Sargon II › Reino de Saba » Orígenes antiguos
Artículos y Definiciones › Contenido
- Sargon II › Quien fue
- Reino de Saba › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas › Sitios históricos y arqueológicos
Sargon II › Quien fue
Definición y orígenes
Sargón II (que reinó en 722-705 aC) fue uno de los reyes más importantes del Imperio Neoasirio como fundador de la Dinastía Sargónide, que gobernaría el imperio durante el próximo siglo hasta su caída. Fue un gran líder militar, táctico, mecenas de las artes y la cultura, y un prolífico constructor de monumentos, templos e incluso una ciudad. Su mayor proyecto de construcción fue la ciudad de Dur-Sharrukin ("Fortaleza de Sargón ", el actual Khorsabad, Iraq) que se convirtió en la capital del Imperio Asirio bajo su reinado.
Él era el hijo de Tiglath Pileser III (reinó 745-727 BCE) y posiblemente el hermano menor de Shalmaneser V (reinó 727-722 BCE). Él no fue el heredero elegido, pero le quitó el trono a su hermano en circunstancias que aún no están claras. Sin embargo, es probable que haya orquestado un golpe después de haberse cansado de lo que él vio como el inepto reinado de su hermano. Al igual que el gran Sargón de Acad (2334-2279 a. C.), a quien modeló después, su nombre de trono de Sargón significa "verdadero rey" que los eruditos han interpretado como su medio de legitimarse después del golpe. Se desconoce su nombre de nacimiento como cualquier posición que haya tenido en la corte antes de asumir el trono. Aunque las regiones del imperio se sublevaron cuando él tomó el control, y él no parece haber tenido el apoyo de la corte, Sargón II mantuvo las políticas y estrategias iniciadas por su padre, mejoró el ejército y la economía, y trajo al Imperio Asirio a su mayor altura política y militarmente. Su reinado se considera el pico del Imperio Neo-Asirio.
REINADO TEMPRANO Y CONQUISTAS
Sargón II era de mediana edad cuando llegó al trono. Se desconoce el papel que jugó en la administración de su padre, ya que ninguna inscripción identifica al nombre del hijo menor de Tiglath Pileser III. La única razón por la que los estudiosos saben que Sargón II fue hijo de Tiglat Pileser III procede de las inscripciones y documentos judiciales de Sargón II de su reinado. Sargón II también se refiere a Shalmaneser V como su hermano por sangre y no como 'hermano' como un título honorífico. Shalmaneser V se esforzó por mantener unido el imperio de su padre y expandirlo, lo cual logró hasta cierto punto, pero sus hazañas militares no se llevaron a cabo con la rapidez y eficiencia que marcaron el reinado de su padre y sus políticas tributarias y laborales fueron impopulares con la gente. Los registros asirios no dicen nada sobre cómo murió. La historiadora Susan Wise Bauer comenta sobre esto, escribiendo :
En este momento [en la historia] las cuentas asirias parpadean. Cuando vuelven a abrir, Shalmaneser V -sólo cinco años en el trono y realizando dos asedios simultáneamente- está muerto. Un nuevo rey ha tomado el trono bajo el nombre real Sargon II. Si Shalmaneser hubiera muerto en la batalla [los registros] probablemente lo habría dicho. Lo más probable es que su sucesor Sargón II fuera un hijo menor de Tiglat Pileser, aprovechando la debilidad de su hermano para tomar el poder; esos asedios largos y aparentemente infructuosos no pudieron haber sido populares con el ejército y Shalmaneser V también se había vuelto impopular en su país al tratar de introducir una obligación de trabajo forzado para la gente de Assur. Esto no había ido bien (374).
SARGON II TRAJO EL IMPERIO ASIRIO A SU MAYOR ALTURA POLÍTICA Y MILITARMENTE.
Sargón II tomó el trono, abolió las políticas tributarias y laborales, y puso fin a los asedios que la administración de su hermano había prolongado. Él conquistó Samaria y destruyó el reino de Israel. Las inscripciones de Sargón registran que deportó a 27,290 israelitas de su tierra natal y los reasentó en regiones del imperio desde Anatolia hasta las montañas Zagros. Al hacerlo, simplemente estaba siguiendo el procedimiento político y militar asirio que había sido iniciado por el rey Adad-Nirari I (1307-1275 a. EC) y practicado desde entonces. Este incidente particular que involucra la política de reasentamiento asirio resultó en la famosa pérdida de las Diez Tribus de Israel. Bauer señala que, por muy bien atendidos que hayan sido o no los deportados,
La deportación era una especie de genocidio, asesinato no de personas, sino del sentido de sí mismo de una nación. Estos israelitas se hicieron conocidos como las "diez tribus perdidas" no porque las personas mismas estuvieran perdidas, sino porque su identidad como descendientes de Abraham y adoradores de Yahvé se disipó en las nuevas áreas salvajes donde ahora se les forzaba a hacer sus hogares. (375)
Con Israel conquistado y las campañas militares de su hermano llegaron a una conclusión, Sargón II dirigió su atención a las regiones del imperio que se habían rebelado contra él.
Imperio neo asirio
CAMPAÑAS MILITARES
En 720 a. EC, marchó sobre la ciudad de Hamat (en la región de Siria ) y la destruyó. Luego continuó aplastando a las otras ciudades que se habían unido a la rebelión, Damasco y Arpad, en la Batalla de Qarqar. Con el orden restablecido en las regiones sirias, regresó a su capital en Kalhu y ordenó la deportación y el reasentamiento de las comunidades asirias en la región que no habían podido apoyar su ascenso al trono o se habían rebelado activamente contra él. Más de 6.000 "ciudadanos ingratos" fueron deportados a Siria para reconstruir Hamat y los otros asentamientos y ciudades destruidos en la campaña de Sargon II.
En este momento, llegaron noticias al tribunal de que un jefe tribal llamado Merodach-Baladan había tomado el gobierno en la ciudad de Babilonia. Sargón II dejó a Kalhu a la cabeza de su ejército y se encontró con las fuerzas combinadas de Babilonia y Elam en la batalla en las llanuras de las afueras de la ciudad de Dur. El ejército de Sargon II fue repelido por los elamitas (los babilonios llegaron demasiado tarde para tener algún efecto) y abandonaron el campo; y así perdió la ciudad de Babilonia y las regiones del sur.
Sargón II volvió nuevamente a Kalhu y puso su administración en orden. Cª. 717 a. C., concibió por primera vez la idea de su propia ciudad capital construida en tierra virgen y le encargó su construcción. Esta ciudad se convertiría en Dur-Sharrukin, una preocupación central del rey durante todo su reinado. Personalmente diseñó la ciudad y eligió la ubicación, pero nuevamente fue atraído por cuestiones militares. Él nombró a su hijo, el príncipe heredero Senaquerib, como su administrador y luego partió en campaña.
La ciudad de Carquemis era la capital de un reino muy rico que durante mucho tiempo había gozado de prosperidad debido a su ubicación en una ruta comercial. En 717 AEC, Sargón II acusó al rey de Carquemis de intrigar con los enemigos de Asiriae invadió la ciudad con todo su ejército. No había ningún ejército para hablar de cuál Carchemish podía desplegar, por lo que la ciudad era fácil de tomar. Sargón II envió cautivos y el tesoro masivo de la ciudad de regreso a Kalhu. Tan rico era este tesoro en plata que "cambió la economía asiria de una economía financiera basada en el bronce a una basada en plata que dependía de la plata según el estándar de Carquemis" (Radner, 1). En 716 AEC conquistó Mannaeans (una gente de Irán actual) y saqueó sus templos y, en 715 BCE, marchó a través de Media que conquistaba esas ciudades y establecimientos y enviando riqueza y cautivos a Kalhu.
Todo durante este tiempo, sin embargo, un problema persistente se había estado presentando en el norte. El Reino de Urartuhabía sido conquistado por su padre, pero nunca completamente. Durante el reinado de Shalmaneser V Urartu había resucitado y estaba haciendo incursiones en Asiria desde bases a lo largo de la frontera. En 719 y 717 aC Sargón II tuvo que enviar tropas a sus fronteras contra los urartianos que habían invadido e instigado el conflicto entre los asentamientos. En 715 aC Urartu montó una invasión a gran escala y tomó 22 ciudades asirias a lo largo de la frontera. Sargón II tomó represalias al volver a tomar las ciudades, expulsando a las fuerzas urartianas de las tierras asirias y arrasando sus provincias del sur a lo largo de la frontera. Comprendió, sin embargo, que este tipo de invasiones continuarían y que tendría que gastar tiempo y recursos en repetidas ocasiones para tratar con ellos. Para asegurar su imperio contra futuras incursiones, Sargón II tuvo que derrotar decisivamente a Urartu. La dificultad radicaba en su reino estratégicamente ubicado, que estaba enclavado en las estribaciones de las Montañas Taurus y muy defendido. Fue por esta razón que los anteriores reyes asirios que habían luchado contra Urartu nunca los habían derrotado por completo. Las fuerzas de Urartian siempre pudieron escabullirse en las montañas después de un enfrentamiento, volver a agruparse y luego regresar para acosar al imperio.
Archer Relief, Khorsabad
LA CAMPAÑA URARTU DEL 714 AEC
El Reino de Urartu (también conocido como el Reino bíblico de Ararat y el Reino de Van) había crecido en poder a lo largo del siglo XIII al XI a. El Templo de Haldi, en la ciudad santa de Mushashir en Urartu, había sido un importante centro de peregrinación desde el tercer milenio a. C. y las ofrendas de reyes, príncipes, nobles y comerciantes llenaban su tesoro. Los Urartians habían crecido en riqueza gracias al comercio y a las caravanas de peregrinos que venían a visitar Mushashir. Para asegurar la prosperidad continua, los urartianos intentaron mantener las tierras bajas alrededor de su reino bajo su control.Desde su fortaleza en las montañas continuamente asaltaban y anexaban territorios en las tierras bajas. Los Urartians eran guerreros feroces que criaron algunos de los mejores caballos de la región y los criaron específicamente para el combate.Shalmaneser I (1274-1245 a. C.) mencionó por primera vez a Urartu en inscripciones asirias al relatar su conquista del reino, pero, desde su tiempo, los urartianos se mostraron resistentes e ingeniosos en eso, cada vez que los golpeaban, volvían a levantarse. Sargón II escribe sobre ellos respetuosamente, a pesar de que eran sus enemigos, como lo señala Bauer:
Los propios relatos de Sargon hablan con admiración del rey urartiano Rusas y la red de canales y pozos que construyó; de las manadas de caballos bien criados y vigilados, criados en valles protegidos hasta que fueran necesarios para la guerra ; de la espléndida eficiencia de la comunicación urartiana, con torres de vigilancia construidas en lo alto de los picos de las montañas, protegiendo montones de combustible que podrían encenderse en cualquier momento. Un faro, iluminado, se encendió en la cima de la montaña y se convirtió en una enorme hoguera que apareció como una chispa en el siguiente punto distante, donde la siguiente hoguera podría encenderse. Brillaban como 'estrellas en las cimas de las montañas', según las propias palabras de Sargon, y difundían noticias de invasión más rápido de lo que un mensajero podía viajar (376).
Sargon II entendió que la única forma de derrotarlos sería sorprenderlos. Lanzó su invasión de Urartu en 714 a. Liderando al propio ejército, marchó hacia el este, bordeando la fortaleza de Urartu, y con la esperanza de llevar sus fuerzas, desapercibidas, a través de las tierras planas para sorprender a Urartu por la retaguardia. Los asirios eran un pueblo de las tierras bajas sin experiencia en la guerra de montaña. Los anteriores reyes asirios que habían luchado contra Urartu los expulsaron de las tierras bajas, pero nunca ascendieron las laderas hacia las montañas. Las fuerzas de Sargon II encontraron "laderas inminentes y desconocidas cubiertas de espesos bosques donde esperaban enemigos desconocidos... Los bosques de cedros en las laderas de las montañas, como aquellos a los que se había aventurado Gilgamesh tantos años atrás, abrigaban a un enemigo que era más aterrador porque no se veía" (Bauer, 376). Sargón II, por lo tanto, estableció la vanguardia de su ejército para despejar el camino para que sus fuerzas procedan. Sargón II lo describe a sí mismo en una carta que escribió al dios Ashur en la que también deja en claro los grandes desafíos que enfrentó en su campaña:
Monte Simirria, un gran pico de montaña que apunta hacia arriba como la hoja de una lanza, y levanta su cabeza sobre la montaña donde vive la diosa Belet-ili, cuyos dos picos se apoyan contra el cielo en lo alto, cuyos cimientos llegan al medio del inframundo abajo, que, como la parte posterior de un pez, no tiene camino de un lado a otro y cuyo ascenso es difícil desde el frente o la espalda, los barrancos y abismos están profundamente cortados en su costado, y visto desde lejos, está envuelto en miedo, no es bueno subir en un carro o con caballos al galope, y es muy difícil hacer que la infantería avance en él; sin embargo, con la inteligencia y la sabiduría que los dioses Ea y Belet-ili destinaron para mí y que ampliaron mi zancada para nivelar la tierra enemiga, hice que mis ingenieros llevaran pesadas hachas de bronce, y rompieron los picos de la alta montaña como si eran de piedra caliza e hicieron el camino liso. Tomé la cabeza de mi ejército e hice que los carros, la caballería y las tropas de batalla que me acompañaban volaran sobre él como águilas. Hice que las tropas de apoyo y soldados de pie los siguieran, y los camellos y las mulas de carga saltaron sobre los picos como cabras criadas en las montañas. Hice que el creciente flujo de asirios cruzara fácilmente su difícil altura y en la cima de esa montaña instalé el campamento (Van De Mieroop, 216).
Para entonces, el ejército había estado marchando a través de un terreno duro a principios del verano y, a pesar de que habían sido reabastecidos y regadas por los medes previamente conquistados, estaban agotados cuando llegaron al campamento final. Sargon escribe cómo "su moral se volvió rebelde". No pude aliviar su cansancio, ni agua para saciar su sed ". Seleccionó un campo de batalla y desplegó sus tropas justo cuando el Rey Rusas llegaba con sus fuerzas para la batalla; pero el ejército de Sargón no lucharía. Habían viajado demasiado y soportado demasiado en la marcha y ahora, con el objetivo ante ellos, se negaron a enfrentarse al enemigo.
Sargón II había llegado demasiado lejos y había gastado demasiados recursos para simplemente retirarse o rendirse. Llamó a su guardaespaldas personal a su alrededor y luego, como escribe Bauer:
Los condujo en un ataque frenético y suicida contra el ala más cercana de la fuerza de Rusas. El ala cedió terreno frente a su desesperado salvajismo; y según su propia versión, el ejército de Sargón, al verlo arrojarse a la línea, tomó coraje y lo siguió. El ejército de Urartian se tambaleó, se rompió y comenzó a retirarse. El retiro se convirtió en una derrota. El ejército asirio persiguió al enemigo en desintegración hacia el oeste, más allá del lago Urmia y en su propio territorio. Rusas abandonó cualquier intento de mantener su propia ciudad capital, Turushpa, y huyó a las montañas (377).
Con Urartu derrotado, y temiendo que sus tropas se amotinarían si los llevaba más lejos en las montañas en su persecución, Sargón II cambió sus fuerzas y se dirigió hacia Asiria. Hizo una pausa en la ciudad de Mushashir, sin embargo, la saqueó y saqueó el templo sagrado de Haldi llevándose literalmente toneladas de oro, plata y gemas preciosas. Sargón escribe que, cuando el rey Rusas escuchó hablar del saqueo de Mushashir, "el esplendor de Assur lo abrumaba y con su propia daga de hierro se apuñaló a sí mismo a través del corazón, como un cerdo, y puso fin a su propia vida". Los urartianos fueron derrotados. y en menos de seis meses de campaña, y así Sargón II regresó a Kalhu a la cabeza de su ejército en gloria, llevando consigo la inmensa riqueza de Mushashir.
Sirvientes en Dur-Sharukkin (Khorsabad)
DUR-SHARRUKIN Y BABILONIA
Para celebrar su victoria y crear un monumento duradero a su campaña, dirigió su atención a la construcción y el adorno de su ciudad Dur-Sharrukin en el año 713 a. La ciudad estaría decorada con relieves que representan las conquistas de Sargón II y, especialmente, el saqueo de Mushashir. Él se interesó personalmente en cada aspecto de la construcción de la ciudad.Sus cartas oficiales, que se encontraron en los archivos de Kalhu y Nineveh, aclaran el nivel de su participación en el proyecto. En una carta, escribe:
La palabra del rey al gobernador de Kalhu: 700 fardos de paja y 700 fardos de junco, cada fardo más que un asno puede llevar, debe llegar a Dur-Sharrukin el primero del mes Kislev. Si un día pasa, morirás.
Durante tres años, Sargón II supervisó la construcción de Dur-Sharrukin mientras entretenía a los enviados de Egipto, Nubia y otras naciones en su palacio en Kalhu. Controlaba todo el norte de Mesopotamia, Anatolia, y había sometido al Reino de Urartu; pero aún no había tomado Babilonia y las tierras del sur de Merodac-Baladan. La última vez que había marchado sobre Babilonia y sus aliados elamitas, había adoptado un enfoque directo y había sido derrotado; esta vez decidió otra táctica.
En 710 AEC, Sargón II dejó el edificio de Dur-Sharrukin y la administración del imperio en manos de Senaquerib y marchó a la cabeza de su ejército hacia el este en Elam. Desperdició las aldeas y las ciudades y luego giró en semicírculo para ir a Babilonia desde el sudeste. Merodach-Baladan huyó de la ciudad con todas las riquezas que podía llevar, incluyendo sus muebles reales: una cama de plata, un trono, una mesa, la jarra de abluciones real y su propio collar (Bauer, 379). Envió estos como regalos al rey de Elam pidiendo santuario. La inscripción de Sargón II con respecto a lo que sigue dice: "El canalla elamita aceptó su soborno pero temía mi poder militar; así que bloqueó el camino de Merodach-Baladan y le prohibió entrar en Elam. "Merodach-Baladan huyó a su ciudad natal de Bit-Yakin en el Golfo Pérsico, donde las fuerzas de Sargón II lo siguieron, atacaron y destruyeron la ciudad. Sargon II informa: "Lo quemé con fuego e incluso sus cimientos se rompieron". Sin embargo, permitió que Merodach-Baladan viviera, y esta decisión ha desconcertado a historiadores y eruditos desde entonces. Este mismo jefe caldeo más tarde surgiría para causar problemas al sucesor de Sargón II, Senaquerib.
AÑOS FINALES Y LEGADO
Después de haber conquistado el sur, Sargón II marchó a Babilonia y demandó la monarquía. Él ahora gobernó toda Mesopotamia y el Imperio Asirio estaba en su mayor extensión, riqueza y poder hasta la fecha. Eligió residir en Babilonia y entretuvo a los enviados de otros reyes y naciones, incluidos los del rey Mita de Frigia, identificado por algunos eruditos como el rey Midas, famoso por su toque dorado. Durante tres años Sargón II permaneció en Babilonia, recibiendo regularmente actualizaciones de Senaquerib en Kalhu sobre el progreso de Dur-Sharrukin y luego, en el año 707 a. C., recibió la noticia de que su ciudad había sido completada. Dejó Babilonia y se mudó a su palacio en Dur-Sharrukin en el año 706 a. Convirtió su nueva ciudad en la capital asiria y se dedicó a la construcción de proyectos, la puesta en marcha de obras de arte y la escritura de sus conquistas. Bauer observa cómo, "Los relieves en su nuevo palacio en [Dur-Sharrukin] muestran su grandeza; su enorme figura empuja incluso las formas de los dioses en el fondo. Fue el segundo Sargón, el segundo fundador del imperio, el rey de una segunda Asiria con nuevas fronteras, una nueva ciudad capital y un poder nuevo y temible "(381).Finalmente tuvo la ciudad que él había querido construir en su honor; pero no lo disfrutaría por mucho tiempo.
Sargón II Basalto Stele
La gente de Tabal, una provincia en el centro de Anatolia, se había separado del imperio y Sargon II necesitaba volver a controlar la región. En lugar de enviar a otra persona para manejar la campaña, Sargón II dejó a Senaquerib a cargo del gobierno y condujo a su ejército a través de Mesopotamia hacia Anatolia. Tabal presentó una fuerte resistencia a las fuerzas asirias y Sargón II fue asesinado en la batalla. La lucha fue tan feroz que su cuerpo no pudo ser recuperado y se perdió para el enemigo. Los asirios fueron expulsados del campo y regresaron a casa sin su líder.
La muerte del rey y la pérdida de su cuerpo fueron considerados una enorme tragedia y un mal augurio. De alguna manera, se pensaba, Sargón II había cometido algún pecado para que los dioses lo abandonaran tan completamente en el campo de batalla. Dur-Sharrukin fue abandonado de inmediato y la capital se trasladó a Nínive por el sucesor de Sargón, Senaquerib. El nuevo rey, que había permanecido varias veces en su casa mientras Sargón II se embarcó en campañas gloriosas, claramente resentía a su padre, ya que no escribió nada y no construyó nada para honrar su memoria. Ninguna de las inscripciones de Senaquerib menciona a su padre en absoluto y no se levantó ningún edificio o monumento en su nombre. La habilidad de Sargón como líder militar y político amplió el Imperio asirio y lo llevó a su apogeo como el mayor imperio del Cercano Oriente y sin embargo su muerte en batalla, y la negativa de su hijo a reconocerlo después de su muerte, empañó sus logros para aquellos que vino inmediatamente después de él. Dur-Sharrukin, con sus grandes relieves y pinturas, estaba vacío, ya que todo lo que se podía mover era llevado a Nínive. Es a partir de las propias inscripciones de Sargón y los escritos de cronistas posteriores que las hazañas y los logros del rey Sargón II se conocen hoy en día y es a partir de estos que su legado como gran rey ha llegado a ser reconocido. Inmediatamente después de su muerte, sin embargo, la gente parece haber sido alentada a olvidar que tal rey había reinado alguna vez.
Reino de Saba » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Saba (también conocida como Sheba) era un reino en el sur de Arabia (región del Yemen actual) que floreció entre el siglo VIII aC y el 275 dC cuando fue conquistado por los vecinos himiritas. Aunque estas son las fechas más comúnmente aceptadas, varios estudiosos han argumentado a favor de una cronología más larga o más corta con la fecha más temprana de c. 1200 aC; la mayoría está de acuerdo con el término de c. 275 CE, sin embargo.
El reino es probablemente mejor conocido hoy por la narración bíblica en el Libro de Reyes 10: 1-13 y II Crónicas 9: 1-12 de la visita de la reina de Saba al rey Salomón ; una historia también contada, aunque con diferencias significativas, en el arameo Targum Sheni, el Corán (Sura 27) y el etíope Kebra Negast (aunque esto último sitúa a Saba en la Etiopía africana, no en el sur de Arabia). La Reina de Saba también se menciona en los libros del Nuevo Testamento Cristiano de Mateo (12:42) y Lucas (11:31), y Saba aparece en otros libros del Antiguo Testamento (entre ellos, Job 1: 13-15, Isaías 45:14, y Joel 3: 4-8) y el Corán (Sura 34).
En su apogeo, sin embargo, Saba era conocido como un reino rico que se enriqueció mediante el comercio a lo largo de las Rutas del Incienso entre el sur de Arabia y el puerto de Gaza en el Mar Mediterráneo. La mayoría de las referencias bíblicas y cuánticas, incluida la historia de la famosa reina, hacen referencia a la riqueza y el éxito de Saba en el comercio.
Antes del siglo 8 AEC, el comercio en el área parece haber sido controlado por los Mineanos del reino de Ma'in, pero c. 950 a. C., los sabeos dominaron la región y gravaron los bienes que se dirigían al norte desde sus vecinos del sur de Hadramawt, Qataban y el puerto de Qani. El comercio de Sabean sufrió durante la Dinastía Ptolemaica de Egipto (323-30 BCE) cuando los Ptolomeos alentaron las rutas marítimas en lugar de los viajes por tierra, y el prestigio de Saba disminuyó hasta que fueron conquistados por los vecinos Himyarites.
LA REINA DE SHEBA
Identificado como Sheba, Saba es el reino de la reina que viaja a Jerusalén para experimentar de primera mano la sabiduría del rey Salomón (970-931 aC) de Israel. En el cuento bíblico, ella le trae un regalo de 120 talentos de oro (aproximadamente $ 3,600,000.00) entre otros obsequios (I Reyes 10:10). Los lujosos regalos de la reina estarían de acuerdo con la riqueza de la monarquía Sabean, que era legendaria, pero no hay evidencia fuera de la Biblia, y las últimas obras mencionadas, que alguna vez existió.
LOS DESTINATARIOS PRESENTES DE LA REINA DE SHEBA QUEDARÍAN CON LA RIQUEZA DE LA MONARQUÍA DE SABÁ, PERO NO HAY EVIDENCIA FUERA DE LA BIBLIA QUE EXISTÍA ALGUNA VEZ.
La historia en el Targum Sheni, una traducción aramea del Libro de Ester con comentarios, es una versión muy embellecida de su visita, y esta versión, con algunas diferencias, se repite en el Corán, que se cree que fue escrito más tarde. La historia aparece en el etíope Kebra Negast, que se suma a que Salomón seduzca a la reina, que da a luz a un hijo que luego transportará el Arca de la Alianza desde Jerusalén a Etiopía.
La identificación de la Reina de Saba con el Reino de Saba ha llevado a algunos a concluir que ella era una reina etíope de África central ya que había una Saba en África que parece lingüísticamente, o al menos culturalmente, asociada con el reino de Arabia. Si ella era o no era no puede ser respondida, pero lo más probable es que si tal reina existiera c. 970-931 AEC, ella vino de la región del sur de Arabia que se estaba enriqueciendo en ese momento de las Rutas del Incienso que controlaba.
LAS RUTAS DE INCIENSO Y SABA
Las Rutas del Incienso (también conocidas como Rutas de las Especias) fueron los caminos que tomaron los mercaderes desde el sur de Arabia hasta el puerto de Gaza en el Mediterráneo. Estas rutas comerciales fueron más rentables entre los siglos VIII / VII a. C. y C. II, pero se establecieron antes y aún se usan más tarde. Las Rutas del Incienso cubrieron 1,200 millas (1,931 km) y tomaron 65 días para viajar en una dirección. Las caravanas se detenían en una ciudad diferente al final de cada día, intercambiaban mercancías y descansaban sus camellos, y continuaban a la mañana siguiente.
Aunque muchos bienes pasaron a lo largo de estas rutas, los más apreciados fueron los envíos de incienso y mirra. La costa del sur de Arabia cultivó estos aromáticos a partir de la savia de los árboles, pero también parece haber tenido acceso a otros desde la India a través del puerto de Qani (también conocido como Qana y Qade, hoy en día Bi'r'Ali, este de Yemen). Las mercancías fueron transportadas desde los reinos costeros al norte hasta Ma'in y desde allí a Gaza.
Shivta
Los comerciantes más exitosos en estas rutas fueron los nabateos (mejor conocidos hoy en día por su ciudad capital, Petra, en Jordania ) que pudieron superar a sus competidores a través del control de los suministros de agua. Los nabateos cavaron pozos que se llenaron de agua de lluvia y luego los disfrazaron para que solo los miembros de sus caravanas pudieran reconocerlos y hacer uso de ellos. Esto les permitió viajar más rápido y barato, ya que no tenían que detenerse en las ciudades o pueblos para intercambiar agua. Con el tiempo, los nabateos se hicieron tan ricos que pudieron controlar ciudades importantes a lo largo de rutas como Avdat, Haluza, Mamshit y Shivta, y todos se convirtieron en prósperos centros comerciales por derecho propio.
Los nabateos y otros que se beneficiaron de las rutas no podrían haberlo hecho sin un centro de distribución central, y, inicialmente, este parece haber sido el Reino de Ma'in desde el cual Mineans controlaba el comercio de incienso. Los sabeos de Saba ya estaban en la misma región que Ma'in en este momento y muy probablemente participaron en el comercio, pero no es hasta c. 950 a. C., que el Reino de Saba domina el comercio y no hasta el siglo VIII aC que están firmemente en control.
EL ASCENSO DE SABA
Los sabeos suplantaron a Mineans en la orquestación del comercio y rápidamente se convirtieron en el reino más rico del sur de Arabia. Las mercancías fueron enviadas desde Saba a Babilonia y Uruk en Mesopotamia, a Memphis en Egipto, y a Biblos, Sidón y Tiro en el Levante y, desde el puerto de Gaza, incluso más allá. En el momento del reinado del rey asirio Sargón II (722-705 aC), sus rutas comerciales requerían su permiso para operar en su reino y extenderse a través de las tierras asirias. Los egipcios habían estado comerciando con la tierra de Punt (actual estado de Puntlandia, Somalia) desde su Dinastía V (2498-2345 a. C.), así como su vecino del sur, Nubia, pero desde entonces habían iniciado el comercio con el sur de Arabia. El oro de Nubia viajó al norte a la capital de Egipto en Memphis y luego por tierra y este y sur hasta Saba.
Los reyes Sabean (conocidos como mukarribs ) subieron al poder y comisionaron grandes proyectos de construcción desde su capital en Ma'rib (Sana'a actual, Yemen). El más famoso de estos proyectos es la presa Ma'rib, la presa más antigua conocida en el mundo, que bloquea el barranco de Dhana (el Wadi Adanah). El barranco montañoso se inundaría durante la temporada de lluvias y la represa se construyó para controlar y desviar el agua hacia las granjas bajas del valle.
Presa Ma'rib
El riego de estas tierras de cultivo fue tan exitoso que los historiadores antiguos como Plinio el Viejo (c 23-79 EC) llamaron constantemente a Saba como un "país verde", que llamó a la región Arabia Eudaemon ("Afortunada Arabia"), un término más tarde usado por los romanos como " Arabia Felix ". La presa, considerada una de las hazañas de ingeniería más grandes del mundo antiguo, se construyó bajo el reinado de Sabean mukarrib Yatha 'Amar Watta I (hacia 760-740 aC).
La economía dependía del comercio de las Rutas del Incienso, pero también de la agricultura. La presa Marib proporcionó tal riego a los campos que los cultivos fueron abundantes y se cosecharon dos veces al año. Estos cultivos fueron dátiles, cebada, uvas, mijo, trigo y frutas variadas. El vino fue prensado de la uva y exportado, así como también consumido localmente. El cultivo más importante, sin embargo, fueron los árboles cuya savia proporcionó a la gente aromáticas de incienso y mirra que hicieron que el reino fuera tan rico. El historiador Estrabón (siglo I dC) escribe:
Mediante el comercio de estos compuestos aromáticos tanto los sabeos como los gerrhaei se han convertido en las más ricas de todas las tribus, y poseen una gran cantidad de artículos forjados en oro y plata, como sofás, trípodes, estanques, vasijas para beber, a los que debemos sumar la costosa magnificencia de sus casas;porque las puertas, paredes y techos están abigarrados con incrustaciones de marfil, oro, plata y piedras preciosas. ( Geografía, XVI.4)
Aunque Strabo escribía mucho más tarde, Saba parece haber disfrutado de un alto nivel de prosperidad desde al menos el siglo VII aC, si no antes. Grandes ciudades se elevaron a través del paisaje y se erigieron templos de piedra en estas ciudades y también fuera de sus muros. Los templos fuera de las ciudades eran utilizados por mercaderes y tribus nómadas y los que estaban dentro de las murallas estaban reservados solo para los ciudadanos de esa ciudad. El rey parece haber sido también un sumo sacerdote y habría presidido festivales religiosos y supervisado las operaciones del templo.
RELIGIÓN SABEANA
La religión del pueblo era en muchos aspectos similar a la de Mesopotamia. Se cree que los dioses crearon el mundo y las personas y les proporcionaron todos los buenos dones. El dios de la luna Sabean Almakah era el rey de los dioses y similar en muchos aspectos al dios de la luna mesopotámico Nanna (también conocido como Sin, Nannar, Nanna-Suen), una de las deidades más antiguas del panteón mesopotámico. En el vecino reino de Hadramawt, de hecho, Almakah era conocida por el nombre mesopotámico de Sin. El templo más grande de Saba, conocido como Mahram Bilqis, cerca de la capital de Ma'rib, estaba dedicado a Almakah y fue reverenciado como un sitio sagrado en la región mucho después de que el mismo Reino Sabean desapareciera.
La consorte (o hija) de Almakah era Shamsh, diosa del sol, que comparte muchos de los atributos del dios solar de Mesopotamia Utu-Shamash, otro de los dioses más antiguos del panteón mesopotámico que data de c. 3500 aC Otras deidades del panteón Sabean, de las cuales se sabe muy poco, parecen ser solo aspectos de Almakah y Shamsh o Almakah.Estas deidades sabinas, como en otras partes del mundo antiguo, cada una tenía su propia área de especialización, y las ofrendas les serían hechas por suplicantes que incluían incienso, ganado y extensiones de tierra. Es posible que, como en Egipto, esta práctica hubiera resultado en una clase sacerdotal muy rica.
Mahram Bilqis
No se sabe cómo los sacerdotes cumplieron con sus deberes o si hubo una clase sacerdotal, aunque se supone que hubo. Si es así, los sacerdotes probablemente habrían seguido el mismo modelo visto en Mesopotamia y Egipto, en el cual los sacerdotes y sacerdotisas cuidaban a los dioses en sus templos y les atendían, no a la gente. Como en otras civilizaciones, los sabeos creían que los dioses eran sus compañeros constantes en la vida y en el mundo que vendría después de la muerte.
La gente habría forjado su propia relación personal con sus dioses y lo más probable es que solo se haya dedicado al culto público durante los festivales. La gente creía en la adivinación y que los dioses y, tal vez, los espíritus de los muertos, podían enviar mensajes a los vivos. Los muertos fueron embalsamados y enterrados con ajuar funerario después de ser ungidos con mirra, y el incienso fue quemado en los templos, pero más allá de eso, poco se sabe de las prácticas religiosas de los sabeos.
Aunque los sabeos sabían leer y escribir, dejaron muy poco atrás a través de la historia escrita. Comentarios del erudito Kenneth A. Kitchen:
Una vez que los reyes de Saba, Ma'in y otros lugares comenzaron a construir una arquitectura monumental, principalmente templos de piedra, pronto comenzaron a adornar estos con textos adecuadamente monumentales, a menudo en letras grandes del Viejo Árabe. Pero (a diferencia de Egipto y Asiria ), curiosamente, las escenas y los relieves desempeñaron muy poco papel, y parecen desaparecer después de principios del siglo VIII aC, dejando solo textos. (Millard, 182)
Estos textos, sin embargo, son dedicaciones de templos, decretos reales y actos de la corte; ellos no son historia No iluminan las prácticas o creencias religiosas, las vidas y los logros de los reyes, el nacimiento y las actividades de los dioses, y cómo interactúa el divino con el reino mortal o cualquier aspecto de la cultura más allá de la información más básica. Si los textos estuvieran acompañados de ilustraciones en relieve, podrían ampliar su significado pero, como lo observa la cocina, no lo son. Sin embargo, sí describen el reinado básico de los reyes y las campañas militares que expandieron la influencia Sabean a fines del siglo VI.
CONQUISTAS MILITARES Y DIPLOMACIA
Hubo 31 makarribs entre el reinado de Yatha 'Amar Watta I y el hombre considerado el más grande de los monarcas Sabean, Karib'il Watar (7mo / 6to siglo BCE). Karib'il Watar es el primer gobernante que reina bajo el título de Malik (traducido como 'rey') en lugar de la anterior designación makarrib ; los futuros reyes de Saba continuarían esta práctica.
KARIB'IL WATAR ES EL PRIMER GOBERNANTE QUE REINA BAJO EL TÍTULO DE MALIK (TRADUCIDO COMO 'REY').
Malik Karib'il Watar was accorded the epithet “He Who Destroys Buildings” in the course of his military campaigns against the Kingdom of Awsan and was also known as “He who Carries Out the Will of El” following his slaughter of the nomadic tribes and establishment of the borders of Saba. The “El” in this latter epithet refers to the god Almakah. Following Almakah's divine will, Malik Karib'il Watar slaughtered thousands in Awsan and then invaded Ma'in where he killed an equal number of Mineans and then imposed a tribute on them which further enriched the great temple of the god near his capital.
If it is true that the king of Saba was also the high priest of the god, then this action would have made Malik Karib'il Watar incredibly wealthy. However the king profited personally, however, there is no doubt the Kingdom of Saba benefited greatly from these wars; the kingdom is regularly referenced for its opulent wealth. Caravans from southern Qataban and Hadramwat, which had to stop in Saba on their way north, were required to pay an exorbitant tax on their goods to Almakah, as is attested to through complaints by these merchants which have been preserved.
DECLINE & FALL
Saba continuó prosperando hasta que la Dinastía Ptolemaica de Egipto comenzó a favorecer las rutas de agua para el comercio a través de las rutas terrestres. Los viajes por el mar y por el río no eran nada nuevo y en realidad eran favorecidos por las antiguas civilizaciones porque uno podía viajar más rápido en el agua que en tierra. El comercio hacia arriba y hacia abajo del Nilo y a través del Mar Rojo había estado sucediendo durante milenios en este momento y se mantuvo durante todo el apogeo de las Rutas del Incienso. Lo que de repente marcó una diferencia para Saba fue la decisión de Egipto de eliminar al intermediario y tratar directamente con la ciudad costera de Qani.
Instead of goods flowing into and out of Egypt by way of Alexandria -Gaza, an Egyptian barge could now sail down the Red Sea, around the southern coast of Arabia between Punt in Africa and Qataban in Arabia, and arrive at Qani to trade directly with merchants from the Far East; Saba was no longer necessary. During the reign of Ptolemy II Philadelphus (285-246 BCE), Egyptian colonies were founded on the western coast of the Red Sea which could easily conduct trade with Qataban, Hadramawt, and Qani on the southern Arabian coast without ever bothering with the kingdoms inland. Saba began to decline along with the Incense Routes which had made it wealthy.
Hellenic Trade Routes, 300 BCE
Sin embargo, el fin de Saba no fue el declive económico, sino la conquista militar. Los himyaritas de la región alrededor de Raidan en la Península Arábiga comenzaron a ganar poder, tal vez a través del comercio, c. 200 CE y conquistó a sus vecinos en Qataban. Una vez que consolidaron su gobierno, entonces activaron Saba, que cayó c. 275 CE, y luego Hadramawt fue tomado c. 300 CE. Los monarcas himyaritas tomaron el título de "Rey de Saba y de Raidan", rechazaron el politeísmo y abrazaron el judaísmo. A medida que los misioneros cristianos hacían más conversos en la región, los reyes himyaritas lanzaron una política de persecución y pudieron haber matado a miles de cristianos. Cª.525 EC El reino cristiano de Aksum en África invadió y conquistó a los himyaritas, estableciendo el cristianismo.
Cª.575 CE la presa Ma'rib falló y Saba se inundó. El Corán atribuye el diluvio a un acto de Dios (Sura 34: 15-17) como castigo por los sabeos que se niegan a aceptar sus dones. De ser así, dicho castigo fue severo y resultó en el abandono de pueblos y ciudades debido a que las personas se vieron obligadas a abandonar el área o morir de hambre. Una explicación más racional del fracaso de la presa es simplemente su edad y falta de mantenimiento, aunque las leyendas seculares afirman que se debió a que las ratas debilitaron los soportes de la presa al masticarlas.
Saba como un reino había desaparecido cuando la presa falló, pero la inundación aseguró que cualquier historia coherente de la cultura se borrará para las generaciones futuras. La invasión árabe del siglo VII EC, estableciendo el Islam, oscureció aún más la historia de Sabean, que solo comenzó a atraer el interés de los eruditos y arqueólogos en el siglo XIX EC. En su apogeo, sin embargo, Saba fue uno de los reinos más grandes de la antigüedad y gobernó sobre una tierra que, para muchos, se consideraba bendecida por los dioses.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA