El budismo » Orígenes e historia

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El budismo es una de las más importantes tradiciones espirituales de Asia. Durante sus aproximadamente 2,5 milenios de historia, el budismo ha demostrado un enfoque flexible, adaptándose a diferentes condiciones e ideas locales manteniendo sus enseñanzas fundamentales. Como resultado de su extensión geográfica amplia, juntada con su espíritu tolerante, budismo hoy en día abarca a un número de diversas tradiciones, creencias y prácticas.
Durante las últimas décadas, el budismo también ha ganado una presencia significativa fuera de Asia. Con el número de seguidores estimado en casi 400 millones de personas, budismo hoy en día se ha expandido en todo el mundo, y ya no es culturalmente específico. Durante muchos siglos, esta tradición ha sido una poderosa fuerza en Asia, que ha tocado casi todos los aspectos del mundo oriental: Artes, moral, historia, Mitología, instituciones sociales, etc.. Hoy en día, el budismo influye en estas mismas áreas fuera de Asia, así.

Origen y desarrollo temprano

El origen del budismo apunta a un hombre, Siddhartha Gautama, el Buda histórico, quien nació en Lumbini (en el actual Nepal) en el siglo v AEC. En lugar del fundador de una nueva religión, Siddhartha Gautama fue el fundador y líder de una secta de ascetas wanderer (Sramanas), una de muchas sectas que existían en aquel momento en toda la India. Esta secta llegó a ser conocido como Sangha para distinguirla de otras comunidades similares.
El movimiento de los Sramanas, que se originó en la cultura de la renuncia del mundo que surgió en la India desde alrededor del siglo VII A.C., fue el origen común de muchas tradiciones religiosas y filosóficas en la India, incluyendo la escuela Charvaka, el budismo y su hermana religión, jainismo. Los Sramanas eran renunciants que rechazaron las enseñanzas Védicas, que fue la orden religiosa tradicional en la India y renunció a la sociedad convencional.
Siddhartha Gautama vivió durante una época de profundos cambios sociales en la India. La autoridad de la religión Védica fue desafiada por una serie de nuevos puntos de vista religiosos y filosóficos. Esta religión había sido desarrollada por una sociedad nómada aproximadamente un milenio antes de tiempo de Siddhartha y gradualmente ganaron hegemonía sobre la mayor parte de la India del norte, especialmente en la llanura del Ganges. Pero las cosas eran diferentes en 5 A.C., como sociedad no era nómada: asentamientos agrarios habían reemplazado las viejas caravanas de nómadas y evolucionado en aldeas, después en pueblos y finalmente en las ciudades. Bajo el nuevo contexto urbano, un sector considerable de la sociedad India ya no estaba satisfecho con la vieja fe Védica. Siddhartha Gautama fue uno de los muchos críticos del establecimiento religioso.
En algunas religiones, el pecado es el origen del sufrimiento humano. En el budismo no es ningún pecado; la causa del sufrimiento humano es avidyā «ignorancia».
Después de que Siddhartha Gautama falleció, la comunidad que fundó lentamente convertido en un religión-como el movimiento y las enseñanzas de Siddhartha se convirtió en la base del budismo. La evidencia histórica sugiere que el budismo tuvo un comienzo humilde. Al parecer, era una tradición relativamente de menor importancia en la India, y algunos eruditos han propuesto que el impacto de Buda en su día fue relativamente limitado debido a la escasez de documentos escritos, inscripciones y testimonios arqueológicos de la época.
Por el 3ro siglo BCE, la imagen que tenemos del budismo es muy diferente. El Mauryan emperador indio Ashoka el grande (304-232 A.C.), que gobernó desde 268 232 BCE, había convertido el budismo en la religión del estado de la India. Proporciona un clima social y político favorable para la aceptación de ideas budistas, alentó la actividad misionera budista y generan incluso entre monjes budistas ciertas expectativas de patrocinio e influencia en los mecanismos de decisiones políticas. Evidencia arqueológica para el budismo entre la muerte de Buda y la época de Ashoka es escasa; después de la época de Ashoka es abundante.

Cisma: Fractura del budismo y el origen de las diferentes escuelas budistas

Hay muchas historias sobre desavenencias entre los discípulos del Buda durante su vida y también cuentas sobre controversias entre sus seguidores durante el primer concilio budista celebraron poco después de la muerte del Buda, lo que sugiere que la disidencia estaba presente en la comunidad budista desde una etapa temprana. Después de la muerte del Buda, quienes siguieron sus enseñanzas habían formado comunidades colocadas en diferentes lugares. Diferencias de idioma, desacuerdos doctrinales, la influencia de las escuelas no budistas, lealtades a los maestros específicos y la ausencia de una autoridad global reconocida o estructura unificadora son sólo algunos ejemplos de factores que contribuyeron a la fragmentación sectaria.
Aproximadamente un siglo después de la muerte de Buda, durante el segundo concilio budista, nos encontramos con el primer cisma importante jamás registrado en el budismo: la escuela Mahasanghika . Muchas diferentes escuelas del budismo se habían convertido en aquel momento. Tradición budista habla de 18 escuelas del budismo temprano, aunque sabemos que había más que eso, probablemente alrededor de 25. Una escuela budista llamada Sthaviravada (en sánscrito «escuela de los ancianos») era el más poderoso de las primeras escuelas del budismo. Tradicionalmente, se sostiene que la escuela Mahasanghika entró en existencia como resultado de una disputa sobre práctica monastic. También parece que han enfatizado la naturaleza sostienen del Buda, por lo que se les acusó de predicar que el Buda tenía los atributos de un Dios. Como resultado del conflicto sobre disciplina monástica, juntada con sus opiniones polémicas sobre la naturaleza de Buda, el Mahasanghikas fueron expulsados, formando así dos líneas separadas de budista: lo Sthaviravada y el Mahasanghika.
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Durante el transcurso de varios siglos, lo Sthaviravada y las escuelas de Mahasanghika experimentaron muchas transformaciones, procedentes de diferentes escuelas. La escuela Theravada , que todavía vive en nuestros días, surgió la línea Sthaviravada y es la forma dominante de budismo en Myanmar, Camboya, Laos, Sri Lanka y Tailandia. La escuela Mahasanghika eventualmente desapareció como una tradición de ordenación.
Durante el 1r siglo CE, mientras que los grupos budistas más antiguos fueron creciendo en el sur y el sudeste asiático, una nueva escuela budista Mahayana ("gran vehículo") el nombre se originó en la India norteña. Esta escuela tenía un enfoque más adaptable y abierto a las innovaciones doctrinales. El budismo Mahayama es hoy la forma dominante de budismo en Nepal, Tíbet, China, Japón, Mongolia, Corea y Vietnam.

Expansión budista en toda Asia meridional

Durante la época del reinado de Ashoka, se abrieron las rutas comerciales a través del sur de la India. Algunos de los comerciantes utilizando estos caminos eran budistas que tomaron su religión con ellos. Monjes budistas también utilizan estos caminos para la actividad misionera. El budismo entró Sri Lanka durante este tiempo. Un chronicle budista conocido como el Mahavamsa afirma que el gobernante de Sri Lanka, Devanampiya Tissa, fue convertido al budismo por Mahinda, hijo de Ashoka, que era un misionero budista, y el budismo llegó a ser asociado con el reinado de Sri Lanka: la estrecha relación entre la comunidad budista y los gobernantes de Lanka fue sostenida durante más de dos milenios hasta el destronamiento del último rey de Lanka por los ingleses en 1815 CE.
Después de llegar a Sri Lanka, el budismo cruzó el mar en Myanmar (Birmania): a pesar de que algunos birmanos de cuentas dice que el Buda mismo convertido a los habitantes de Myanmar superior e inferior evidencia histórica sugiere lo contrario. El budismo coexistió en Myanmar con otras tradiciones como el brahmanismo y diversos cultos animistas de los lugareños. El nombre de los registros de un peregrino budista chino Xuanzang (Hsüan-tsang, CE 602-664) estado que en la antigua ciudad de Pyu (la capital del Reino de Sri Ksetra, hoy Myanmar), un número de escuelas budistas tempranas era activo. Después de Myanmar, el budismo viajó a Camboya, Tailandia, Vietnam y Laos, alrededor 200 CE. La presencia del budismo en Indonesia y la Península Malaya está respaldada por registros arqueológicos de alrededor del 5to siglo CE.
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Mientras que el budismo era floreciente en el resto de Asia, poco a poco disminuyó su importancia en la India. Dos importantes factores contribuyeron a este proceso: una serie de invasiones musulmanas y el adelanto del hinduismo, que incorporó el Buda como parte del Panteón de dioses sin fin; él llegó a ser considerado como una de las muchas manifestaciones del dios Vishnu. Al final, el Buda fue tragado por el Reino de dioses hindúes, su importancia disminuida, y en la misma tierra donde nació, budismo degenerado para ser practicada por muy pocos.

Expansión budista a través de Central y este de Asia

El budismo entró en China durante la dinastía Han (206 A.C.-220 CE): los primeros misioneros budistas acompañan de caravanas mercantes que viajaban con la ruta de la seda, probablemente durante el siglo i A.C.. La mayoría de estos misioneros perteneció a la escuela de Mahayana.
La etapa inicial del budismo es que China no era muy prometedor. La cultura China tenía una tradición larga del intelectual y religiosa y un fuerte sentido de superioridad cultural que la recepción de ideas budistas. Muchas de las formas budistas eran considerados extranjeros por los chinos y hasta contrario a los ideales confucianos que dominó a la aristocracia gobernante. La orden monástica recibió un serio conjunto de críticas: era considerado improductivo y por lo tanto fue visto como colocando una carga económica innecesaria en la población, y la independencia de la autoridad secular acentuado por los monjes fue vista como un intento de socavar la autoridad tradicional del emperador.
A pesar de sus comienzos difíciles, el budismo logró construir una sólida presencia en China hacia la caída de la dinastía Han en el 220 CE y su crecimiento acelerado durante la época de desunión y caos político que dominó China durante el período de las seis dinastías (220-589 CE). El colapso de la orden imperial hizo muchos chinos escépticos sobre las ideologías confucianas y más abierta a ideas extranjeras. También, el espíritu universal de las enseñanzas budistas hizo atractivo a muchos la regla no chinos del norte que buscaban poder político legítimo. Finalmente, el budismo en China creció fuerte, influyendo profundamente en prácticamente todos los aspectos de su cultura.
De China, el budismo entró en Corea en 372 CE, durante el reinado de rey Sosurim, el gobernante del Reino de Koguryo, o así consta en documentos oficiales. Hay evidencia arqueológica que sugiere que el budismo era conocido en Corea de una época anterior.
La introducción oficial del budismo en el Tíbet (según registros tibetanos) tuvo lugar durante el reinado del primer emperador tibetano Srong btsan sgam po (Songtsen gampo, 617-649/650 CE), aunque sabemos que la gente de proto-tibetano había sido en contacto con el budismo desde un tiempo anterior, a través de budista comerciantes y misioneros. El budismo creció potente en el Tíbet, absorbiendo las religiones tibetanas pre-budistas local. Atrapado entre China y la India, Tíbet recibió a monjes de ambos lados y tensión entre chino e indio budista práctica e ideología resultada inevitable. De 792 al 794 CE una serie de debates se llevaron a cabo en el monasterio de yas Bsam entre chinos y budistas de la India. El debate se decidió a favor de los indios: se abandonaron las traducciones budistas de fuentes chinas y la influencia budista de la India llegó a ser predominante.
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Conceptos budistas fundamentales

El Buda no fue referido a satisfaciendo la curiosidad humana relacionados con especulaciones metafísicas. Temas como la existencia de Dios, el más allá o la creación de historias ignoradas por él. Durante los siglos, el budismo se ha desarrollado en distintas ramas, y muchos de ellos han incorporado un número de diversos sistemas metafísicos, deidades, astrología y otros elementos que el Buda no tuvo en cuenta. A pesar de esta diversidad, el budismo tiene una relativa unidad y estabilidad en su código moral.
La más importante enseñanza de Buda es conocida como "Las cuatro nobles verdades", que se comparte con diferentes ajustes de todas las escuelas budistas. En general, las cuatro nobles verdades se explican como sigue:
  1. La primera Noble verdad se traduce generalmente como "toda vida es sufrimiento", que puede fácilmente entenderse cuando se trata de situaciones dolorosas como la muerte, enfermedad, abuso, pobreza y así sucesivamente. Pero sufriendo también puede surgir de cosas buenas porque nada es permanente, todo está cambiando y lo que nos da felicidad tarde o temprano llegarán a un fin. Parece que todos los placeres son temporal y más que disfrutar de ellos, más extrañaremos les cuando terminan. "Nada dura para siempre", es una de las revelaciones de Buda.
  2. La causa del sufrimiento es el deseo. Sufrimiento proviene del deseo, también conocido como "sed" o avaricia. Nuestros deseos siempre exceder nuestros recursos y nos dejan insatisfechos y descontentos. Todo sufrimiento se origina en el deseo, pero no todo deseo genera sufrimiento. Sólo deseo egoísta genera sufrimiento: deseo dirigido a la ventaja de la parte que al bien de todos.
  3. Al detener el deseo, sufrimiento también se detiene. La idea no es conseguir demasiado atado a bienes materiales, lugares, ideas o incluso personas. No apego a nada es la idea principal detrás de la tercera verdad noble. Esto significa que desde todos los cambios si nuestro apego es demasiado fuerte, inevitablemente sufriremos en algún momento. Después de todo, se todos envejecen, decaen y mueren; Este es un ciclo natural, y no hay nada malo en ello. El problema viene cuando, por fijar demasiado, no aceptamos los cambios.
  4. Por la siguiente "el óctuple sendero", el deseo se detiene. El óctuple sendero se compone de: a la derecha vistas, intenciones derecho, discurso correcto, acción correcta, sustento adecuado, correcto esfuerzo, mindfulness derecho y concentración adecuada.
En algunas religiones, el pecado es el origen del sufrimiento humano. En el budismo no es ningún pecado; la causa del sufrimiento humano es avidyā «ignorancia». En la entrada de algunos monasterios budistas, a veces que se muestran las imágenes de deidades de miedo mirando cuatro, los cuatro protectores cuya finalidad es asustar a la ignorancia de los que entran.
El budismo no requiere fe o creencia. Si fe puede entenderse como creer algo que no se sostiene por la evidencia, y la ignorancia es superada por el entendimiento, entonces fe no es suficiente para superar la ignorancia y por lo tanto sufrimiento. Y creencias, como se entiende por otras religiones, no es necesario en el budismo:
"Cuando no hay ver - se plantea la cuestión de la creencia en todos los sentidos de la palabra. El momento que usted ve, la cuestión de la creencia desaparece. Si te digo que tengo una joya escondida en la doblada Palma de mi mano, surge la pregunta de la creencia porque no ves a ti mismo. Pero si abrís mi puño y mostrarle la joya, luego lo ves por ti mismo, y no se plantea la cuestión de la creencia. Así que la frase en los textos budistas antiguos Lee consciente, mientras que uno ve una joya en la Palma"
(W. Rahula, p.9)
En su forma más básica, el budismo no incluye el concepto de un Dios. La existencia de Dios es confirmada, ni negada; es un sistema no teísta. El Buda es visto como un hombre extraordinario, no una deidad. Algunas escuelas budistas han incorporado entidades sobrenaturales en sus tradiciones, pero incluso en estos casos, el papel de la elección humana y la responsabilidad sigue siendo Supremo, muy por encima de las obras de lo sobrenatural.
En algunos monasterios chinos y budistas japoneses, ir aún más lejos al realizar un ejercicio curioso: los monjes deben pensar que el Buda hizo no siquiera existido. Hay una buena razón para ello: el núcleo del budismo no es el Buda, pero sus enseñanzas o el dharma. Se dice que aquellos que deseen entender el budismo y está interesado en el Buda son tan equivocadas como una persona que desea estudiar matemáticas por estudiar la vida de Pitágoras o Newton. Imaginando que el Buda nunca existió, evitan enfocando el ídolo por lo que puede abrazar el ideal.