción nupcial se hinchaba en lo alto, y el resplandor de las antorchas encendidas sostenidas por doncellas se movían en ondas lejos. Y estas doncellas fueron antes, deleitándose en el festival; y después de ellos llegaron los coros juguetones, los jóvenes cantando con la boca suave al sonido de tubos chillones, mientras el eco se estremecía a su alrededor, y las chicas llevaron en el baile encantador al sonido de las liras. Por otro lado, en el otro lado había una oleada de jóvenes deleitándose, con flautas tocando; algunos retozando con baile y canción, y otros avanzaban al ritmo de un flautista y se reían. Toda la ciudad estaba llena de alegría, baile y fiesta.
(ll 285-304) Otros fueron nuevamente montados a caballo y galopando ante la ciudad. Y hubo labradores que rompieron el alma buena, vestidos con túnicas ceñidas. También había una gran maleza y algunos hombres cosechaban con afilados ganchos los tallos que se doblaban con el peso de los carros, como si estuvieran cosechando grano de Deméter : otros ataban las gavillas con bandas y extendían la era. Y algunos tenían ganchos para cosechar y estaban recolectando la añada, mientras que otros tomaban de las segadoras en canastas racimos blancos y negros de las largas hileras de enredaderas, que eran pesadas con hojas y zarcillos de plata. Otros nuevamente los estaban reuniendo en canastas. Junto a ellos había una hilera de enredaderas de oro, la espléndida obra de Hefesto astuto: tenía hojas temblorosas y estacas de plata y estaba cargada de uvas que se volvían negras. Y había hombres pisando las uvas y otros sacando licor. También había hombres boxeando y luchando, y cazadores persiguiendo veloces liebres con una correa de perros de dientes afilados delante de ellos, ansiosos por atrapar las liebres, y las liebres ansiosas por escapar.
(ll 305-313) Junto a ellos había jinetes duros, y disputaron y trabajaron por un premio. Los aurigas, de pie sobre sus carros bien tejidos, instaron a sus veloces caballos con riendas sueltas; los automóviles articulados volaron ruidosamente y las naves de las ruedas chillaron fuertemente. Así que estaban ocupados en un trabajo interminable, y el final con la victoria nunca llegó a ellos, y el concurso fue siempre inusual. Y se les presentó en el curso un gran trípode de oro, el espléndido trabajo de la astucia de Hefesto.
(ll 314-317) Y alrededor del borde, el océano fluía, con una corriente completa como parecía, y encerraba todo el astuto trabajo del escudo. Sobre ella, los cisnes volaban y gritaban, y muchos otros nadaban sobre la superficie del agua; y cerca de ellos había bancos de peces.
(Ll 318-326) Una cosa maravillosa que el gran escudo fuerte debía ver, incluso para Zeus, el voceador, por cuya voluntad Hefesto lo hizo y lo ajustó con sus manos. Este escudo el valiente hijo de Zeus ejerció magistralmente, y saltó sobre su carro de caballos como el rayo de su padre Zeus que sostiene la égida, moviéndose ágilmente. Y su auriga, el fuerte Iolaus, de pie sobre el automóvil, guió el carro curvo.
(ll 327-337) Entonces, la diosa de ojos grises, Atenea, se acercó a ellos y les habló con palabras aladas, animándoles: "¡Salve, descendiente del muy lejano Linceo! Incluso ahora Zeus, que reina sobre los dioses benditos, te da poder para matar a Cycnus y quitarle su espléndida armadura. Sin embargo, te diré algo más, la más poderosa de las personas. Cuando hayas robado a Cycnus una vida dulce, entonces déjalo allí y también su armadura, y tú mismo observas a Ares asesinando al hombre estrechamente mientras ataca, y donde sea que lo veas descubierto debajo de su escudo astutamente labrado, allí lo hiriste con tu lanza aguda. Luego retrocede; porque no está ordenado que tomes sus caballos o su espléndida armadura ".
(ll 338-349) Así lo dijo la diosa de ojos brillantes y rápidamente subió al automóvil con victoria y renombre en sus manos.Entonces Iolaus, criado en el cielo, llamó terriblemente a los caballos y, al gritar, hicieron girar rápidamente el carro de la flota, levantando polvo de la llanura; porque la diosa Athene, de ojos brillantes, les puso temple al sacudir su égida. Y la tierra gimió alrededor de ellos.
Y ellos, Cycnus y Ares, domadores de caballos, insaciables en la guerra, avanzaron juntos como fuego o torbellino. Entonces sus caballos relincharon estridentes, cara a cara; y el eco se estremeció a su alrededor. Y el poderoso Heracles habló primero y le dijo a ese otro:
(ll 350-367) `Cycnus, ¡buen señor! ¿Por qué, orar, nos pones tus veloces caballos, hombres que son probados con trabajo y dolor? No, guíe el automóvil de su flota a un lado y ceda y salga del camino. Es a Trachis a quien voy conduciendo, al rey Ceyx, que es el primero en Trachis por el poder y el honor, y que tú mismo conoces bien, ya que tienes a su hija Themistinoe con los ojos oscuros como esposa. ¡Tonto! Porque Ares no te librará del final de la muerte, si los dos nos encontramos en la batalla. En otra ocasión, declaro que ha hecho prueba de mi lanza, cuando defendió la arena de Pilos y se puso en mi contra, ansiando ferozmente pelear. Tres veces fue golpeado por mi lanza y se precipitó a la tierra, y su escudo fue perforado; pero la cuarta vez me golpeé el muslo, me acosté con todas mis fuerzas y me clavé en su carne. Y cayó de cabeza en el polvo en el suelo con la fuerza de mi lanza; entonces verdaderamente habría sido deshonrado entre los dioses inmortales, si por mis manos hubiera dejado atrás sus sangrientos despojos.
(ll 368-385) Así dijo él. Pero Cycnus, el robusto lanzador, se preocupó por no obedecerlo y sacar los caballos que tiraban de su carro. Entonces fue que, desde sus carros bien tejidos, ambos saltaron directamente al suelo, el hijo de Zeus y el hijo del Señor de la Guerra. Los aurigas conducían cerca de sus caballos con hermosas crines, y la amplia tierra sonaba con el ritmo de sus cascos mientras corrían. Como cuando las rocas saltan desde el alto pico de una gran montaña, y caen una sobre la otra, y muchos altos robles y pinos y álamos de larga raíz se rompen por ellos mientras giran rápidamente hacia abajo hasta que llegan a la llanura; así se cayeron el uno al otro con un gran grito: y toda la ciudad de los Mirmidones, y el famoso Iolcus, y Arne, y Helice, y el herboso Anthea resonaron fuertemente en la voz de los dos. Con un terrible grito, se cerraron: y el sabio Zeus tronó ruidosamente y llovió gotas de sangre, dando la señal de batalla a su hijo intrépido.
(386-401) Como un jabalí con colmillos, temeroso de que un hombre lo vea delante de él en las cañadas de una montaña, resuelve luchar con los cazadores y los colmillos blancos, girando de costado, mientras la espuma fluye por su boca como él rechina, y sus ojos son como fuego encendido, y se eriza el pelo de la melena y alrededor del cuello, como el hijo de Zeus que saltó de su carro de caballos. Y cuando el saltamontes zumbador de alas oscuras, encaramado en un brote verde, comienza a cantar del verano a los hombres -su comida y bebida es el delicado rocío- y todo el día desde el amanecer derrama su voz en el calor más mortífero, cuando Sirio quema la carne (luego la barba crece sobre el mijo que los hombres siembran en el verano), cuando las toscas uvas que Dionisio dio a los hombres -una alegría y una tristeza ambas- comienzan a colorear, en esa época peleaban y levantaban fuertes voces el clamor
(402-412) Como dos leones a cada lado de un ciervo muerto se lanzan furiosos, y hay un gruñido temeroso y un crujir de dientes, como buitres con garras torcidas y pico en forma de gancho que pelean y gritan en voz alta sobre una roca alta sobre una cabra montés o un ciervo salvaje gordo que un hombre activo ha disparado con una flecha desde el cordel, y él mismo se ha alejado en otra parte, sin saber el lugar; pero rápidamente lo marcan y con vehemencia hacen una gran batalla al respecto - como estos, los dos se abalanzaron el uno sobre el otro con un grito.
(413-423) Entonces Cicno, deseoso de matar al hijo del Todopoderoso Zeus, golpeó su escudo con una lanza de bronce, pero no rompió el bronce; y el regalo del dios salvó a su enemigo. Pero el hijo de Anfitrión, el poderoso Heracles, con su larga lanza golpeó violentamente a Cycnus en el cuello debajo del mentón, donde estaba desprotegido entre el timón y el escudo. Y la lanza mortal cortó los dos tendones; porque la fuerza completa del héroe se encendió en su enemigo. Y Cycnus cayó como un roble cae o un pino alto que es golpeado por el espeluznante rayo de Zeus; aun así cayó, y su armadura adornada con bronce chocó contra él.
(ll 424-442) Entonces el robusto hijo de Zeus lo dejó en paz, y él mismo buscó el comienzo del maullido de Ares: ferozmente miró, como un león que se ha topado con un cuerpo y con entusiasmo rasga la piel con su fuerte garra y quita la vida dulce a toda velocidad: su corazón oscuro está lleno de furia y sus ojos fulminan ferozmente, mientras que él levanta la tierra con sus patas y azota sus flancos y hombros con su cola para que nadie se atreva a enfrentarlo e ir a dar batalla. Aun así, el hijo de Anfitrión, sin quejarse de la batalla, estaba ansiosamente cara a cara con Ares, alimentando el coraje en su corazón. Y Ares se acercó a él con dolor en su corazón; y ambos se lanzaron el uno al otro con un grito. Como sucede cuando una roca sale disparada de un gran acantilado y desciende a grandes zancadas, corriendo ansiosamente con un rugido y un alto peñasco choca con ella y la mantiene allí donde golpean; con no menos clamor hizo el mortal Ares, el portador de un carro, apresuradamente gritando a Heracles. Y él rápidamente recibió el ataque.
(ll, 443-449) Pero Atenea, la hija de Zeus, que llevaba la egolatría, fue a encontrarse con Ares, vistiendo la oscura aegis, y ella lo miró con enojo y le habló palabras aladas. `Ares, revisa tu ira feroz y tus manos inigualables; porque no está ordenado que mates a Heracles, el audaz hijo de Zeus, y le quites su rica armadura. Ven, entonces, deja de luchar y no me resistas.
(ll 450-466) Así lo dijo ella, pero no movió el valiente espíritu de Ares. Pero lanzó un gran grito y, agitando sus lanzas como fuego, corrió de cabeza contra el fuerte Heracles, anhelando matarlo, y arrojó una lanza de bronce sobre el gran escudo, porque estaba furiosamente enfadado por su hijo muerto; pero Athene, con los ojos brillantes, extendió la mano desde el automóvil y desvió la fuerza de la lanza.
Entonces amargo pesar se apoderó de Ares, desenvainó su afilada espada y saltó sobre el valiente Heracles. Pero a medida que avanzaba, el hijo de Anfitrión, sin haber sido festejado en una batalla feroz, hirió astutamente su muslo donde quedó expuesto bajo su escudo ricamente labrado, y se clavó en su carne con la lanza y lo arrojó al suelo. Y Panic and Dread rápidamente condujo su carro y caballos de ruedas suaves cerca de él y lo levantó de la tierra anchamente pavimentada en su coche ricamente labrado, y luego azotó directamente a los caballos y llegó al alto Olimpo.
(467-471) Pero el hijo de Alemena y el glorioso Iolaus se quitaron la fina armadura de los hombros de Cicno y se fueron, y sus veloces caballos los llevaron directamente a la ciudad de Traquis. Y Athene, de ojos brillantes, se fue al gran Olimpo y a la casa de su padre.
(II 472-480) En cuanto a Cycnus, Ceyx lo enterró a él ya las innumerables personas que vivían cerca de la ciudad del glorioso rey, en Anthe y la ciudad de los Mirmidones, y el famoso Iolcus, Arne y Helice: y mucha gente se reunieron haciendo honor a Ceyx, el amigo de los dioses benditos. Pero Anaurus, hinchado por una tormenta de lluvia, borró la tumba y el monumento a Cicno; porque así lo ordenó Apolo, el hijo de Leto, porque solía vigilar y saquear violentamente las hecatombes ricas que cualquiera traería a Pitón.
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