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Ionia › Historia antigua

Definición y orígenes

por Cristian Violatti
publicado el 27 de mayo de 2014
Las regiones de la antigua Anatolia (Emok)
Ionia es el nombre dado en la antigüedad a la región central de la costa egea de Anatolia en Asia Menor, actual Turquía, uno de los centros más importantes del mundo griego. Aquí los griegos fundaron una docena de mini estados, dos de ellos en las islas costeras de Chios y Samos, y el resto se extendía a lo largo de la franja montañosa de la costa. Durante el siglo VI aC, Jonia se convirtió en el centro de la vida intelectual de Grecia, un período conocido como el "despertar jónico", un nombre para la fase inicial de la civilización griega clásica.
Usando el mar como una carretera, que era mucho más barata, más rápida y más eficiente que el transporte terrestre, los griegos se expandieron y desarrollaron de tal manera que el conflicto con una potencia importante se hizo inevitable. La ruta comercial greco-italiana-siciliana que controlaban los griegos compitió cada vez más con el fenicio oriental indo-persa y esta rivalidad comercial preparó el escenario para la guerra. Jonia fue el escenario inicial de las guerras greco- persas.

ORIGEN DE IONIA

Ionia fue colonizada por griegos de la región de Atenas alrededor de 1000 a. La actividad comercial en Jonia estaba en competencia con los fenicios, que eran los líderes del comercio marítimo en ese momento. Sin embargo, algunos cambios importantes tuvieron lugar en la costa oriental del Mediterráneo durante el siglo VIII aC: Asiria renovó su fuerza como nunca antes, y la ciudad fenicia -los estados fueron conquistados. El comercio marítimo fenicio se marchitó, y las ciudades-estado griegas se aprovecharon del sometimiento fenicio a Asiria y gradualmente se convirtieron en los principales mercaderes y navegantes marítimos. Algunas colonias fenicias en el oeste se mantuvieron independientes, y la única competencia seria que encontraron los griegos fue la expansión del poder de Cartago.

LOS INTELECTUALES IONIANOS NO FUERON GRANDES INFLUENCIADOS POR LA RELIGIÓN NI LIMITADOS POR ANTIGUOS LIBROS QUE RECLAMAN LA VERDAD O LA REVELACIÓN DIVINA.

Durante los siglos siguientes, las ciudades jónicas experimentaron cambios importantes. El poder político y económico, que solía estar concentrado en las manos de la aristocracia terrateniente, gradualmente se trasladó a la clase mercantil. Los mercaderes jonios establecieron colonias como puestos comerciales en Egipto, Italia y en el Mar Negro. Mileto solo, la ciudad jónica más austral, tenía alrededor de 80 colonias y se convirtió en la ciudad más rica del mundo griego. La riqueza y el lujo de la ciudad eran proverbiales en toda Grecia. Los comerciantes de Miles tenían tales niveles de ganancias que prestaron dinero a una serie de empresas e incluso a la propia municipalidad.

LA VIDA INTELECTUAL IONIANA

Al este de las ciudades jónicas, se encuentra el Reino de Lidia. Ionians y Lydians permanecieron en términos pacíficos, con relaciones culturales y comerciales muy estrechas. La ciudad de Sardis, la capital de Lidia, era un centro importante para el tráfico de bienes e ideas entre Mesopotamia y los asentamientos jónicos griegos. Creencias, costumbres y conocimiento, además de bienes comerciales, circulaban constantemente en Sardis.
Tales de Mileto

Tales de Mileto

En el momento en que las ciudades jónicas se convirtieron en los líderes intelectuales de Grecia en el siglo VI aC, la ciudad de Mileto se convirtió en el centro de una revolución intelectual. En esta ciudad, el poder estaba en manos de los mercaderes y el sacerdocio no tuvo un impacto social significativo. Los intelectuales jónicos no fueron fuertemente influenciados por la religión ni estuvieron limitados por los libros antiguos que afirman la verdad o la revelación divina. Incluso los poemas homéricos apenas habían tomado una forma definida todavía. Los milesios estaban acostumbrados a viajar a regiones distantes y recibieron el aporte de las civilizaciones de Lidia, Babilonia, Fenicia y Egipto. El conocimiento matemático, el comercio exterior y la geografía, la astronomía, las técnicas de navegación, todas estas nociones ayudaron a enriquecer a Mileto. Mientras tanto, la riqueza había creado el ocio, y la libertad de pensamiento era ampliamente aceptada. Todos estos factores pueden ayudar a comprender cómo varias mentes jónicas desarrollaron la idea de que el mundo podría entenderse en términos de fenómenos físicos, sin referencia a mitos o supersticiones. La idea revolucionaria de reemplazar las explicaciones sobrenaturales con el concepto de un universo que se rige por las leyes de la naturaleza comenzó en Mileto, con un hombre llamado Tales.
A Tales de Mileto se le atribuye el autor de una hipótesis revolucionaria sobre la estructura fundamental del universo al afirmar que el agua era la sustancia original del universo. Es famoso por su conocimiento astronómico que le permitió predecir un eclipse total del sol y también por su conocimiento de la geometría, que trajo de su visita a Egipto. Esta nueva visión racional influyó en otros pensadores jónicos como Anaximandro y Anaxímenes, quienes también continuaron esta tradición racionalista. En muchos casos, sus ideas llevaron a conclusiones sorprendentemente similares a lo que nuestros métodos más sofisticados nos han llevado a creer hoy. En Jonia encontramos las raíces de la tradición científica occidental.
Miletos Electrum Stater

Miletos Electrum Stater

CONTROL PERSIANA Y REVUELTA

El mapa político de esta región comenzó a cambiar alrededor del 612 a. El Imperio Asirio llegó a su fin como resultado de la destrucción de Nínive, su capital, la ciudad más poderosa del mundo en ese momento. Un ejército aliado de persas, medos, caldeos y babilonios asedió y saqueó el centro del poder asirio. Esto dejó a Babilonia como el centro imperial de Mesopotamia y ahora Lydia estaba en libertad de dirigir su atención hacia Occidente. Las ciudades jónicas ahora estaban dominadas por Lidia, pero los gobernantes lidios admiraban a los griegos y trataban a las ciudades jónicas con indulgencia. Creso, el último rey lidio, incluso pagó la construcción del Templo de Artemisa, que se convirtió en una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo. Poco después, Persia se convirtió en el poder dominante de Mesopotamia, poniendo fin a la supremacía de Babilonia. En 546 a. C., el rey persa Ciro II derrotó a Creso y Lidia, que junto con las ciudades jónicas, fueron controladas por los persas.
Alrededor del 500 a. C., las ciudades jónicas bajo control persa despidieron a las autoridades persas y declararon su independencia, desencadenando la revuelta jónica, el primero de los muchos conflictos militares entre griegos y persas.Mileto era el estado líder y Atenas envió una flota de 20 barcos para apoyar la revuelta. Cada estado rebelde jónico levantó sus propias tropas pero las mantuvo bajo comando por separado. El ejército de Mileto marchó sobre Sardis y lo quemó hasta el suelo.
En 494 aC, las ciudades jónicas organizaron una flota unida que se enfrentó a la armada persa en Lade en una de las batallas navales más importantes de la historia. Justo antes de que comenzara la batalla, unos 50 barcos pertenecientes a la armada de la ciudad jónica de Samos zarparon debido a un acuerdo secreto que tenían con los persas. Muchos otros contingentes siguiendo su ejemplo desleal. La derrota jónica fue completa y la civilización jónica nunca logró recuperarse por completo de este desastre.
Los persas capturaron Mileto, todos los varones fueron asesinados, las mujeres y los niños esclavizados, y desde ese día la ciudad se convirtió en una ciudad menor. El control persa se restableció en toda Jonia hasta la decisiva victoria griega en la Batalla de Salamina (480 a. C.), cuando las ciudades jónicas recuperaron su independencia y ayudaron a formar la Liga de Delos con Atenas.
Biblioteca Celsus, Ephesos

Biblioteca Celsus, Ephesos

PERIODO HELLENISTICO, CONTROL SELEUCID, Y CONTROL ROMANO

Alrededor de 334 a. C., Alejandro Magno marchó hacia Jonia, ofreciendo a las ciudades griegas el autogobierno democrático bajo su protectorado. La mayoría de las ciudades abrieron sus puertas sin resistencia y disfrutaron de una nueva era de prosperidad durante el período helenístico, pero ninguno de ellos restauró su esplendor anterior. Mileto rechazó la oferta de Alejandro y finalmente fue arrasado después de un largo asedio y nunca fue restaurado a su estado anterior como ciudad líder. La región luego se convirtió en parte de los seléucidas, y más tarde de los atálidas, reino.
Alrededor de 130 aC Ionia quedó bajo control romano y se convirtió en parte de la provincia romana de Asia. Este nuevo período permitió que muchas de las ciudades jónicas recuperaran parte de su éxito perdido. El registro arqueológico en Mileto sugiere que la población alcanzó un nuevo pico, que es difícil de estimar, aunque algunos estudiosos sugieren una cifra de 7000 u 8000. Esmirna y Quíos también se consideraron ciudades importantes. Los principales monumentos fueron reformados costosamente en la ciudad de Éfeso durante el siglo IV EC, incluyendo el estadio, el teatro y los baños del puerto. Hoy, el sitio de Éfeso se considera un ejemplo muy valioso del urbanismo clásico.

Pericles › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 28 de marzo de 2018
Pericles (Jehosua)
Pericles (495-429 aC) fue un prominente estadista, orador y general griego durante la Edad de Oro de Atenas. El período en el que dirigió Atenas, de hecho, se ha llamado la Era de Pericles debido a su influencia, no solo en la fortuna de su ciudad, sino en toda la historia griega durante el siglo V aC e incluso después de su muerte. Fue un feroz defensor de la democracia, aunque la forma que adoptó difería de la moderna ya que solo los ciudadanos varones de Atenas podían participar en la política. Aun así, sus reformas sentaron las bases para el desarrollo de sistemas políticos democráticos posteriores.
El nombre de Pericles significa "rodeado de gloria" y estaría a la altura de su nombre a través de sus esfuerzos por hacer de Atenas la más grande de las ciudades-estado griegas. Su influencia en la sociedad, la política y la cultura atenienses fue tan grande que Tucídides (460-395 a. C.), su admirador e historiador contemporáneo, lo llamó "el primer ciudadano de Atenas" ( History, II.65).

PERICLES PROMOCIONÓ LAS ARTES, LA LITERATURA Y LA FILOSOFÍA Y DIO REINADO GRATUITO A ALGUNOS DE LOS ESCRITORES, ARTISTAS Y PENSADORES MÁS INSPIRADOS DE SU TIEMPO.

Pericles promovió las artes, la literatura y la filosofía y dio rienda suelta a algunos de los escritores, artistas y pensadores más inspirados de su tiempo. Aumentó el poder de Atenas mediante el uso de la Liga de Delos para formar el imperio ateniense y condujo a su ciudad a través de la Primera Guerra del Peloponeso (460-446 aC) y los primeros dos años de la Segunda Guerra del Peloponeso (431-404 aC). Todavía estaba activamente involucrado en la vida política cuando murió de la peste en 429 a.

VIDA TEMPRANA Y LEVANTAMIENTO AL PODER

Pericles nació en Atenas, en 495 a. C., en una familia aristocrática. Su padre, Xanthippus (c.525-475 aC) fue un respetado político y héroe de guerra y su madre, Agariste, un miembro de la poderosa e influyente familia Alcmaeonidae que alentó el desarrollo temprano de la democracia ateniense.
La nobleza, el prestigio y la riqueza de la familia de Pericles le permitieron seguir su inclinación hacia la educación en cualquier tema que le apeteciera. Leyó ampliamente, demostrando un especial interés en la filosofía, y es reconocido como el primer político ateniense en atribuir importancia a la filosofía como una disciplina práctica que podría ayudar a guiar y dirigir sus propios pensamientos y acciones en lugar de un mero tiempo pasado especulativo o el comercio de los sofistas
Acrópolis de Atenas

Acrópolis de Atenas

Los primeros años de Pericles fueron tranquilos y el joven introvertido evitó las apariciones públicas y los discursos, prefiriendo dedicar su tiempo a sus estudios. Más adelante en la vida, esta timidez inicial alentaría las afirmaciones de sus detractores de que su consorte Aspasia de Mileto (c.470 - 410 aEC) le enseñó a hablar y escribió sus discursos para él porque, dijeron, no había evidencia de él. aprendiendo oratoria en su juventud. Fue un grave insulto para un hombre de Atenas, especialmente un estadista, afirmar que una mujer era responsable de su exitosa carrera y los enemigos políticos de Pericles se centrarían en esta acusación repetidas veces.
Pericles ya estaba involucrado en la política a principios del 460 en el BCE, pero precisamente cuando se desconoce.Procesó un caso contra su rival político Cimon (510 a. C. - 450 a. C.) en 463 a. C. acusando a este último de corrupción en sus tratos con Macedonia. Cimón, hijo de Milcíades (el héroe de Maratón, lc 555 - 489 aC), fue absuelto, pero esto puede deberse más a sus conexiones políticas y su influencia que cualquier falla en la parte de Pericles para procesar el caso.
Cimon era el líder del partido conservador y un comandante militar capaz que había luchado en Salamina en 480 BCE cuando los griegos derrotaron a los persas. Durante la invasión persa del 480 aC, Atenas había movilizado a las otras ciudades-estado para la defensa y, después, asumió una posición dominante. La Liga de Delos, una confederación de las ciudades-estado, se formó en el año 478 a. EC para proporcionar defensa contra más agresiones persas y Cimon fue instrumental en persuadir a varias ciudades-estado a unirse.
Años antes de que Pericles entrara en la política, Cimon ya era influyente y había hecho un gran bien a la gente de Atenas y las otras ciudades estado. Los humanos son inconstantes, sin embargo, y los logros de Cimon -aunque puedan haberlo ayudado en el caso del 463 a. C.- no lo harían por segunda vez.
Buques de guerra griegos

Buques de guerra griegos

El partido conservador apoyó a la asamblea política aristocrática del areópago mientras que la facción democrática en Atenas alentó reformas en la asamblea popular conocida como ekklesia. El líder del partido democrático fue Efialtes (siglo V a. C.) quien fue el mentor de Pericles. Cimon había servido como diplomático entre Atenas y Esparta varias veces desde 478 aC y, en 465 a. C., dirigió el contingente ateniense de 4.000 soldados para ayudar a Esparta a sofocar una rebelión de los ilotas.Esparta insultó a Atenas al desechar esta fuerza considerable mientras recibía la ayuda de otras ciudades estado. Atenas respondió rompiendo sus lazos diplomáticos con Esparta.
Se desconoce el motivo de la destitución de Esparta de la fuerza ateniense, pero se ha sugerido que Esparta no confiaba en que Atenas permaneciera leal y temía que cambiarían de bando durante el conflicto. Los primeros relatos simplemente afirman que a los espartanos no les gustaba la apariencia de los soldados de Cimon.
Cualquiera que sea la razón, en 461 a. C., Pericles volvió a acusar a Cimon de corrupción, esta vez al afirmar que estaba ayudando a los intereses espartanos, y logró que su rival fuera condenado al ostracismo de la ciudad durante diez años. Poco después, en el mismo año, Ephialtes fue asesinado; estos dos eventos marcan el comienzo del ascenso de Pericles al poder.

DURANTE LA EDAD DE PERICLES, ATENAS FLORECIÓ COMO UN CENTRO DE LA EDUCACIÓN, EL ARTE, LA CULTURA Y LA DEMOCRACIA.

LA PRIMERA GUERRA PELOPÓNICA

La Liga de Delos había existido durante casi veinte años en este momento y se había convertido cada vez más en una extensión del poder y la política de Atenas que en una confederación griega para la defensa mutua. Los estados-ciudad prefirieron simplemente pagar a Atenas para defenderlos en lugar de enviar tropas y suministros para la causa común y esta inclinación, que Atenas acogió con satisfacción, hizo a la ciudad rica y poderosa.
La historiadora Edith Hamilton elabora:
En 480, después de la derrota final de los persas, los atenienses habían sido elegidos para dirigir la nueva confederación de estados griegos libres. Era un puesto elevado y estaban orgullosos de tenerlo, pero el papel exigía un alto grado de desinterés. Atenas podría ser la líder de los libres solo si considera el bienestar de los demás en el mismo nivel que el suyo. Durante la guerra con Persia, ella había sido capaz de hacer eso... Como jefa de la liga, también, durante un tiempo no había permitido que su poder la corrompiera. Pero solo por un corto tiempo. La tentación de adquirir aún más poder demostró ser siempre irresistible. Muy pronto la confederación libre se convirtió en el Imperio ateniense. (117)
La Primera Guerra del Peloponeso se libró entre Atenas y Esparta por la supremacía, aunque el conflicto real involucraría principalmente a Atenas y Corinto, un aliado de Esparta. Grecia no era un país unido en este momento, sino una confederación de ciudades-estado unidas mediante "sangre compartida, lenguaje compartido, religión compartida y costumbres compartidas" ( Herodoto citado en Boardman, 127). Ciertas ciudades-estado se alinearían con Atenas o Esparta, las dos más poderosas, dependiendo del interés propio y esto creó la red de alianzas que formaría los lados opuestos de la guerra.
Liga de Delos

Liga de Delos

Esparta temía que el creciente poder de Atenas fuera una amenaza, pero no podía aspirar a derrotar a la armada ateniense, que se había hecho más grande y más efectiva desde la victoria en Salamina en 480 a. Corinto, sin embargo, tenía una flota y también lo hizo otro aliado, Egina, que la coalición espartana utilizó. Aunque estas alianzas -así como la revuelta de los héroes y el insulto espartano a Atenas- se citan comúnmente como la fuente del conflicto, Edith Hamilton amplía estas afirmaciones:
La causa real de la guerra no fue esta o aquella perturbación trivial, la rebelión de una colonia lejana, la ruptura de un tratado sin importancia, o algo similar. Era algo muy por debajo de la superficie, en el fondo de la naturaleza humana, y la causa de todas las guerras que alguna vez pelearon. La fuerza motriz fue la codicia, esa extraña pasión por el poder y la posesión que ningún poder ni ninguna posesión satisfacen. El poder, o su riqueza equivalente, creó el deseo de más poder, más riqueza. Los atenienses y los espartanos lucharon por una sola razón: porque eran poderosos y, por lo tanto, se vieron obligados a buscar más poder. (114)
Pericles, como comandante en jefe, dirigió a las fuerzas atenienses en una serie de batallas, pero ninguno de los bandos pudo obtener una ventaja significativa. Finalmente se acordó una tregua, orquestada por Cimon, quien regresó de su exilio en 451 a. EC y sirvió como intermediario en nombre de Pericles. La tregua permitió a Pericles enfocar su atención en otras áreas. Publicó su llamado Decreto del Congreso en 449 a. C. invitando a todas las ciudades estado a reunirse para las conversaciones sobre un país unificado, pero cuando Sparta se negó a asistir, la iniciativa se estancó. Sin embargo, las hostilidades no se reanudaron y la Primera Guerra del Peloponeso concluyó con un tratado que estableció límites al alcance tanto de Atenas como de Esparta.

ASPASIA Y LA ORACIÓN FÚNEBRE

A lo largo de la guerra, Pericles participó en diversas iniciativas culturales en Atenas que lo pusieron en contacto regular con los principales intelectuales de la ciudad. Entre ellos estaba el escritor y maestro nacido en el extranjero Aspasia de Mileto y, en 445 a. EC, se divorció de su esposa (nombre desconocido) y comenzó (o continuó) una relación romántica con Aspasia. El talento de Aspasia como escritora y su estrecha asociación con Pericles animó a sus enemigos a afirmar que ella era la autora de sus mejores discursos, pero parece claro que tenía un don para la oratoria desde una edad temprana, mucho antes de conocerla, como lo demuestran los discursos. como el que exilió a Cimon.

LA ORACIÓN FUNERARIA DE PERICLES DESTACA CÓMO LA DEMOCRACIA ATENIA ALIENTA LA LIBERTAD PERSONAL Y DEJA LA CIUDAD DESDE EL RESTO.

El más famoso de estos discursos es su Oración fúnebre, pronunciada al final de la Primera Guerra del Peloponeso. En esta obra, Pericles elogia a los soldados que cayeron en batalla, la valentía de sus antepasados atenienses, las familias que sacrificaron a sus seres queridos por la ciudad y alienta a los sobrevivientes a honrar la memoria de los caídos. Su enfoque principal, sin embargo, es la gloria de Atenas y lo único que es entre todas las otras ciudades del mundo. El discurso, grabado por Tucídides, destaca cómo la democracia ateniense fomenta la libertad personal y separa a la ciudad del resto como un ejemplo para todos:
Nuestra constitución no copia las leyes de los estados vecinos; somos más bien un patrón para los demás que los imitadores. Su administración favorece a muchos en lugar de a unos pocos; es por eso que se llama democracia. Si miramos las leyes, ofrecen la misma justicia a todos en sus diferencias privadas; si no hay posición social, el avance en la vida pública recae en la reputación de la capacidad, las consideraciones de clase no pueden interferir con el mérito; ni la pobreza obstaculiza el camino, si un hombre puede servir al estado, no se ve obstaculizado por la oscuridad de su condición. La libertad que disfrutamos en nuestro gobierno se extiende también a nuestra vida ordinaria. Allí, lejos de ejercer una celosa vigilancia entre nosotros, no nos sentimos llamados a estar enojados con nuestro vecino por hacer lo que le gusta, o incluso a complacernos con esas miradas injuriosas que no pueden dejar de ser ofensivas, aunque no inflingen ninguna respuesta positiva. pena. Pero todo este caso en nuestras relaciones privadas no nos hace anárquicos como ciudadanos. Contra este miedo está nuestra salvaguardia principal, que nos enseña a obedecer a los magistrados y las leyes, particularmente en lo que respecta a la protección de los heridos, si están realmente en el estatuto o si pertenecen a ese código que, aunque no está escrito, no puede ser roto sin vergüenza reconocida. ( Historia, II.34-46)
Aunque ciertamente es una visión idealizada de Atenas, el discurso de Pericles continúa resonando en su defensa de un estado libre y democrático y los beneficios que ofrece dicho sistema. A lo largo del trabajo, enfatiza cómo la ciudad ha sido capaz de alcanzar su grandeza a través de la libertad de pensamiento y expresión de la gente. Aunque la democracia se estaba desarrollando en Atenas mucho antes de Pericles, sus iniciativas le permitieron florecer y, como lo hizo, también lo hizo la cultura ateniense.

LOGROS CULTURALES

Durante la Era de Pericles, Atenas floreció como un centro de educación, arte, cultura y democracia. Artistas y escultores, dramaturgos y poetas, arquitectos y filósofos encontraron en Atenas un ambiente emocionante y estimulante para su trabajo.Atenas bajo Pericles vio la construcción de la Acrópolis y la gloria del Partenón, comenzada en 447 BCE. El pintor Polygnotus (siglo V a. C.) creó sus famosas obras que luego fueron inmortalizadas por Pausanias (hacia 110 - 180 EC).
El Partenón

El Partenón

Los dramaturgos Esquilo (c.525 - c.46 aC), Sófocles (c.496 - c 406 aC), Eurípides (c.474 - 407 aC), y Aristófanes (c.460 - c. 380 aC) - en resumen, todos los grandes escritores griegos para el escenario - inventó el teatro como se lo conoce en la época moderna. Hipócrates (c.460 - c.370 aC), quien inspiró el Juramento de Hipócrates que aún practican los médicos, practicó la medicina en Atenas, mientras que Herodoto (c.448-425/413 aC), el Padre de la Historia, viajó y escribió su famoso libro. trabajo.
Grandes escultores como Fidias (c.480 - c.444 aC), que creó la estatua de Zeus en Olimpia (considerada una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo), así como la estatua de Atenea Parthenos para el Partenón trabajó en su Craftsman y Myron (hacia 480 - c. 440 aC) el escultor produjo su obra maestra conocida como Disco Thrower.
Los grandes filósofos Protágoras (hacia el año 485 - c.415 aC) Zenón de Elea (hacia el 465 aC) y Anaxágoras (hacia el año 500 - c. 428 aC) eran todos amigos personales de Pericles. De hecho, se dice que Anaxágoras influyó en el comportamiento público y la aceptación del destino de Pericles, especialmente después de la muerte de los hijos de Pericles de la peste.Sócrates (470/469 - 399 aC), el fundador de la filosofía occidental, también vivió y enseñó en Atenas durante este período y sus alumnos, especialmente Platón (428/427 - 348/347 AEC), continuaron a fundar. sus propias escuelas filosóficas y cambiar el pensamiento occidental para siempre.

LA SEGUNDA GUERRA PELOPÓNICA Y LA MUERTE

La Era de Pericles, sin embargo, no podría durar más que cualquier otro en la historia. A comienzos del 431 aC, Atenas entró en la Segunda Guerra del Peloponeso con Esparta, que terminaría en la derrota de Atenas; pero Pericles no viviría para ver la caída de su ciudad. En su oración fúnebre, Pericles dijo que "el dolor se siente no tanto por la falta de lo que nunca hemos conocido como por la pérdida de aquello a lo que nos hemos acostumbrado desde hace mucho tiempo" ( History, II.43). Los atenienses presentes en el discurso ciertamente habrían sentido esta línea particular en referencia a aquellos que habían perdido, pero, al final de la segunda guerra con Esparta, sus palabras sin duda habrían resonado aún más cuando Atenas perdió todo lo que había funcionado. duro para.
Ostrakon para Pericles

Ostrakon para Pericles

Poco después de que comenzara la guerra, el gran líder que había dirigido la ciudad a través del primer conflicto murió en 429 a. la plaga golpeó la ciudad y Pericles fue una de sus víctimas. Privado de su liderazgo, los atenienses cometieron un error tras otro en sus decisiones militares que condujeron finalmente a la derrota de los espartanos en 404 a. C., la destrucción de las murallas de su ciudad y su ocupación y gobierno por parte de Esparta.
En su Historia de la Guerra del Peloponeso, Tucídides deja en claro el desastre que la muerte de Pericles fue para Atenas en el sentido de que quienes vinieron después de él deseaban ser populares en lugar de efectivos y, al hacerlo, condenaron a la ciudad a la ruina. Aunque Tucídides admiró y apoyó a Pericles, no hay ninguna razón para concluir que sus afirmaciones son simplemente una forma de parcialidad. La historia confirma la visión de Tucídides de que, con la muerte de Pericles, Atenas cayó en una oscuridad intelectual, cultural y espiritual con la que los atenienses lucharían durante los siguientes 30 años, culminando en la ejecución de Sócrates en 399 a.
Aunque Pericles ha sido criticado como un "populista" que apeló a los instintos más básicos de la gente, así como a un guerrerista que alentó ambas guerras con Esparta, es muy obvio que fue capaz de crear una atmósfera de libertad de pensamiento y expresión que dio como resultado algunas de las mayores contribuciones a la cultura mundial jamás realizadas.
El período de la historia griega en el que vivió y reinó es justamente conocido como la Era de Pericles porque sus iniciativas permitieron que esa edad floreciera. Incluso en guerra, Pericles pudo mantener la estabilidad social necesaria para que floreciera el arte, la literatura y la filosofía, y las obras de esta época continúan influenciando e inspirando en la actualidad.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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