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Memphis › Historia antigua
Definición y orígenes
Memphis fue una de las ciudades más antiguas e importantes del antiguo Egipto, ubicada a la entrada del valle del río Nilo, cerca de la meseta de Giza. Sirvió como la capital del antiguo Egipto y un importante centro de culto religioso. El nombre original de la ciudad era Hiku-Ptah (también Hut-Ka-Ptah ), pero más tarde se lo conoció como Inbu-Hedj, que significa 'Paredes Blancas' porque estaba hecho de adobe y luego pintado de blanco. En el tiempo del Imperio Antiguo (c.2613-2181 a. C.) se lo conocía como Men-nefer ("lo perdurable y hermoso") que fue traducido por los griegos a 'Memphis'.Supuestamente fue fundado por el rey Menes (c. 3150 aC), quien unió las dos tierras de Egipto en un solo país. Los reyes del Período Dinástico Temprano en Egipto (hacia 3150-2613 aC) y el Imperio Antiguo (hacia 2613-2181 aC) gobernaban desde Memphis, e incluso cuando no era la capital, seguía siendo un importante centro comercial y cultural.
La ciudad ocupa un lugar destacado en toda la historia de Egipto desde los primeros registros de la Era Dinástica hasta la Dinastía Ptolemaica (323-30 a. C.), pero sin duda existió antes en el Período Predinástico de Egipto (C. 6000-3150 aC).La ubicación de la ciudad a la entrada del valle del río Nilo lo habría convertido en un lugar natural para un asentamiento temprano. Desde los primeros tiempos hasta el final de la historia de la antigua Egipto en el período romano, Memphis desempeñó un papel en la vida de las personas. Los reyes gobernaban allí, el comercio se desarrollaba en los mercados, los grandes templos religiosos atraían a peregrinos y turistas, y algunos de los reyes más famosos del país construían sus grandes monumentos en la ciudad o cerca de ella. Alejandro Magno se coronó a sí mismo como faraón en Memphis, y la Piedra Rosetta, la estela que abrió el secreto de los jeroglíficos egipcios, fue originalmente emitida por la ciudad.
Después de que los romanos anexaron Egipto, Memphis comenzó a declinar. Esto fue acelerado por el surgimiento del cristianismo en el siglo IV EC cuando la gente dejó de visitar los antiguos templos y santuarios de los dioses egipcios. En el siglo VII EC, después de la invasión árabe, Memphis fue una ruina cuyos edificios fueron sembrados en piedra para sentar las bases de El Cairo y otros proyectos.
NOMBRE Y SIGNIFICADO
Ptah
Otras inscripciones acreditan el edificio de Memphis al sucesor de Menes, Hor-Aha, quien se dice que visitó el sitio, no la ciudad, y lo admiró tanto que cambió el curso del río Nilo para formar una amplia llanura para la construcción. Hor-Aha ha sido equiparado con Menes debido a varias inscripciones, pero 'Menes' parece haber sido un título que significa 'El que aguanta', no es un nombre personal, y puede haber sido transmitido desde el primer rey. El constructor original de la ciudad fue probablemente Narmer, el rey que unificó a Egipto, que era conocido como Menes. La leyenda de la visita de Hor-Aha y la diversión del río es muy probablemente una versión de un cuento anterior contado de Menes (Narmer) alrededor del cual crecerían muchas leyendas milagrosas.
El nombre temprano de la ciudad de Hut-Ka-Ptah le dio a Egipto su nombre griego para el país. Los mismos egipcios llamaron a su país Kemet, que significa 'tierra negra', debido a la tierra rica y oscura. El nombre Hut-Ka-Ptah fue traducido por los griegos como 'Aegyptos' que se convirtió en 'Egipto'. Es un testimonio del poder y la fama de principios de Memphis que los griegos llamaron al país después de la ciudad.
HISTORIA TEMPRANA
En el Período Dinástico Temprano, a la ciudad se la llamaba Inbu - Hedj ("Paredes Blancas") porque las paredes de adobe estaban pintadas de blanco y se decía que brillaban bajo el sol a kilómetros de distancia. Sin embargo, no hay evidencia de que el nombre real de la ciudad haya cambiado. Este nuevo epíteto para la ciudad probablemente surgió al comienzo de la Tercera Dinastía de Egipto (hacia 2670-c.2613 aC) cuando Djoser llegó al poder. Antes de esto, los reyes fueron enterrados en Abydos, pero hacia el final de la Segunda Dinastía de Egipto (c.2890-c.2670 a. C.) fueron enterrados cerca de Memphis, cerca de Giza.
Se dice que Djoser elevó el estatus de la ciudad haciéndola su capital, pero ya era la sede del poder en Egipto antes de su reinado. Es más probable que haya aumentado el prestigio de la ciudad eligiendo un sitio cercano, Saqqara, para su complejo funerario y tumba piramidal. Las paredes blancas de la ciudad reflejarían el estado de este rey y llamarían la atención sobre su hogar eterno cercano. La egiptóloga Kathryn A. Bard escribe: "El cementerio del norte de Saqqara se encuentra en una prominente cresta de piedra caliza que domina el valle y la presencia de grandes superestructuras con nichos elaborados habrían sido símbolos de estatus muy impresionantes" (Shaw, 72). Las paredes de la ciudad pueden haber sido pintadas de blanco para reflejar aún más este estado. Según el egiptólogo Toby Wilkinson, no eran las paredes de la ciudad sino las del palacio central cuyas paredes estaban pintadas de blanco y le daban a la ciudad su epíteto. Wilkinson escribe:
Con su exterior encalado, este edificio conocido como White Wall debe haber sido una vista deslumbrante, comparable en su simbolismo a la Casa Blanca de una superpotencia moderna. Otros edificios reales en toda la tierra fueron modelados conscientemente en White Wall (31).
Sin embargo, no hay duda de que la ciudad ya era la capital de un Egipto unificado antes de Djoser y era muy apreciada, por lo que es posible que las paredes de la ciudad o el palacio estuvieran pintadas de blanco antes de su reinado. Bard señala que "se han encontrado tumbas de altos funcionarios en el cercano North Saqqara y funcionarios de todos los niveles fueron enterrados en otros sitios en la región de Memphite. Tal evidencia funeraria sugiere que Memphis era el centro administrativo del estado" (Shaw, 64). Las excavaciones han desenterrado cerámica y objetos funerarios que datan de la Primera Dinastía de Egipto, a pesar de que Manetón afirma que Memphis no se convirtió en la capital hasta la Tercera Dinastía.
CAPITAL DEL ANTIGUO REINO
Durante el Reino Antiguo, la ciudad continuó como la capital. El rey Sneferu (c.2613-2589 aC) reinó en la ciudad cuando encargó sus grandes pirámides. Sneferu perfeccionó el arte de la construcción de pirámides y el trabajo en piedra que había sido iniciado por el visir de Djoser y el arquitecto jefe Imhotep (c. 2667-2600 a. C.) en Saqqara. El sucesor de Sneferu, Keops (hacia 2589-2566 aC), se basaría en su éxito para crear la Gran Pirámide en la cercana Giza. Sus sucesores, Kefrén (hacia 2558-2532 aC) y Menkaure (c. 2532-2503 aC) construyeron allí sus propias pirámides. Memphis, como capital, era el asiento y la fuente de la burocracia intrincada y de largo alcance que permitía a estos reyes organizar el tipo de mano de obra y los recursos necesarios para construir sus enormes complejos y pirámides.
En el momento del primer rey de la 5ta dinastía, Userkaf (C. 2498-2491 BCE), Giza era una necrópolis floreciente administrada por los sacerdotes de los dioses y presentando todos los aspectos de una pequeña ciudad que incluye tiendas, fábricas, templos, calles y casas privadas. Memphis siguió creciendo también en este momento y reflejó los desarrollos en Giza. El Templo de Ptah se convirtió en un importante centro religioso, y se levantaron monumentos en toda la ciudad para honrar a este dios. Al mismo tiempo, el culto al dios del sol Ra se estaba volviendo más popular y los sacerdotes de Ra, que administraban los complejos en Giza, se estaban volviendo más poderosos. Userkaf, tal vez descubriendo que no había más espacio para construir en Giza, eligió el cercano Abusir como el sitio para su complejo funerario y tenía un templo para Ra construido en su honor, el primero de muchos construidos en la 5ª Dinastía cuando el culto de Ra estaba creciendo en popularidad
Las pirámides de Giza
Durante el reinado de la 6 ª dinastía rey Pepi I (c 2332-2283 aC) la ciudad llegó a ser conocida como Memphis. La historiadora Margaret Bunson explica:
Pepi construí su hermosa pirámide en Saqqara. Ese monumento mortuorio se llamaba Men-nefer-Mare, la "Pirámide Establecida y Hermosa de los Hombres-nefer-Mare". El nombre pronto vino a designar el área circundante, incluida la ciudad misma. Se llamaba Men-nefer ["lo perdurable y hermoso"] y luego Menfi. Los griegos, que visitaron la capital siglos más tarde, tradujeron el nombre a Memphis (161).
Los reyes de la 6 ª dinastía perdieron constantemente el poder sobre el país a medida que los recursos disminuyeron, los sacerdotes de Ra y los funcionarios locales se hicieron más ricos y poderosos, y la autoridad de Memphis degeneró. Durante el reinado de Pepi II (hacia 2278-2184 aC), el poder del rey disminuyó constantemente. Una sequía trajo hambre, que el gobierno de Memphis no pudo hacer para aliviar, y la estructura de poder del Imperio Antiguo colapsó.
EL ASCENSO DE THEBES
Memphis continuó sirviendo como capital durante la primera parte de la era conocida como el Primer Período Intermedio(hacia 2181-2040 aC). Los registros de este período de tiempo a menudo se confunden o faltan, pero parece que Memphis se mantuvo como la capital durante las dinastías 7 y 8 con los reyes reclamando para sí la autoridad y legitimidad de los gobernantes del Antiguo Reino. Sin embargo, su sede de poder en la capital tradicional era el único aspecto de la regla que tenían en común con los monarcas anteriores de Egipto. Mientras se entretenían con la creencia en su propia autoridad, los funcionarios locales (nomarcas) de los distritos comenzaron a gobernar sus comunidades de manera independiente. Todavía parece haber algún reconocimiento de Memphis como la capital, pero fue así solo de nombre.
MEMPHIS, COMO CAPITAL DEL ANTIGUO REINO, FUE EL ASIENTO Y FUENTE DE LA BUROCRACIA INTRICADA Y DE ALCANCE MUCHO QUE HABÍA PERMITIDO ESTOS REYES ORGANIZAR LA FUERZA LABORAL Y LOS RECURSOS NECESARIOS PARA CONSTRUIR SUS ENORMES COMPLEJOS Y PIRÁMIDES.
En algún momento, ya sea a fines de la Dinastía VIII o al comienzo del Noveno, los reyes de Memphis trasladaron la capital a la ciudad de Herakleopolis, quizás en un esfuerzo por revitalizar su autoridad de alguna manera. Sus motivos para la mudanza no están claros, pero no tenían más relevancia para el país en Herakleopolis que lo habían tenido en Memphis. El Primer Período Intermedio se ha caracterizado tradicionalmente como una "era oscura" del caos, pero en realidad era solo un momento en que los gobernadores regionales tenían más poder que el gobierno central y Egipto ya no estaba unificado bajo un solo gobernante fuerte. Los nomarcas de los diferentes distritos experimentaron diversos niveles de éxito de acuerdo con sus talentos y recursos individuales, pero una ciudad comenzó a crecer más poderosa que las otras debido al liderazgo de sus nomarcas.
Tebas era simplemente otra ciudad provincial en el Alto Egipto cuando un oficial llamado Intef I (hacia 2125 aC) llegó al poder.Intef I energizó a los tebanos y desafió la autoridad de los reyes en Herakleopolis. Sus sucesores continuaron sus políticas, luchando contra el gobierno central débil, hasta el reinado de Mentuhotep II (alrededor de 2061-2010 aC), quien derrocó a los reyes de Heraklopolitan y unificó Egipto bajo el gobierno tebano.
Tebas ahora se convirtió en la capital de Egipto, y los grandes monumentos que previamente se habían prodigado en Memphis ahora se levantaron en esta ciudad. Se cree que el primer gobernador Wahankh Intef II (hacia 2112-2063 aC) fue el primero en levantar un monumento en Karnak y Mentuhotep II se sumó a la grandeza de Tebas con su propio complejo funerario. La ciudad continuó siendo capital solo durante el reinado de Amenemhat I (c 1991-1962 aC), que trasladó la capital hacia el norte, a Iti-tawi, cerca de Lisht. Memphis y Tebas continuaron siendo importantes centros religiosos y culturales en todo el Reino Medio, sin embargo. La construcción del gran Templo de Karnak continuó en Tebas, mientras que en Memphis se incrementaron los templos y santuarios del dios Ptah. Amenemhat elevé un santuario a Ptah en Memphis y sus sucesores también patrocinaron la ciudad añadiendo sus propios monumentos.
Incluso durante el declive del Reino Medio en la XIII Dinastía, los reyes continuaron honrando a Menfis con templos y monumentos. Aunque el culto al dios Amun se había hecho más popular, Ptah todavía era honrado en Memphis como la deidad patrona de la ciudad. Memphis continuó como un importante centro cultural y comercial que comerciaba con los distritos de todo Egipto mientras atraía visitantes a los templos y santuarios.
MEMPHIS EN EL NUEVO REINO
El Reino Medio fue seguido por otra era de inestabilidad y desunión conocida como el Segundo Período Intermedio (hacia 1782-1570 aC) y caracterizada principalmente por el aumento del poder de un pueblo conocido como los Hicsos que gobernaban el Bajo Egipto desde Avaris. Tomaron el control de las ciudades egipcias desde su bastión norte y allanaron Memphis, llevando los monumentos a Avaris. Aunque los escritores egipcios posteriores afirmaron que los hicsos destruyeron la cultura egipcia y oprimieron a la gente, en realidad admiraban la cultura en gran medida y la emulaban en su arte, arquitectura, moda y observancias religiosas.
Coloso de Ramsés II
Memphis muestra evidencia de daños severos durante este período, ya que los hicsos eliminaron las estructuras de Avaris y destruyeron otras. Los hicsos fueron expulsados de Egipto por Ahmosis I (hacia 1570-1544 a. EC) de Tebas, que reunió a Egipto e inició el período conocido como el Nuevo Reino (hacia 1570-1069 aC). Tebas se convirtió nuevamente en la capital de Egipto, mientras que Memphis continuó su papel tradicional como centro religioso y comercial. Los grandes reyes del Reino Nuevo construyeron en Memphis, levantando templos y monumentos. Akhenaton (1353-1336 aC) construyó un templo para su dios Aten en Memphis durante el Período Amarna cuando cerró los templos y desterró la adoración de todos los demás dioses. Ramsés II (1279-1213 aC) trasladó la capital del país a su nueva ciudad de Per-Ramsés (en el sitio de Avaris), pero honró a Memphis con una serie de enormes monumentos. Sus sucesores continuaron el respeto por Memphis, que fue considerada como la segunda ciudad de Egipto después de la capital.
IMPORTANCIA RELIGIOSA Y POSTERIOR SIGNIFICADO
Memphis siempre había disfrutado de un alto nivel de prestigio desde su fundación en adelante y continuó siendo incluso después del declive del Nuevo Reino en el Tercer Período Intermedio (1069-525 aC). Si bien varias ciudades sufrieron abandono durante este período, el estado de Memphis se mantuvo sin cambios. En 671 aEC, cuando el rey asirio Esarhaddon (681-669 a. C.) invadió Egipto, se propuso saquear Memphis y llevar a importantes miembros de la comunidad a su capital en Nínive.
La importancia religiosa de la ciudad, sin embargo, aseguró que sobreviviría a la invasión asiria y fue reconstruida. Memphis se convirtió en un centro de resistencia contra la ocupación asiria y fue nuevamente destruido por Ashurbanipal (668-627 a. C.), quien lo invadió en 666 a. Ashurbanipal también saqueó Tebas y otras ciudades importantes y colocó a los asirios en posiciones clave en todo el país para mantener el control.
Memphis volvió a revivir como un centro religioso, y bajo los faraones saitas de la 26ª dinastía (664-525 aC) la ciudad fue reconstruida y fortificada. Los dioses de Egipto, especialmente Ptah, continuaron siendo adorados allí, y se construyeron santuarios y monumentos en su honor.
Esfinge de alabastro en Memphis
En 525 a. C., el general persa Cambises II invadió Egipto, derrotando al ejército en Pelusio y marchando sobre Memphis.Tomó la ciudad y la fortificó, convirtiéndola en la capital de la satrapía del Egipto persa. Cuando Alejandro Magno (356-323 aC) tomó Egipto en 331 a. C., se coronó a sí mismo faraón en Memphis, vinculándose con los grandes monarcas del pasado.
Durante la dinastía de Ptolemaic (323-30 BCE) que siguió la muerte de Alexander, los faraones griegos mantuvieron la ciudad en su nivel tradicional de prestigio. Ptolomeo I (323-283 aC) respetó la ciudad y tuvo el cuerpo de Alejandro sepultado allí al comienzo de su reinado. Además honró a Memphis cuando estableció su nuevo culto de Serapis en la cercana Saqqara.Ptolomeo II (283-246 a. C.) hizo trasladar el cuerpo de Alejandro a Alejandría e inició una serie de proyectos de construcción allí, incluido el Serapeum, la gran biblioteca y la universidad. Alejandría se convirtió en la joya de Egipto y en un centro de aprendizaje y cultura, pero Memphis comenzaría a declinar.
Sin embargo, la ciudad todavía se consideraba un importante centro religioso, y los sacerdotes de la ciudad estaban a la par con las autoridades seculares en el poder. Los templos y santuarios de los dioses fueron reconstruidos y renovados bajo los Ptolomeos y se levantaron nuevos edificios. El egiptólogo Alan B. Lloyd escribe:
Los sacerdotes estaban basados en numerosos templos, que con frecuencia fueron reconstruidos o embellecidos en la época ptolemaica y todavía constituyen algunos de los restos más espectaculares y completos de la cultura faraónica. (Shaw, 406)
Estos templos, en Memphis y en otros lugares, no eran solo hogares de los dioses y centros de culto, sino fábricas que producían vestimenta, artefactos y obras de arte como pinturas. Los templos de Memphis mantuvieron la buena reputación de la ciudad, pero a medida que la Dinastía Ptolemaica continuó, perdió su estatus de Alejandría. El Decreto de Memphis (mejor conocido como la Piedra de Rosetta) fue emitido en 196 a. C. por Ptolomeo V, y después de eso, la ciudad pierde constantemente su prestigio.
Rosetta Stone
DISMINUCIÓN DE MEMPHIS
La dinastía de Ptolemaic terminó con la muerte de la última reina, Cleopatra VII (69-30 BCE), y Egipto fue anexado por Roma. Alejandría, con su gran puerto y centros de aprendizaje, se convirtió en el punto focal de la administración romana de Egipto, y Memphis fue olvidado. Con el surgimiento del cristianismo en el siglo IV EC, Memphis declinó aún más debido a que cada vez menos personas visitaban los santuarios y templos, y en el siglo V de nuestra era, cuando el cristianismo era la religióndominante del Imperio Romano, Memphis estaba en decadencia.
En el momento de la invasión árabe del siglo VII dC, la ciudad estaba en ruinas. Los templos, edificios, santuarios y muros fueron desmantelados y utilizados para construir la ciudad de Fustat, la primera capital del Egipto musulmán, así como la ciudad de El Cairo más tarde. En la actualidad, no queda nada de la ciudad de Memphis, sino tocones de pilares, cimientos, restos de murallas, estatuas rotas y trozos sueltos de columnas cerca del pueblo de Mit Rahina.
El sitio fue incluido por la UNESCO en su Lista del Patrimonio Mundial en 1979 CE como un lugar de especial importancia cultural, y sigue siendo una atracción turística popular con un museo. La esfinge de alabastro y el coloso de Ramsés II son especialmente impresionantes y el sitio es admirado por los visitantes en el presente tanto como la ciudad de Memphis fue por aquellos del pasado antiguo.
Tercer Período Intermedio de Egipto » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
El Tercer Período Intermedio (hacia 1069-525 aC) es la era posterior al Nuevo Reino de Egipto (c.1570-c.1069 aC) y anterior al Período Tardío (c.525-332 aC). La historia egipcia se dividió en épocas de "reinos" y "períodos intermedios" por los egiptólogos de fines del siglo XIX para aclarar el estudio de la historia del país, pero estas designaciones no fueron utilizadas por los antiguos egipcios. El término "reino" se usa para definir una era de gobierno central fuerte, mientras que "período intermedio" designa un tiempo de desunión y una regla dividida. En el Primer Período Intermedio de Egipto (2181-2040 aC) y el Segundo Período Intermedio (hacia 1782-1570 aC) esta división causó tensión entre las dos sedes del poder. En el Primer Periodo Intermedio, las relaciones se tensaron entre los dos reinos de Herakleopolis y Tebas, y durante el Segundo Período Intermedio de Egipto entre Tebas y los gobernantes de los Alios de Avaris, al norte, y los nubios al sur.
LA DIVISIÓN DE PODER
En el Tercer Período Intermedio de Egipto, el poder se mantuvo casi a partes iguales entre Tanis y Tebas al principio, fluctuando a veces de una forma u otra, y las dos ciudades gobernaron conjuntamente aunque a menudo tenían agendas muy diferentes. Tanis era el asiento del gobierno secular mientras Tebas era una teocracia. Como no había separación entre la vida religiosa y la vida cotidiana en el antiguo Egipto, "secular" debería entenderse aquí en la línea de "pragmático". Los gobernantes de Tanis tomaron sus decisiones basadas en las circunstancias y aceptaron la responsabilidad a pesar de que los dioses ciertamente fueron consultados. Los Sumos Sacerdotes en Tebas consultaron al dios Amun directamente sobre cada aspecto de la regla, y, de hecho, Amón podría ser considerado con seguridad el verdadero "rey" de Tebas.
El rey de Tanis y el Sumo Sacerdote de Tebas a menudo se relacionaban como eran los de las dos casas gobernantes. La posición de la Esposa de Dios de Amón, una posición de gran poder y riqueza, ilustra esto claramente como lo sostuvieron ambas hijas de los gobernantes de Tanis y Tebas. Las dos ciudades emprendieron proyectos conjuntos y políticas, como lo demuestran las inscripciones dejadas por los reyes y sacerdotes, y cada uno comprendió y respetó la legitimidad del otro.
Teniendo esto en cuenta, es importante señalar que el Tercer Período Intermedio se ha considerado durante mucho tiempo como una especie de epílogo de la historia egipcia y una época aún más oscura de caos y colapso que los períodos intermedios anteriores. Ninguno de los períodos intermedios de Egipto fue tan caótico como los primeros egiptólogos (e incluso posteriores) los interpretaron. Las opiniones de estos primeros eruditos estuvieron muy influenciadas por sus tiempos y la forma de gobierno que reconocieron como legítima. La regla central fuerte se interpretó como buena, mientras que la desunión se consideró peligrosa. En realidad, los tres períodos intermedios mantuvieron una continuidad de cultura sin un gobierno central unificador y cada uno agregó sus propias contribuciones a la historia de Egipto.
Mapa del Tercer Período Intermedio
La diferencia entre los dos primeros y el último es que, después del Tercer Período Intermedio, Egipto no se levantó de nuevo para continuar a mayores alturas. En la última parte de la dinastía 22, Egipto se dividió por la guerra civil, y en el momento del 23, el país se dividió entre monarcas autodenominados que gobernaron desde Herakleopolis, Tanis, Hermópolis, Tebas, Memphis y Sais. Esta división hizo imposible la defensa unida del país y los nubios invadieron desde el sur.
Las dinastías 24 y 25 vieron la unificación bajo el dominio de Nubia, pero el país no fue lo suficientemente fuerte como para resistir el avance de los asirios primero bajo Esarhaddon (681-669 AEC) en 671/670 AEC y luego por Asurbanipal (668-627 AEC) en 666 BCE. Aunque los asirios fueron expulsados del país, Egipto no tenía los recursos para repeler a otros invasores.La invasión persa del año 525 a. C. puso fin a la autonomía egipcia hasta que el ascenso de la 28ª dinastía de Amileo (c.404-398 aC) en el Período Tardío liberó al Bajo Egipto de la dominación persa. Amileo, sin embargo, no unificó el país bajo el dominio egipcio y los persas continuaron ocupando el Alto Egipto. La trigésima dinastía (hacia 380-343 aC), también del último período de Egipto, alcanzó la unidad, pero no duró mucho y los persas volvieron en 343 a. EC para mantener a Egipto como una satrapía hasta que fue tomada por Alejandro Magno. en 331 BCE. Este período, por lo tanto, generalmente se ve como un declive prolongado que extinguió la cultura egipcia, y aunque esa interpretación es comprensible, no es del todo exacta.
LA NATURALEZA DEL TERCER PERÍODO INTERMEDIO
Esta diferencia entre el Tercer Período Intermedio y los primeros dos ha dado lugar a una serie de académicos, desde el siglo XIX hasta el siglo XX CE y hasta el presente, que caracterizaron la época como el final de la historia egipcia y el colapso de la cultura. Los dos períodos intermedios anteriores también se han presentado como "edades oscuras" de confusión y caos, pero el Tercer Período Intermedio recibe el peor tratamiento porque no hubo un glorioso Reino Medio o Nuevo Reino que lo siguió, solo el Período Tardío que a menudo se ve simplemente como una continuación del declive del Tercer Período Intermedio. Estas interpretaciones hacen un gran perjuicio a una época que, aunque carente de la unidad y homogeneidad tradicional de los períodos anteriores, aún mantenía un fuerte sentido de la cultura.
Se siguieron observando los ritos mortuorios egipcios, que dieron como resultado algunas de las obras de arte más impresionantes para la clase alta y las tumbas reales. Durante este tiempo, se produjeron ilustraciones de sorprendente detalle e innovación, especialmente en bronce, fayenza, plata y oro, así como intrincadas inscripciones, pinturas y estatuas.Los proyectos de construcción fueron mínimos durante este tiempo tanto en número como en alcance porque los recursos y un gobierno central capaz de organizar proyectos a gran escala no estuvieron disponibles hasta el reinado de Amasis (Ahmose II, 570-526 a. C.) de la 26ª dinastía y luego unificación posterior del país bajo la 30ª dinastía.
Las prácticas religiosas parecen haberse centrado en el concepto del faraón como hijo de dios, lo que condujo al desarrollo del mammisi (casa de nacimiento), un templo local dedicado al culto del niño dios nacido de la unión de dos poderosas deidades. uno de los cuales solía estar asociado con el sol. El concepto de tríadas de dioses (padre, madre, hijo) tuvo una larga historia en Egipto y continuó durante este tiempo con la popularidad del Culto de Isis y la tríada de Osiris, Isis y el niño dios Horus. La adoración de Amón, especialmente en Tebas, continuó, pero el Culto de Isis duraría más que la adoración de Amón y luego viajaría a Roma para influir en la fe primitiva del cristianismo.
Amun
El Tercer Período Intermedio comenzó cuando el reinado de Ramsés XI (1107-1077 a. C.), el último faraón del Nuevo Reino, llegó a su fin. El poder de los grandes faraones del Imperio Nuevo había ido menguando a lo largo de la Dinastía XX (hacia 1190-1077 aC), mientras que el de los Sumos Sacerdotes de Amón había crecido. Al final del Nuevo Reino, el dios Amun era efectivamente el gobernante de Egipto, ya que el faraón ya no era considerado un intermediario necesario entre la gente y sus dioses. El culto de Amón, basado en su gran y en constante expansión templo de Karnak en Tebas, poseía más tierra y tenía más riqueza que la corona y su influencia se había vuelto considerable. En lugar de que el faraón interpretara la voluntad de los dioses, los sacerdotes consultaron al mismo Amón y el dios les respondió. Los casos cívicos y criminales, asuntos de política, asuntos domésticos fueron decididos por el dios. El historiador Marc van de Mieroop escribe:
El dios tomó decisiones de estado en la práctica real. Un festival regular de la audiencia divina tuvo lugar en Karnak cuando la estatua del dios se comunicó a través de oráculos, asintiendo con la cabeza cuando estuvo de acuerdo. Los oráculos divinos se habían vuelto importantes en la XVIII Dinastía; en el Tercer Período Intermedio formaron la base de la práctica gubernamental. (266)
Cuando murió Ramsés XI, fue enterrado por Smendes (c.1077-1051 a. C.), un gobernador del Bajo Egipto que gobernó desde Tanis y pudo haber estado casado con un miembro de la familia real. De acuerdo con la tradición egipcia, un rey fue sepultado por su sucesor y Smendes reclamó el derecho legítimo de gobernar y trasladó la capital de la ciudad de Per Ramsés a Tanis.En este momento, sin embargo, los sacerdotes en Tebas eran lo suficientemente poderosos como para poder reclamar su propia legitimidad para gobernar y el país se dividió entre la regla del Bajo Egipto de Tanis y la del Alto Egipto de Tebas.Contrariamente a las interpretaciones anteriores del período, sin embargo, esta división no dio lugar a una guerra civil o conflicto interno. El egiptólogo John Taylor observa:
Es cierto que el período estuvo marcado por tensiones sobre el control del territorio y los recursos, lo que en ocasiones ocasionó conflictos, pero la violencia no fue endémica; el período como un todo fue estable y representa mucho más que un lapso temporal del dominio faraónico tradicional. (Shaw, 324)
Smendes fundó la XXI Dinastía y, aunque nunca fue tan poderosa como períodos anteriores, mantuvo la cultura y, finalmente, la amplió y profundizó a medida que los libios (conocidos como Meshwesh o Ma) llegaron a gobernar y las costumbres extranjeras se integraron en la cultura egipcia. En la XXI Dinastía se encuentran varios gobernantes con nombres egipcios que aún eran libios, y en las últimas dinastías, los libios reinaron tanto en Tanis como en Tebas con nombres libios, lo que demuestra la aceptación de los no egipcios en posiciones de poder; una situación que hubiera sido intolerable en la historia anterior de Egipto. Lejos de una era desgarrada por los conflictos, la primera parte del Tercer Período Intermedio fue de notable tolerancia y cooperación. Van de Mieroop escribe:
Los reyes de Tanis y los sumos sacerdotes de Tebas reconocieron la existencia del otro sin rencor. Se ayudaban mutuamente regularmente y actuaban conjuntamente. Por ejemplo, el rey Smendes envió ayuda a Tebas cuando una inundación amenazó el templo de Luxor, y el sumo sacerdote Pinudjem ayudé al rey Psusennes I cuando construyó el templo de Amun en Tanis. Las dos inscripciones conjuntas izquierdas. La relación entre las dos casas fue muy personal. El fundador de la dinastía, Smendes, pudo haber sido hijo del Sumo Sacerdote Herihor, y su hija se casó con el Sumo Sacerdote Pinudjem I... Coexistieron bajo un acuerdo que se puede comparar al concordato entre la iglesia y el estado en la historia europea: secular y los poderes religiosos aceptaron las áreas de influencia de los demás. En la dinastía 21 de Egipto, la casa real del norte gobernó nominalmente todo el país, pero en realidad permitió que otra rama de la familia dirigiera el sur sobre la base de su cargo sacerdotal. (270)
Esta división de reglas funcionó bien en que los reyes de Tanis pudieron gobernar el Bajo Egipto y los sacerdotes de Tebas en el Alto Egipto con mayor atención al detalle que un gobierno central en Memphis o Per Ramsés o Tebas administrando el bienestar de todo el país. Aun así, sin un gobierno central fuerte que estableciera un estándar que todas las regiones de Egipto respetasen, los diferentes distritos administrativos del país tomaron el poder que pudieron y prosperaron o sufrieron en consecuencia. Aunque Smendes era el rey legítimo de Egipto, su alcance real nunca se extendió mucho más allá de Tanis.
TANIS Y THEBES
Tanis pudo haber sido un pequeño pueblo o ciudad durante el Reino Nuevo, que creció como un centro de comercio y punto de acceso al Nilo durante los últimos años de esa época. Aunque Smendes gobernó desde la ciudad, su historia temprana no está clara ya que no se encontraron evidencias arqueológicas anteriores al reinado de Psusennes I (hacia 1047-1001 aC), el tercer rey de la dinastía XXI. Probablemente fue construido por Smendes desde las ruinas de Per Ramsés. Los primeros egiptólogos que descubrieron la ciudad pensaron que fue construida por Ramsés II (1279-1213 aC) debido al número de sus inscripciones en las piedras fundamentales. Una beca más reciente ha demostrado que estas piedras fueron originalmente parte de la metrópoli de Per Ramsés, que fueron reutilizadas en Tanis.
Como nueva ciudad, Tanis se inspiró en uno de los más grandes en la historia de Egipto: Tebas. Desde el Templo de Amón a las calles y distritos, la nueva ciudad en el Bajo Egipto reflejaba la mucho más antigua hacia el sur. Los reyes de Tanis hicieron lo mismo y asumieron los títulos tradicionales, las modas y las responsabilidades de los faraones de épocas anteriores, cuando Tebas había sido la capital.
La gran esfinge de Tanis
Tebas ya era una ciudad establecida y populosa por c. 3200 aC, había sido la capital del país durante el Reino Nuevo, y fue el sitio del centro religioso más importante y masivo del país: el Templo de Amón en Karnak. Los sacerdotes de Amón en Tebas ciertamente tuvieron el poder y el precedente de proclamarse a sí mismos como los "verdaderos reyes" de Egipto desde la ciudad vieja y aplastar a los "pretendientes" en Tanis, pero nunca lo hicieron. Además, no hay evidencia de que consideraran a los reyes Tanitas sino gobernantes legítimos. Las inscripciones dejan en claro que los oficiales de Tebas consideraban a los reyes de Tanis como los monarcas legítimos de Egipto, al mismo tiempo que reconocían a sus sumos sacerdotes.
Las dinastías del Tercer Período Intermedio reflejan esta división de poder en el sentido de que, además del historiador del siglo III a. C. Manetón, no hay listas de reyes oficiales como las hay para otros períodos de la historia egipcia. Taylor señala cómo "un sólido marco histórico para estos siglos ha resultado más difícil de establecer que para cualquier otro período importante de la historia egipcia" debido a la falta de una lista de reyes o cualquier otra documentación importante en la que los egiptólogos usualmente confían (Shaw, 324). La lista del rey de Manetón es más confusa para este período que los otros, lo que resulta en una confusa cronología de gobierno con reflujos y flujos de poder que fluctúan entre los Sumos Sacerdotes de Amón en Tebas y los reyes de Tanis y, más tarde, en otros asientos de poder. Van de Mieroop escribe:
Comparado con el Nuevo reino y especialmente con el Período Ramessid, el material fuente para el Tercer Período Intermedio es limitado. Esto es verdad para todos los niveles de la sociedad. El pueblo de Deir el-Medina dejó de producir los abundantes documentos de la vida cotidiana, y solo los hallazgos dispersos ilustran cómo vivían las personas fuera de los templos y palacios durante este tiempo. (261)
Van de Mieroop, sin embargo, señala que la escasez de registros de esta época puede deberse, al menos en parte, a su almacenamiento en Tanis y otras ciudades en la región pantanosa del Delta de Egipto "donde las condiciones más húmedas causaron la descomposición de muchos permanece "(261). Sin embargo, esto es una especulación, ya que se han encontrado pocos registros en la región del Delta. Los registros oficiales se habrían mantenido tradicionalmente en la capital de la nación, pero como había esencialmente dos capitales, no está claro por qué se habrían mantenido en Tanis y no en Tebas, que ya tenían edificios que habían servido para ese propósito en el pasado y donde el clima estaba más seco
Cualquiera que sea el razonamiento, el resultado es la pérdida de una enorme cantidad de información sobre la era y la consiguiente dificultad de reconstruirla tan completamente como otras. Algunos reyes notables se destacan de la oscuridad y algunas mujeres impresionantes también emergen en la posición de la Esposa de Dios de Amón, pero la cronología constante de los períodos pasados no es posible para esta.
LA 21ª DINASTÍA
Smendes fundó la 21ª dinastía pero fue claramente lo suficientemente importante antes de la muerte de Ramsés XI como para merecer mención. En The Tale of Wenamun (también conocido como The Report of Wenamun ), que posiblemente data del último New Kingdom, un funcionario del gobierno de Tebas llamado Wenamun visita Smendes en Tanis en su camino a Byblos mientras que no se menciona a Ramsés XI ni a la corte en Per Ramsés en absoluto.
El cuento de Wenamun una vez se consideró un documento histórico real, pero una beca reciente lo interpreta como ficción histórica. De cualquier manera, la historia presenta una serie de aspectos interesantes sobre Egipto a finales del Nuevo Imperio / principios del Tercer Período Intermedio: los nomarcas como Smendes eran más importantes que el faraón, una simple expedición para recuperar madera para la construcción naval era una gran empresa, cuando en el New Kingdom, hubiera sido tan fácil que ni siquiera recibieran mención y el prestigio que Egipto había disfrutado alguna vez entre sus vecinos había disminuido considerablemente.
Estela de Herihor
Los reyes de la 21ª dinastía probablemente eran libios que gobernaban bajo nombres egipcios como los sacerdotes de Tebas.Tal vez debido al paradigma libio de reinos pequeños y centralizados, estaban contentos con sus esferas de influencia o, tal vez, realmente creían que gobernaban conjuntamente sobre un Egipto unido. En realidad, sin embargo, Egipto se había estado dividiendo constantemente en una regla regional a lo largo de la última parte del Periodo Ramessid del Nuevo Reino.A lo largo de esta era, el país se uniría bajo un líder fuerte solo para desmoronarse nuevamente.
SHOSHENQ I Y LA 22ª DINASTÍA
La Dinastía XXII también era libia, cuyos reyes ahora gobernaban abiertamente bajo nombres libios. Fue fundado por Shoshenq I (943-922 BCE), quien unificó Egipto y se embarcó en campañas militares que recuerdan a los tiempos del imperio de Egipto. Se cree que es el Shishak de la Biblia que saqueó Jerusalén y se llevó el tesoro del Templo de Salomóncomo se describe en I Reyes 11:40, I Reyes 14: 25-26, y II Crónicas 12: 2-9, aunque este reclamo ha sido cuestionado.Shoshenq Dejé una inscripción de su campaña en Judá e Israel en Karnak que apoya la conexión bíblica, pero no menciona a Jerusalén entre las ciudades saqueadas. Para algunos eruditos, esta omisión sugiere que Shoshenq I no es el Shishak bíblico, aunque cualquier otro aspecto de la inscripción apoyaría la afirmación de que es él.
SHOSHENQ UNIFICADO EGIPTO Y EMBARGADO EN CAMPAÑAS MILITARES REMINENTE DE LOS DÍAS DEL IMPERIO DE EGIPTO. SE HA PENSADO EN SER EL SHISHAK DE LA BIBLIA QUE DESPEGÓ A JERUSALÉN Y LLEVÓ EL TESORO DEL TEMPLO DE SALOMON.
Shoshenq I reformó el gobierno en Tanis y el sacerdocio en Tebas. El sacerdocio ya no sería una posición hereditaria, sino una cita del rey; y esto también sería válido para la selección de la esposa de Dios de Amón. Sus campañas militares revitalizaron la economía de Egipto y, bajo su reinado, el país comenzó a parecerse un tanto al Egipto del Nuevo Reino.
Sus éxitos, sin embargo, no duraron mucho después de su muerte. Entre 922 y 872 a. C., los gobernantes que lo siguieron buscaron solo capitalizar sus logros y agregarles poco. Debido a los registros perdidos y confusos de la época, es difícil saber con certeza el orden de sucesión, pero la evidencia arqueológica apoya la opinión de que se cumplió muy poco. En 872 aC, Osorkon II (872-837 aC) tomó el trono y mantuvo unido al país, pero después de su reinado, Egipto se dividió en reinos separados que gobernaban desde Herakliépolis, Tanis, Sais, Menfis y Hermópolis en el Bajo Egipto, y Tebas en el Alto Egipto..
LAS DINASTAS 24 Y 25
Al sur, el rey kushita Kashta (hacia 750 aC) reconoció la debilidad de Egipto y se movilizó para capitalizarla. Kashta admiraba enormemente la cultura egipcia y había "egipciaizado" su capital, Napata y, por extensión, su reino. Tenía fuertes lazos a través del comercio con Tebas y era consciente del proceso mediante el cual se nombraban sacerdotes y otros altos funcionarios. Sin una regla central del Bajo Egipto capaz de ejercer cualquier autoridad en el Alto Egipto, Kashta hizo que su hija, Amenirdis I, fuera nombrada esposa de Dios de Amón. La importancia de esta posición era inmensa, como señala Van de Mieroop: "La importancia política de estas mujeres era muy grande y públicamente reconocida. A menudo actuaban como regentes de sus padres o hermanos en el área tebana, adoptando allí atributos reales" (275). ) Amenirdis efectivamente tomé el control de Tebas y, con él, el Alto Egipto. Con el Bajo Egipto dividido, Kashta tomó el control pacífico del país y se declaró Rey del Alto y el Bajo Egipto.
Su hijo, Piye (747-721 a. C.), fortaleció el control nubio del Alto Egipto y, cuando los reyes del Bajo Egipto se opusieron, dirigió a su considerable ejército contra ellos. Piye conquistó el Bajo Egipto, tomando todas las ciudades principales y subyugándolas, y luego regresó a su hogar en Napata. Egipto estaba técnicamente bajo su reinado, pero dejó a los reyes del Bajo Egipto para reagruparse y restablecer su autoridad.
El hermano de Piye, Shabaka (721-707 a. C.) lo sucedió y conquistó el Bajo Egipto hasta la ciudad de Sais. Egipto estaba ahora bajo la dominación de Nubia, pero a diferencia de las interpretaciones anteriores de este período, la cultura y las tradiciones egipcias continuaron siendo observadas. Shabaka, al igual que Kashta y Piye antes que él, admiraba la larga civilización de Egipto y buscaba preservarla. Su hijo, con el mismo nombre egipcio de Haremakhet, fue nombrado Sumo Sacerdote de Amón en Tebas, y su reinado se caracteriza por la construcción de proyectos en todo Egipto, la preservación de documentos históricos y la protección de las fronteras contra la invasión.
Taharqa
A Shabaka le sucedió Shebitku (707-690 a. C.), un hermano o sobrino menor, que eligió el nombre del trono egipcio Djedkare.Shebitku heredó un país fuerte pero también un adversario formidable en la forma de los asirios. Cuando Shoshenq I conquistó Judá e Israel, los egipcios lo consideraron un gran logro pero, a largo plazo, debilitó al país al eliminar una importante zona de amortiguación. Después del Segundo Período Intermedio, los faraones del Reino Nuevo iniciaron una política de expansión para evitar futuras incursiones como la de los Hicsos. Durante el Tercer Período Intermedio, estas zonas de amortiguamiento se redujeron y Egipto perdió su poder anterior, pero todavía había naciones en su frontera, como Judá e Israel, que cumplirían el mismo propósito. La conquista de esas regiones por parte de Shoshenq I hizo que la frontera de Egipto se enfrentara a la de los asirios sin intermediarios intermedios.
Bajo el reinado de Shabaka, se había otorgado el santuario al rebelde Ashdod, que se había rebelado contra el rey asirio Sargón II (722-705 aC) y bajo Shebitku, Egipto apoyó a Judá contra el sucesor de Sargón II, Senaquerib (705-681 aEC).Senaquerib fue asesinado antes de poder montar una campaña contra Egipto, pero esto fue llevado a cabo por su hijo Esarhaddon, quien invadió en 671 aC bajo el reinado del rey nubio Taharqa (hacia 690-671 a. EC) que se equipara con el rey bíblico Tirhakah de II Reyes 19: 9 (aunque este reclamo es impugnado). Esarhaddon capturó a la familia de Taharqa y otros nobles y los envió encadenado a Nínive, aunque Taharqa logró escapar. Fue sucedido por Tantamani (c.69-666 aEC), quien se llevó a Egipto de los asirios e incurrió en la ira del hijo y sucesor de Eharhaddon, Asurbanipal, que conquistó Egipto en 666 a.
LA 26ª DINASTÍA (PERIODO SAITE) & INVASIÓN PERSA
Sin embargo, los asirios no estaban interesados en ocupar Egipto y lo dejaron bajo el reinado de Necao I (hacia 666 aC), que se había convertido en su rey títere. Necao I fue asesinado en la campaña de Tantamani para liberar a Egipto de los asirios y el gobierno pasó al hijo de Necao, Psammeticus I (también conocido como Psamtik I, c.665-610 aC). Psammeticus I es considerado el fundador de la 26ª dinastía e inició el llamado Período Saite de la historia egipcia durante el cual los reyes gobernaron desde la ciudad de Sais en el delta del norte.
Psammeticus aparentemente acaté las políticas asirias, pero en realidad estaba planeando cuidadosamente su derrocamiento.C. 656 a. C. lanzó un ataque naval contra Tebas y obligó a sentarse a la Esposa de Dios de Amun para favorecer a su hija Nitocris I como sucesora. Nitocris Asumí la posición de la Esposa de Dios de Amón y controlé Tebas, mientras que Psammeticus I hizo campaña contra los funcionarios locales y los gobernadores que mantenían las políticas asirias.
Después de liberar a Egipto del dominio asirio, Psammeticus reformó el gobierno en Sais e inició proyectos de construcción de acuerdo con la tradición real. Según algunos estudiosos, el Tercer Período Intermedio termina aquí con Psammeticus I uniendo a Egipto, pero esta interpretación no tiene sentido. La 26ª dinastía seguiría la dirección de Psammeticus y mantendría sus políticas y su visión, y una visión más completa de la época sitúa el final del período al que pertenece: al final del período Saita.
Psammeticus Yo era un líder fuerte que impresionó a sus súbditos la gloria del pasado de Egipto al restaurarlo a través de sus proyectos monumentales, renovaciones, restauraciones y logros militares. Su hijo, Necho II (610-595 a. C.) se basó en los logros de su padre liderando campañas militares, comisionando proyectos de construcción y ampliando el ejército. Los egipcios nunca fueron un gran pueblo marinero, y al reconocer esto, Necho II creó una armada con mercenarios griegos, que resultó bastante efectiva. Necho II es rutinariamente representado como un gran guerrero y líder militar que fortaleció el país que había heredado. En la Biblia, es conocido como el rey egipcio que mata a Josías de Judá en la batalla. de Meggido (II Reyes 23:29, II Crónicas 35: 20-22) y, allí también, es visto como un líder impresionante.
Necao II fue sucedido por su hijo Psammeticus II (Psamtik II, 595-589 BCE) que continuó las políticas de su padre. También fue un gran líder militar, responsable de que los nubios trasladaran su capital desde Napata, más al sur, hasta Meroe c. 592 BCE para distanciarse de Egipto
La frontera de Psammeticus II lideró una fuerza contra el Reino de Kush en Nubia, destruyendo todo a su paso, pero habiendo ganado todos los enfrentamientos, parece haber perdido interés en la campaña y regresó a Egipto. Gran parte de su éxito en esta campaña se debió a su general, el futuro Amasis II, que puede haberse sentido ofendido por el esfuerzo incompleto y en última instancia inútil. Psammeticus II parece haber estado más interesado en borrar los nombres de los gobernantes kushitas de los monumentos del sur, destruir otros edificios e incluso, posiblemente, tratar de borrar el nombre de su padre de la historia. Sus razones para hacer tales cosas todavía se debaten sin dar una respuesta clara.
Cuando Psammeticus II murió, fue sucedido por su hijo Wahibre Haaibre (más conocido como Apries, 589-570 BCE), cuyo reinado suponía una serie de desafíos a su autoridad. Primero luchó sin éxito contra los babilonios y luego, cuando el general Amasis orquestó un golpe, buscó su ayuda para recuperar el trono. Se cree que Amasis lo mató en la batalla. Amasis II (también conocido como Ahmose II) se convirtió en faraón y elevó el país a una altura que no había conocido en siglos.
Amasis II fue un brillante líder militar y burócrata que fue capaz de reformar el gasto del gobierno mientras también estimulaba la economía y orquestaba campañas militares. Egipto se unió detrás de su gobierno y prosperó de nuevo con una economía en auge, fronteras seguras y un comercio próspero. Los proyectos de construcción, los monumentos y otras obras de arte se completaron y el nombre de Egipto recuperó algo de su prestigio perdido. Fue sucedido por su hijo Psammeticus III (Psamtik III, 526-525 AEC) que era un hombre joven e inexperto cuando llegó al trono y estaba mal equipado para los desafíos que tenía que enfrentar.
According to Herodotus, the Persian king Cambyses II had sent to Amasis asking for one of his daughters as a wife, but Amasis, not wishing to comply but also hoping to avoid conflict, sent the daughter of Apries instead. This former princess of Egypt was deeply insulted by Amasis' decision and especially so since it had long been Egyptian policy to refuse to send noble women to foreign kings as wives. When she arrived at Cambyses II's court, she revealed to him who she really was and Cambyses II swore to avenge the insult of Amasis in sending him a 'fake wife.'
The Persian army mobilized and marched on Egypt. The entry point would be the city of Pelusium in the Delta, and the walls were quickly fortified. Cambyses II's forces struck and were driven back until he formulated a new plan. Knowing of the Egyptian love for animals - cats in particular - Cambyses II had his soldiers round up all the stray and wild animals they could find and had them paint the image of Bastet, the popular Egyptian goddess of cats, on their shields. The Persians then drove the animals before them against Pelusium's walls, and the Egyptians, afraid of hurting the animals or enraging their goddess, surrendered.
Cambises II de Persia
Se dice que Cambyses II ordenó una marcha triunfal en el lugar durante el cual arrojó gatos desde una bolsa a las caras del egipcio con desprecio. Llevó a Psammeticus III, la familia real y miles de otros a su capital en Susa, donde la mayoría fueron asesinados. Psammeticus III vivió como un miembro del séquito del rey persa hasta que se descubrió que fomentaba la revuelta y fue ejecutado.
Con su muerte, la 26ª Dinastía y el Tercer Período Intermedio llegaron a su fin. Los persas gobernarían Egipto en las dinastías 27 y 31 y serían una amenaza constante en los períodos dinámicos 28º a 30º. Después de la Batalla de Pelusium, a excepción de breves períodos, Egipto dejó de ser una nación autónoma. Los persas lo mantuvieron esporádicamente hasta la llegada de Alejandro Magno en 331 a. C., y después de su muerte, el país fue gobernado por la dinastía griega de los Ptolomeos hasta ser anexionada por Roma en el 30 a.
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