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Marco Aurelio › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 26 de marzo de 2018
Marcus Aurelius ()


Marco Aurelio reinó como emperador romano desde 161 hasta 180 d. C. y es mejor conocido como el último de los Cinco buenos emperadores de Roma (siguiendo a Nerva, Trajano, Adriano y Antonino Pío ) y como el autor del trabajo filosófico Meditaciones. Durante mucho tiempo ha sido respetado por encarnar el concepto platónico del Rey Filósofo como se articula en la República de Platón : un gobernante que no busca el poder por su propio bien sino para ayudar a su pueblo.Se le presentó a la filosofía a una edad temprana y sus Meditaciones, compuestas durante su campaña de unos cincuenta años, dejan en claro que tuvo una visión profundamente filosófica, específicamente estoica, a lo largo de su vida.
Su reinado, de hecho, está definido por el punto de vista estoico y el historiador posterior, Casio Dio (c. 155-235 dC) y el autor (o autores) de la Historia Augusta (siglo IV) lo denominan "el filósofo". CE), una historia de emperadores romanos. Su perspectiva estoica se expresa a lo largo de sus Meditaciones y su visión de la responsabilidad de uno hacia los demás se pone de manifiesto en una línea del Libro VIII.59: "Las personas existen por el bien de los demás; enséñales, entonces, o ten paciencia con ellos ".

MARCUS AURELIO COLOCÓ CONSISTENTEMENTE LAS NECESIDADES DE LA GENTE ANTES DE SUS PROPIOS DESEOS O VISIONES DE GLORIA Y TRABAJÓ PARA EL BIEN COMÚN.

Vivió su filosofía tanto en su vida privada como en la pública en la que constantemente colocó las necesidades de las personas ante sus propios deseos o visiones de gloria y trabajó por el bien común. Es una de las ironías de la historia, sin embargo, que su reinado se caracterice por la guerra incesante y la persecución de la nueva secta religiosa del cristianismo. Aun así, realizó con éxito campañas en Germania y administró los asuntos del imperio de manera eficiente. Murió por causas naturales después de una enfermedad en 180 EC y fue deificado instantáneamente.
En la actualidad, es probablemente mejor conocido por la popular película Gladiator (2000 CE) como el padre de Commodus (r.177-192 CE) cuya decisión de pasar a su hijo como sucesor sirve como punto de partida para el la trama de la película. Al contrario de su representación en la película, Aurelius no fue asesinado por Cómodo y, de hecho, Commodus co-gobernaría con su padre desde 177-180 CE y lo sucedió sin oposición; aunque demostraría ser uno de los peores gobernantes que Roma tendría que soportar y su reputación sufriría aún más en comparación con su padre.
Busto de Marco Aurelio

Busto de Marco Aurelio

JUVENTUD TEMPRANA

Marco Aurelio nació en España el 26 de abril de 121 EC a una familia patricia aristocrática. Su nombre de nacimiento era Marcus Annius Verus, en honor a su padre del mismo nombre. Su abuelo y su bisabuelo por parte de su padre eran senadores y su madre, Domitia Lucilla (conocida como la menor, c. 155-161 CE), también provenía de una familia adinerada y políticamente conectada. El padre de Aurelius murió en c. 124 CE y fue criado principalmente por enfermeras y su abuelo.
Los comentarios de su vida temprana son sugeridos por comentarios que hace en sus Meditaciones (especialmente en el Libro I), de la correspondencia entre él y su maestro Fronto, y de la Historia Augusta que, aunque a menudo se considera poco confiable, todavía es citado por eruditos cuando ciertos pasajes parece probable Los detalles de sus años más jóvenes, por lo tanto, son escasos, pero se supone que habría sido criado de acuerdo con las prácticas tradicionales patricias, aprendió griego al mismo tiempo que estaba aprendiendo latín, y se habría preparado para una vida pública en retórica y oratorio.
Cuando estaba en su adolescencia, alrededor del 132 EC, un maestro llamado Diognetus lo introdujo a los textos filosóficos.Estas eran muy probablemente las obras de los Filósofos Cínicos que buscaban vivir de la manera más simple y descartaban todas las convenciones sociales como artificios. Aurelio parece haber quedado bastante impresionado con este punto de vista, ya que a continuación, afectó a un estilo de vida típicamente cínico de vestirse con una capa de lana áspera y dormir en el suelo o en el suelo de su habitación en lugar de su cama. Él menciona esto en el Libro I de Meditaciones al referirse a cómo eligió "el estilo de vida griego: el lecho del campamento y el manto" después de su asociación con Diognetus.

ES LO MÁS PROBABLE HABRÍA ADOPTADO TAMBIÉN EL ENFOQUE CINÍCO A ALIMENTOS SENCILLOS, POBRES, POCOS POSESIONES Y NEGLIGENCIA DE HIGIENE BÁSICA.

Lo más probable es que también haya adoptado el enfoque cínico de la comida simple, tosca, pocas posesiones y el descuido de la higiene básica. Aunque no está claro, parece que su madre lo obligó a detener sus actividades filosóficas y centrarse en lo que ella consideraba una carrera profesional más respetable.
Algún tiempo después de esto, recibió nuevos tutores en oratoria y retórica y entre ellos se encontraban Herodes Atticus (101-177 d. De C.) y Marcus Cornelius Fronto († 160 d. De C.) cuya reputación en la excelencia de sus artes era altamente respetada y comandaba precio alto. Fronto y Aurelius se convertirían en amigos de toda la vida y tanto él como Atticus ejercerían una influencia significativa sobre el joven Aurelio. Poco después se comprometió con Ceionia Fabia, hija del respetado político Lucius Ceionius Commodus (fallecido en 138 EC) y hermana del futuro emperador de Aurelius, Lucius Verus (r 161-169 EC).

ADOPCIÓN POR ANTONINUS & RISE TO POWER

En 136 EC, el emperador Adriano (117-138 EC) seleccionó a Lucius Ceionius Commodus como su sucesor por razones que no están claras. Cómodo se casó con la tía Faustina de Marco Aurelio y es probable que Adriano eligió Commodus como una especie de poseedor de lugar para el adolescente Aurelio, que luego lo sucedería más tarde. Commodus murió en 138 CE, sin embargo, y Adriano eligió a Aurelius Antoninius (más tarde conocido como Anoninus Pius (r 138-161 CE) como sucesor con una estipulación: tuvo que adoptar a Marcus y Lucius Verus como sus hijos y sucesores. Antonino estuvo de acuerdo y el joven Marcus tomó el nombre de Marco Aurelio Antonino y fue preparado como el próximo emperador.
Marcus Aurelius en campaña

Marco Aurelio en campaña

Antoninus Pius fue un monarca extremadamente efectivo y un importante modelo para su sucesor. Aurelio dedica un largo pasaje de alabanza a su padre adoptivo en sus Meditaciones en las que enumera las impresionantes cualidades del emperador (Libro I.16). Antonino hizo anular el compromiso de Aurelio con Ceionia Fabia y concertó un matrimonio entre él y la hija de Antonin, Anna Galeria Faustina (conocida como Faustina Minor o Faustina la Joven, hacia 130-175 dC).
Antonino preparó a su sucesor en casi todos los aspectos para convertirse en un gobernante eficiente (aunque olvidó instruirlo en cuestiones militares) y, aunque Aurelius obedeció, su gusto fue más hacia la introspección filosófica que a los deberes mundanos de la vida en la corte. Vivió donde Antoninus lo instruyó para promover su reputación como uno de élite y también para fines prácticos en el cumplimiento de sus responsabilidades, pero parece claro que hubiera preferido una vida más simple en otro lugar. Es posible que se haya consolado en este momento a través de la filosofía, como lo haría a lo largo de su vida, y luego escribe:
Las cosas que piensas determinan la calidad de tu mente. Tu alma adquiere el color de tus pensamientos.Colóquelo con una serie de pensamientos como estos: en cualquier lugar donde pueda llevar su vida, puede liderar una buena. Las vidas son guiadas en la corte, entonces las buenas pueden ser. ( Meditaciones V.16)
En sus cartas a Fronto, se queja de sus tutores en el momento y sus deberes, que eran esencialmente de secretaría, así como de la vida de la corte en general. Su inclinación filosófica habría hecho que tales deberes parecieran bastante insignificantes. Erudito Irwin Edman comenta sobre esto:
A la edad de once años, Aurelius se dedicó a la religión, porque la filosofía toda su vida fue con él una especie de religión, la verdadera religión interior que subyace a los ritos y ceremonias de la religión imperial que fue cuidadoso y se contentó con observar. Estudió derecho y estudió armas. Tenía la educación de un caballero imperial, pero de un caballero que sentía algo que faltaba en el espectáculo exterior y en el mundo exterior y sintió finalmente que la paz, si no la felicidad (lo cual era imposible) yacía en uno mismo. (Edman, Long, 5)
Aproximadamente en esta época, le presentaron a dos nuevos maestros que fueron llevados a la corte por Antonino para ser tutores de Aurelio en filosofía. Estos fueron Apolonio de Calcedonia (fechas desconocidas) y Quinto Junius Rústico (100-170 dC), uno de los mayores filósofos estoicos de su tiempo. En sus Meditaciones, Aurelio elogia a ambos hombres y enumera las muchas lecciones importantes que aprendió de ellos.
Al escribir sobre Rusticus, le agradece "por haberme presentado las conferencias de Epicteto, y me prestó su propia copia" (I.7) y, con respecto a Apolonio, dice que aprendió "independencia y fiabilidad constantes, y no prestar atención a nada, no importa cuán fugazmente, excepto el logos "(I.8). Ambas entradas tienen que ver con principios filosóficos estoicos y sugieren fuertemente que no fue hasta este momento que Aurelius se familiarizó con el punto de vista estoico.
Anillo de oro con la Moneda del Emperador Marcus Aurelius

Anillo de oro con la Moneda del Emperador Marco Aurelio

Epicteto (lc 50-130 dC) fue el autor de los Discursos y Enchiridion, famosas conferencias sobre principios y prácticas estoicas y el logos fue la fuerza vinculante en el universo que hizo que todo estuviera en orden y se mantuviera funcionando armoniosamente. Si uno concentra su enfoque en el logos, según los estoicos, uno podría vivir pacíficamente porque uno se daría cuenta de que todo lo que sucede es natural; es la única interpretación de un evento lo que la hace "buena" o "mala".
Aunque Fronto objeta fuertemente el interés de Aurelio en el estoicismo en sus cartas, su antiguo alumno abrazó la filosofía por completo y pondría en práctica los principios que aprendió de sus maestros una vez que llegó al poder.

AURELIO EL EMPERADOR

En marzo de 161 EC, Antoninus Pius murió y el Senado miró a Aurelius como el nuevo emperador; de acuerdo con los diseños originales de Adriano, sin embargo, Aurelius rechazó el honor a menos que Lucius Verus fuera elevado como co-emperador con él. Su pedido fue otorgado y Aurelius y Verus comenzaron su reinado instituyendo programas para ayudar a los pobres y recompensar a los militares con más paga y mayor honor. Fomentaban la libertad de expresión, las artes, la educación y la economía, al menos por un tiempo, al degradar la moneda; los dos emperadores rápidamente se hicieron inmensamente populares entre la gente.
Aurelius continuó aferrándose a sus principios estoicos como emperador, pero Verus, que siempre había sido más extravagante, se entregó a sí mismo a través de fiestas fastuosas y regalos caros a sus amigos. La Historia Augusta registra una de esas fiestas "especialmente notorias" en la que Verus entregaba " oro, plata y cuencos con gemas... jarrones dorados en forma de cajas de perfume... carruajes con arneses plateados", así como muchos más regalos exuberantes y la entrada concluye, "El costo de esta cena se ha estimado en seis millones de sestertii [alrededor de $ 60 millones]. Cuando Marcus se enteró de esta fiesta, se dice que gimió y lloró por el destino del mundo "(Harvey, 280).
Marco Aurelio

Marco Aurelio

A fines del año 161 d. C., el rey parto Vologases IV (147-191 dC) invadió Armenia, que estaba bajo la protección de Roma, y la provincia romana de Siria se rebeló. Verus tenía más experiencia militar que Aurelius y así se hizo cargo de las campañas en el este personalmente. También se cree que Aurelio pudo haber manipulado a Verus para que redujera sus fiestas extravagantes. Las Guerras de los Partos durarían hasta el 166 EC y concluyeron con una victoria romana. Este éxito no se debió tanto a Verus sino al general Gaius Avidius Cassius (130-175 dC) que desplegó brillantemente a las tropas e ideó las tácticas.
Mientras Verus estaba fuera de campaña, Aurelius permaneció en Roma y, según todos los informes, desempeñó sus funciones con distinción. Se adjudicó casos judiciales, revisó y aprobó leyes que beneficiaban a todas las clases de Roma, y se ocupó de las diversas solicitudes y dificultades que surgieron de las provincias. También es durante este tiempo (c.162-c.166 CE) que persiguió a la nueva secta del cristianismo que se negó a honrar la religión del estado y perturbó el orden social. Aunque estas persecuciones fueron condenadas más tarde una vez que el cristianismo triunfó, en ese momento se las habría considerado necesarias para mantener la paz.

MARCUS AURELIO SE QUEDÓ FIEL A SU VISIÓN DE UN MUNDO GOBERNADO POR UNA INTELIGENCIA NATURAL Y BENIGNOS QUE CORRE POR TODAS LAS COSAS.

En 166 EC, el problema cristiano parecía estar resuelto y parecía que la guerra con Partia se ganaría. Aurelio se había casado con Faustina en el 145 EC y tenían varios hijos a lo largo de los años. Aunque algunos de ellos murieron jóvenes, Aurelius todavía tenía todas las razones para creer que los dioses podían sonreírle con buena fortuna.
Sin embargo, al finalizar la guerra de los partos, la tribu marcomana de Germania invadió las provincias romanas del Danubio en alianza con los sármatas persas. En 167 EC, Aurelius se unió a Verus en el campo para rechazar estas invasiones y restablecer el orden. Es posible, incluso probable, que Aurelius fuera aconsejado en su campaña por el experimentado líder militar y cónsul Marcus Nonius Macrinus (c. 171 EC), cuya carrera temprana y su estrecha relación con Aurelius inspiraron aspectos del personaje de Maximus Decimus Meridius en la película Gladiador.
Marco Aurelio

Marco Aurelio

En el año 169 EC, Vero murió - muy probablemente por la plaga que sus tropas habían traído de la campaña a Roma - y Aurelius gobernó solo. Dedicaría la mayor parte de su reinado restante a campañas en Germania donde escribiría sus Meditaciones.

LAS MEDITACIONES

Las Meditaciones de Aurelio es su verdadero legado para el mundo, superando ampliamente cualquier logro de su reinado, por muy notables que hayan sido. El trabajo es un diario privado de los pensamientos del emperador escritos para animarse a sí mismo a vivir la mejor vida posible. Erudito Gregory Hays comenta:
Las preguntas que las Meditaciones intentan responder son principalmente metafísicas y éticas: ¿por qué estamos aquí? ¿Cómo deberíamos vivir nuestras vidas? ¿Cómo podemos asegurarnos de hacer lo correcto?¿Cómo podemos protegernos contra las tensiones y presiones de la vida diaria? ¿Cómo debemos lidiar con el dolor y la desgracia? ¿Cómo podemos vivir sabiendo que algún día ya no existiremos? (xxiv-xxv)
Sin embargo, Meditations está lejos de ser un tratado filosófico; son los pensamientos de un hombre sobre la vida y la lucha para permanecer en paz con uno mismo en un mundo que amenaza constantemente tal paz. La respuesta de Aurelio al problema no es una respuesta sino un curso de disciplina al negarse a uno el lujo de la autocompasión. De acuerdo con la visión estoica, todo lo que sucede en la vida es natural: enfermedad / salud, satisfacción / desilusión, alegría / tristeza, incluso la muerte, y solo la interpretación de uno de los eventos puede perturbar a una persona. El logos, que controla todas las cosas, también controla el destino de uno, pero aun así, un ser humano todavía tiene la libertad de elegir cómo responder a las circunstancias. Hays elabora:
Según esta teoría, el hombre es como un perro atado a un carro en movimiento. Si el perro se niega a correr junto con el carro, será arrastrado por él, pero la elección sigue siendo la suya: correr o ser arrastrado. (xix)
El universo, para Aurelio y los estoicos, es bueno y solo tiene las mejores intenciones para la humanidad; es la elección de un individuo interpretar esas intenciones correctamente y encontrar la paz o elegir aferrarse a las impresiones y sufrir de uno.Aurelius escribe:
Si es bueno para ti, oh Universo, es bueno para mí. Tu armonía es mía Cualquiera que sea el momento que elijas es el momento adecuado. No tarde, no temprano. Lo que el giro de tus estaciones me trae cae como fruta madura. Todas las cosas nacen de ti, existen en ti, vuelven a ti. (IV.23)
Aunque perdería hijos, amigos e incluso su esposa, Aurelius permaneció fiel a esta visión de un mundo gobernado por una inteligencia natural y benigna que recorría todas las cosas, unía todas las cosas y dispersaba todas las cosas a tiempo. No había, entonces, ningún concepto de tragedia en la filosofía de Aurelio porque todo lo que sucedía era algo natural y nada en la naturaleza podía interpretarse como trágico. El escribe:
El miedo a la muerte es miedo a lo que podemos experimentar: nada o algo completamente nuevo. Pero si no experimentamos nada, no podemos experimentar nada malo. Y si nuestra experiencia cambia, entonces nuestra existencia cambia con ella: cambie, pero no cese. (IV.58)

MUERTE Y LEGADO

Entre 170-180 CE, Marco Aurelio hizo campaña contra las tribus germánicas y recorrió las provincias orientales de su imperio.En 175 EC, su general Cassius se rebeló en Siria, proclamándose emperador, antes de ser asesinado por un subordinado.Faustina acompañó a Aurelio en las campañas 170-175 EC y lo acompañó a Siria, Egipto y Grecia. Ella murió en el invierno de 175 CE.
En 178 CE, Aurelio derrotó a las tribus germánicas en el Danubio y se retiró a los cuarteles de invierno en Vindobona. Moriría allí dos años después en marzo de 180 EC y fue sucedido por Commodus. A pesar de que había tratado de preparar a su hijo de la misma manera constante que Antoninus Pius lo tenía, parece haberse dado cuenta de que había fallado. La autoindulgencia y la crueldad de Commodus marcaron un reinado que no podría haber sido más diferente al de su padre y resultó ser otra de las máximas de Aurelius de sus Meditaciones IV.57: "Lo que no transmite la luz crea su propia oscuridad".
Lo que le sucedió a las Meditaciones después de la muerte de Aurelio es desconocido, pero de alguna manera sobrevivieron y se hicieron y se conservaron copias. El texto es mencionado en el siglo IV EC por el orador Themistius (Hays, xliv) y en la Historia Augusta. No se hace más mención de esto hasta el siglo X dC cuando el clérigo Arethas menciona copiarlo en una carta a un amigo.
La copia de Arethas puede ser responsable de preservar las Meditaciones que se cree que figuraron entre los libros rescatados de la biblioteca de Constantinopla en 1453 EC cuando la ciudad cayó ante los turcos otomanos. Estos libros fueron llevados al oeste donde fueron copiados y, hacia 1559 CE, la primera edición impresa del trabajo estaba disponible.Desde hace mucho tiempo se ha convertido en una fuente de inspiración para personas de todo el mundo que conocen a Aurelius primero como filósofo y solo como emperador; que es probablemente como Marco Aurelio mismo lo hubiera querido.

Caracalla › Quien fue

Definición y orígenes

por Patrick Hurley
publicado el 02 de octubre de 2011
Emperador romano Caracalla (Mary Harrsch (Fotografiado en el Museo Capitolino, Roma))


Caracalla fue el emperador romano del 211 al 217 CE. Caracalla nació Lucius Septimius Bassianus el 4 de abril de 188 EC en Lugdunum (Lyon) donde su padre Septimius Severus estaba sirviendo como el gobernador de Gallia Lugdunensis durante los últimos años del Emperador Commodus. Cuando Caracalla tenía siete años, su nombre fue cambiado a Marco Aurelio Antonino. Esto se hizo debido al deseo de su padre, ahora emperador, de unir la nueva dinastía Severan con la anterior Antonine. El nombre 'Caracalla' se consideraba un apodo y se refería a un tipo de capa que el emperador usaba (el apodo se utilizó originalmente peyorativamente y nunca fue un nombre oficial del emperador). En el momento en que su nombre fue cambiado, Caracalla se convirtió en el heredero oficial de su padre, y en el año 198 CE a la edad de diez años, fue designado co-gobernante con Severus (¡aunque un co-gobernante muy joven!).

LA VIDA TEMPRANA DE CARACALLA

Desde temprana edad, Caracalla estaba constantemente en conflicto con su hermano Geta, que solo tenía 11 meses menos que él. A la edad de 14 años, Caracalla se casó con la hija del amigo cercano de Severus, Plautianus, Fulvia Plautilla, pero este matrimonio arreglado no fue feliz, y Caracalla despreció a su nueva esposa (Dio 77.3.1 declara que ella era una 'desvergonzada' criatura'). Mientras que el matrimonio produjo una sola hija, llegó a un abrupto final cuando, en 205 EC, Plautianus fue acusado y condenado por traición y ejecutado. Plautilla fue exiliado y luego ejecutado tras el acceso de Caracalla (Dio 77.5.3).

CARACALLA ERA CRUEL, CAPRICIOUS, MURDEROUS, VOLUNTARIAMENTE DESCONOCIDO Y FALTA EN CUALQUIER CLASE DE LEALTAD FILIAL.

En el año 208 EC, Septimius Severus, al enterarse de los problemas en Gran Bretaña, pensó que era una buena oportunidad no solo para hacer campaña allí sino para llevar a sus dos hijos con él, ya que vivían con un estilo de vida libertino en la ciudad de Roma. Hacer campaña, pensó Severus, les daría a ambos muchachos la exposición a las realidades del gobierno, brindándoles experiencia que podrían usar al suceder a su padre. Mientras que en Gran Bretaña, Geta fue supuestamente puesto a cargo de la administración civil allí, mientras que Caracalla y su padre hicieron campaña en Escocia. Aunque Caracalla adquirió una valiosa experiencia en asuntos militares, parece haber revelado un lado aún más oscuro de su personalidad, y según Dio, intentó al menos en una ocasión matar a su padre para poder convertirse en emperador. Aunque no tuvo éxito, Severus amonestó a su hijo, dejando una espada al alcance de su hijo, desafiándolo a terminar el trabajo que había cometido antes (Dio 77.14.1-7). Caracalla retrocedió, pero de acuerdo con Herodian, estaba constantemente tratando de convencer a los doctores de Severus de acelerar la muerte del emperador moribundo (3.15.2).En cualquier caso, el emperador murió en Ebaracum en febrero 211 CE. El último consejo de Severus a Caracalla y Geta fue 'Sean buenos el uno para el otro, enriquezcan al ejército y maldigan el resto' (Dio 77.15.2).

CARACALLA SE CONVIERTE EN EMPERADOR

En 211 EC, Caracalla se convirtió en emperador junto con su hermano menor, Geta. La relación entre los dos no se parecía a la amorosa de Marco Aurelio y Lucio Vero cincuenta años antes, y parece que ambos hermanos estaban constantemente conspirando uno contra el otro para que uno de ellos pudiera convertirse en el único emperador. Cuando los dos trataron de tomar decisiones juntos, discutieron constantemente, no estando de acuerdo en todo, desde nombramientos políticos hasta decisiones legales. De hecho, según Herodian, las cosas se pusieron tan mal entre los dos hermanos que no solo dividieron el palacio imperial entre ellos, sino que también trataron de convencer a los cocineros de que vierta veneno en la comida del otro, también se propuso que el imperio se dividiera entre los dos en partes orientales y occidentales. Fue solo la intervención de la madre de los niños, Julia Domna, que este plan no se realizó (Herodian 4.3.4-9).
Sin embargo, Caracalla resolvió deshacerse de su hermano. Después de un intento fallido de asesinar a su hermano en la Saturnalia (Dio 78.2), Caracalla organizó una reunión con su hermano y su madre en los apartamentos imperiales, aparentemente para reconciliarse. En cambio, al aparecer en la habitación de su hermano con centuriones, Caracalla hizo que sus hombres asesinaran a Geta, que trató de esconderse en los brazos de su madre. A pesar de su conmoción y tristeza, Caracalla le prohibió a su madre derramar lágrimas sobre Geta (ibid., Herodian 4.4). Entonces en 212 EC, Caracalla era el único emperador, y según Dio, el asesinato de su hermano fue seguido de una purga de los seguidores de Geta que sumaba aproximadamente 20,000 muertes, incluso la del pretor pretor preadolescente Cilo y el jurista Papinian (Dio 78.3-6). Caracalla, al explicar sus acciones al Senado, afirmó que se estaba defendiendo de Geta y rechazó la idea de que el concepto de dos emperadores que gobernaban el imperio podría funcionar, declarando que
... debes dejar a un lado tus diferencias de opinión en pensamiento y en actitud y llevar tus vidas en seguridad, mirando solo a un emperador. Júpiter, como él mismo es el único gobernante de los dioses, le otorga a un solo gobernante el cargo de la humanidad.
El Senado no podía hacer nada más que temblar ante sus palabras (Herodian 4.5).
Geta fue debidamente condenado por la memoria ( damnatio memoriae ), y todas las referencias a él en público fueron borradas; se consideró un crimen mencionar su nombre.
Caracalla joven

Caracalla joven

CARACALLA Y EL EJÉRCITO ROMANO EN EL OESTE

Si bien Caracalla no tomó el consejo de su padre de ser bueno con su hermano, ciertamente se tomó en serio el hecho de que necesitaba mantener feliz al ejército. De hecho, Caracalla declaró a sus soldados que:
Soy uno de ustedes ", dijo," y es por usted solo que me importa vivir, para poder conferirle muchos favores;porque todos los tesoros son tuyos ". Y luego dijo:" Rezo para vivir contigo, si es posible, pero si no, de todos modos moriré contigo. Porque no le temo a la muerte en ninguna forma, y es mi deseo terminar mis días en la guerra. Debería haber un hombre muerto, o en ninguna parte. (Dio 78.3.2).
Respaldo sus palabras con acciones aumentando la paga anual del ejército, evidentemente en un 50% (Herodian 4.4.7). Para pagar este aumento, Caracalla rebajó la moneda de un contenido de plata de aproximadamente 58 a 50 por ciento. Cabe señalar, sin embargo, que si bien rebajó la moneda, esto no causó la deflación, ya que los que recibieron la moneda estaban dispuestos a aceptar su valor básico. Caracalla también creó una nueva moneda conocida como antoninianus, que se suponía valía 2 denarios para ayudar a pagar estos aumentos del ejército (aunque el contenido de plata real solo valía 1.5 denarios, Birley 1996, 221). [Nota del editor: ha habido un gran debate a lo largo de los años sobre si la degradación de las monedas llevó directamente a la inflación. La escuela más tradicionalista argumenta que la degradación causó la inflación de precios que comenzó en la era de Severan (por ejemplo, ver Jones 1974, Greene 1985, 57-66, Burnett 1987, 122-131). Una escuela más "moderada" declara que las degradaciones de Severus y Caracalla no causaron inflación; sin embargo, debido al precedente establecido por los Severans para degradarse, esto se convirtió en una práctica regular de los emperadores sucesivos cuando necesitaban monedas, y que, por consiguiente, se estableció la inflación durante el reinado de Gordiano III(Crawford 1975, 566-71; Potter 1990). Una tercera escuela de pensamiento afirma que no hay evidencia de que la inflación haya ocurrido en el siglo tercero como resultado de la degradación, ya que el imperio no se monetizó completamente, especialmente en las áreas fronterizas, y esta moneda extra simplemente se absorbió en estos no áreas monetizadas. De hecho, mientras aquellos que usan el dinero estuvieran dispuestos a aceptar el valor nominal de la moneda, no habría inflación causada por la degradación. Cuando ocurrió la inflación, usualmente era como resultado de que cada vez que un emperador como Aurelian o Diocleciano intentaba reformar la moneda, causaba una pérdida temporal de confianza en la moneda y hacía que los precios fluctuaran frenéticamente en el corto plazo (ver Rathbone 1996, 321-40). Este debate ha sido continuo y no muestra signos de ser resuelto en el corto plazo.]
Además, intentó retratarse a sí mismo como un compañero soldado durante la campaña, participando en las labores del ejército, llevando personalmente los estándares del legionario e incluso moliendo su propia harina y cocinando su propio pan, como lo hicieron todos los soldados romanos. Estas acciones lo hicieron tremendamente popular entre el ejército.
Durante este tiempo, la actividad militar en Gran Bretaña comenzó a relajarse. Como la campaña en Gran Bretaña se había estancado al final del reinado de Severus, Caracalla pensó que era necesario realizar una maniobra para salvar la cara y terminar la campaña allí, pero no antes de crear esencialmente un protectorado en el sur de Escocia para vigilar las actividades nativas. Esto esencialmente no solo aseguró el legado de su padre como un propagador imperio en la isla, sino que también justificaría la adopción por parte de Caracalla del título Britannicus (Birley 1988, 180). Aun así, los nativos al norte del Muro de Adriano y el "protectorado" probablemente ya habían sentido la discreción de ser la mejor parte del valor, ya que crear problemas solo había invitado al ejército romano a sus tierras. Si este es el caso, las campañas de Severan en Escocia mantuvieron esa zona en paz durante la mayor parte de un siglo (Breeze y Dobson 2000, 152). También hay un cierto grado de debate sobre si fue Severus o, de hecho, Caracalla quien dividió a Gran Bretaña en dos provincias para evitar que los gobernadores tengan acceso a un gran número de legiones, lo que los tienta a hacer una apuesta por el poder imperial. trono. [Nota del editor: por ejemplo, Mann y Jarrett 1967, 61-4, argumentan que fue Severus quien llevó a cabo la división, mientras que Southern 2001, 37, sugiere que la división pudo haber sido llevada a cabo hasta 213.]
En cambio, al salir de Roma en 213 CE, Caracalla (que pasaría el resto de su reinado en las provincias) decidió hacer una campaña en Raetia y la Alta Alemania contra los alamanes. Si bien no está claro si estos enemigos estaban causando problemas para el imperio, Caracalla se preparó para esta campaña muy a fondo y parece que esta campaña puede haber sido un ataque preventivo o una oportunidad para que Caracalla gane gloria militar por derecho propio. [Nota del editor: Southern 2001, 53, declaró que, en cualquier caso, la campaña de Caracalla podría haber brindado una buena oportunidad para proporcionar mantenimiento a las fronteras del Rin. Para una vista importante, ver Drinkwater 2007, quien argumentó que la amenaza planteada por los alamanes durante su existencia como federación era bastante mínima, pero que siempre había sido exagerada por los emperadores romanos, que usaban esta amenaza como excusa para hacer campaña contra un enemigo como forma de construir sus credenciales militares. Es decir, la frontera del Rin y las guerras contra los alamanes fueron un campo de entrenamiento donde los emperadores podrían mejorar sus habilidades militares para que supieran cómo luchar cuando surgiera una campaña más importante.] En cualquier caso, es importante decir que hubo ninguna actividad enemiga seria en esta frontera hasta dos décadas más tarde, por lo que el emperador puede haber hecho una importante contribución a la seguridad de Roma allí, y tenía derecho legítimo al título de Germanicus que adoptó después de estas campañas. Southern escribe que la política de frontera de Caracalla en esta región:
... parece haber sido una combinación de guerra abierta y demostraciones de fuerza, seguida de una organización de las fronteras mismas. Pudo haber pagado subsidios a las tribus después de sus campañas, y en otros casos agitó una tribu contra otra para mantenerlos ocupados y sus atenciones desviadas del territorio romano (Southern 2001, 53).

Emperador romano Caracalla
EMPERADOR ROMANO CARACALLA

EL CONSTITUCIO ANTONINIANA

Uno de los actos más notables (y debatidos) del reinado de Caracalla es su Edicto de 212 CE (la Constitutio Antoniniana ) que otorgó la ciudadanía romana a todos los habitantes libres del imperio. Los motivos de esta acción son muchos.Propagandísticamente, este edicto le permitió a Caracalla presentarse a sí mismo como un emperador más igualitario que creía que todas las personas libres del imperio deberían ser ciudadanos, creando así un mayor sentido de identidad romana entre ellos (Southern 2001, 51-2; Potter 2004, 138- 9). De manera más práctica, sin embargo, este edicto significaba que Caracalla podría ampliar la base desde la cual podría recaudar un impuesto sobre la herencia incrementado (ibid). De hecho, Dio afirma que, como resultado del dinero que prodigaba al ejército, se creó un déficit financiero y el emperador necesitaba dinero, lo que exigía este edicto y el consiguiente abaratamiento de la ciudadanía. [nota del editor: Dio 79.9.5. Al discutir este edicto, Dio describió cómo Caracalla pudo crear una mayor base tributaria y al mismo tiempo aumentar los impuestos al 5 por ciento sobre la manumisión de esclavos y al 10 por ciento sobre las herencias. Además, la propaganda de la igualdad era ilusoria, como de una jerarquía de ciudadanos y no ciudadanos en el imperio, el edicto creó una nueva división de clase de clases superiores e inferiores ( honestiores y humiliores ) en la cual los honestiores tenían mayores derechos y privilegios legales, mientras que los humiliores tenían menos protección legal y estaban sujetos a castigos más duros (Southern 2001, 52).

CARACALLA EN EL ESTE

En pocas palabras, Caracalla idolatró a Alejandro Magno y trató de emularlo (Dio 78.7-8). En consecuencia, consideró oportuno hacer una campaña en el este como una forma de lograr tal emulación. Es discutible si tales campañas fueron necesarias o no, ya que en esta época el principal rival de Roma, el Imperio de Partia, estaba involucrado en conflictos internos, y la Casa Real de los Partos estaba peleando entre sí (Dio 78.12.2-3). Caracalla vio esto, sin embargo, como una excusa para montar una campaña para obtener ganancias a costa de los partos. Regresó a Roma después de sus actividades en Alemania, convocó a Abgar, el Rey de Edesa, a la ciudad y lo encarceló con la esperanza de convertir a Edesa en una colonia y usarla como base desde la cual lanzar una invasión de Partia. Parece que intentó hacer lo mismo con el rey de Armenia, pero se encontró con la resistencia de la población de esa tierra (Dio 78.12.1). Cuando llegó al este en 215 EC, Caracalla tenía pocas razones para justificar una invasión de Partia, ya que el rey de ese imperio, Vologaeses V, hizo un punto para evitar cualquier acción que pudiera interpretarse como una provocación. Dejando los preparativos para una campaña contra Partia a su general Theocritus, Caracalla visitó Alejandría, supuestamente para rendir homenaje a Alejandro Magno en su tumba. Primero fue bienvenido por los alejandrinos, pero cuando descubrió que estaban haciendo bromas sobre las razones que dio para el asesinato de su hermano Geta, se enfureció y masacró a un gran segmento de la población (Dio 78.2.2; Herodian). 4.9.8).
Caracalla luego se trasladó al este hasta la frontera en 216 CE y descubrió que la situación no era tan ventajosa para Roma como lo era antes. El hermano de Vologaeses, Artabanus V, lo sucedió y logró restablecer un cierto grado de estabilidad en Partia. La mejor opción de Caracalla en este caso hubiera sido una campaña rápida para demostrar la fortaleza romana, pero el emperador optó por ofrecer su propia mano en matrimonio a una de las hijas de Artabanus. Artabano se negó, viendo esto como un intento bastante poco convincente por Caracalla para reclamar a Partia (Herodian 4.10.4-5, Dio 79.1). Según Herodian, el comportamiento de Caracalla era aún más reprensible: el emperador invitó a Artabano y a su familia a reunirse para discutir una paz permanente. Al reunirse con el rey parto y su séquito, que habían dejado de lado sus armas como una señal de buena voluntad, Caracalla ordenó a sus fuerzas que los masacraran. La mayoría de los partos presentes fueron asesinados, pero Artabanus pudo escapar con unos pocos compañeros (Herodian 4.11.1-6).
Caracalla luego hizo campaña en Medios en 217 CE y estaba planeando una nueva campaña cuando su comportamiento traicionero y temerario lo alcanzó. Parece que se burló de su pretor pretor M. Opellius Macrinus, que tenía una gran experiencia en asuntos legales pero casi ninguno en asuntos militares (Herodian 4.12.1-3). Macrinus comenzó a resentirse por esto, pero Caracalla comenzó a temer al hombre, especialmente después de enterarse de una profecía de que Macrino se convertiría en emperador. Caracalla entonces comenzó a moverse contra su prefecto, pero Macrinus se enteró de esto y, dándose cuenta de que estaba en gran peligro, conspiró para asesinar al emperador (Dio 79.4.1-2, Herodian 4.12.5). Esto lo hizo en el camino a Carrhae cuando el emperador detuvo a sus tropas en el lado de la carretera para hacer sus necesidades.Evidentemente, mientras Caracalla estaba en medio de orinar, uno de los hombres de Macrinus cayó sobre él, poniendo fin a la vida del emperador (Dio 79.5; 4.13.1-5). Caracalla tenía 29 años cuando murió. Cuando la mayor parte del ejército supo de su fin, se enfurecieron por el asesinato del emperador a quien amaban. De hecho, la incapacidad de Macrino para aplacar a los soldados ayudó a jugar un papel en su propia desaparición cuando sus enemigos le ofrecieron al primo de Caracalla, Elagabalus, como emperador en 218 EC.
Terme di Caracalla

Terme di Caracalla

EVALUACIÓN

Caracalla fue una de las personas menos atractivas que se haya convertido en emperador de Roma. Era cruel, caprichoso, asesino, deliberadamente grosero, y carecía de cualquier tipo de lealtad filial excepto por la de su madre Julia Domna (que murió poco después de su asesinato) [nota del editor: Dio 79.23 afirma que Julia Domna, posiblemente sufriendo de cáncer de mama y desesperación por la muerte de su hijo, se quitó la vida.]. Esta es ciertamente la imagen que nos dieron tanto Dio como Herodian. Si bien parte de la información en estas cuentas podría ser embellecida, sin embargo arrojaron luz sobre la tendencia creciente de emperadores que dependen más del ejército, creyendo que podían actuar de la forma que quisieran con el resto de la población siempre que mantuvieran contentos a los soldados. Esto no es completamente culpa de Caracalla, ya que estaba siguiendo los consejos de su padre y realmente quería ser visto como un soldado y conquistador en la línea de Alejandro Magno en lugar del "rey filósofo" que encarnaba Marco Aurelio. Si bien sus políticas militares en el imperio occidental pudieron haber contribuido a la seguridad de esa región durante varios años, su política oriental fue autodestructiva e innecesaria. Si Caracalla hubiese seguido la fórmula de Augusto y hubiera mantenido un equilibrio entre mantener contentos tanto al ejército como a los escalones superiores de la sociedad romana, puede haber tenido más éxito.En cualquier caso, el siglo III sería testigo de muchos emperadores que tomaron el tacto que Caracalla tenía y que dependerían demasiado del apoyo del ejército para su régimen bajo su propio riesgo.

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