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Dinastía Mamikonian » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Los Mamikonians eran un poderoso grupo de clanes que fueron influyentes en los asuntos políticos y militares armenios desde el siglo I aC en adelante. Se levantaron a la prominencia particular de c. 428 dC a 652 dC en la mitad de Armeniagobernada por el imperio sasánida cuando los virreyes marzpán representaban al rey persa. Una de las figuras más famosas de la dinastía es Vardan Mamikonian, que cayó en la batalla de Avarayr en 451 dC luchó contra Persia para defender la independencia cultural y religiosa de Armenia.
CAÍDA DE LA DINASTÍA DE ARSACID
La dinastía Arsacid gobernó Armenia desde el 12 EC y había logrado mantener el equilibrio en la cuerda floja diplomática enredada entre las grandes potencias de Roma y Persia durante cuatro siglos. Sin embargo, hacia el siglo V dC, el ImperioSasanio había comenzado a expandir su influencia a áreas previamente disputadas entre los dos Imperios. Armenia ya había sido dividida formalmente entre Persia y el Imperio romano oriental (bizantino) en el año 387 EC. El último gobernante Arsácida fue Artashes IV (422-428 dC), ya que la corona armenia, incapaz de reprimir las facciones pro-persa y anticristiana en la corte, fue abolida por Persia en su mitad del país (a veces denominado Persarmenia). En 428 EC se instalaron las marzpans, una posición que era más alta que los sátrapas y más similar a los virreyes. Representando al rey Sasanian, los marzpans tenían plena autoridad civil y militar en Armenia y el sistema no cambiaría hasta mediados del siglo VII EC.
LOS MAMIKIANOS HABÍAN SIDO ESPECIALMENTE EXITOSOS EN EL MILITAR GRACIAS A SU CAPACIDAD DE CRECER LAS FUERZAS DE CABALLERÍA DE 3,000 CABALLEROS.
La dinastía que ahora reinaba en Armenia era Mamikonians, cuyo corazón estaba en la provincia norteña de Tayk. Su miembro registrado más temprano es Mancaeus que defendió Tigranocerta en 69 BCE contra ataques romanos. Durante mucho tiempo un poderoso grupo de clanes, los Mamikonians habían sido particularmente exitosos en el ejército gracias a su habilidad para reunir fuerzas de caballería de 3.000 caballeros. A fines del siglo IV EC, la oficina hereditaria del Gran Mariscal ( sparapet ), que dirigía las fuerzas armadas de Armenia, usualmente tenía un señor Mamikonian en el puesto. Entre las otras familias nobles, los mamikonianos solo habían sido segundos en importancia para la familia real Arsacid, de hecho, dos miembros habían servido como regentes: Mushegh y Manuel Mamikonian.
Una vez que cayó la casa gobernante de Arsacid, los Mamikonians se vieron obligados a dominar la política armenia y los asuntos militares dentro de las limitaciones impuestas por sus señores persas. Uno de los primeros príncipes Mamikonian más poderosos fue Hamazasp, quien se casó con Sahakanyush, la hija del Primer Obispo Sakak c. 439 CE. El matrimonio unificó las familias feudales y eclesiásticas más prominentes de Armenia y los vastos territorios de los Mamikonians con los de los descendientes de San Gregorio el Iluminador (DC 330 CE). Durante los siguientes tres siglos, siete príncipes Mamikonian gobernarían Armenia.
Armenio Marzpanate
REGLA SASANID
Afortunadamente para Armenia, Sasanid Persia, aunque seleccionando a cada virrey gobernante, dejó en su mayoría solos a las dos instituciones clave del estado armenio: los nakharars y la Iglesia. Los primeros eran príncipes locales cuyos rangos y títulos se basaban en los clanes hereditarios de la antigua Armenia, y gobernaban sus extensas tierras como feudos semiautónomos. Algunos príncipes cambiaron lealtades a los persas, incluso se convirtieron al zoroastrismo, a cambio de impuestos y otros privilegios bajo el nuevo régimen.
La segunda institución, la Iglesia Cristiana fundada en Armenia alrededor del año 314 EC, no fue proscrita y aplastada. Más bien, fue atacado indirectamente por los sasánidas mediante su promoción activa del zoroastrismo, el envío de misioneros desde Persia y la reducción de los privilegios impositivos para las propiedades de la Iglesia. A las instituciones reales de las iglesias y monasterios, como los nakharars, se les permitió en gran medida conservar sus tierras y sus ingresos, mantener un perfil bajo y vivir para luchar otro día.
Las cosas llegaron a un punto crítico con la sucesión del rey persa Yazdgird (Yazdagerd) II en c. 439 aC y su primer ministro Mihr-Narseh. Los gobernantes sasánidas habían sospechado durante mucho tiempo que los cristianos armenios eran simplemente espías de Bizancio en el territorio persa, pero estas dos figuras eran entusiastas defensores del zoroastrismo y la espada de doble filo de la política y la política religiosa estaba a punto de reducir a Armenia. Las obligaciones fiscales sobre la Iglesia aumentaron, se nombraron más obispos amigos de Persia, y una delegación de nobles y clérigos invitados a Persia fue incluso forzada a convertirse a la religión persa so pena de muerte. Una confrontación militar parecía inevitable, y llegó en 451 CE en la Batalla de Avarayr (Avarair) cuando los armenios se enfrentaron a un ejército persa masivo.
LA BATALLA DE AVARAYR
La batalla fue precedida por brotes esporádicos de rebelión abierta con templos de Zoroastro quemados e incluso sacerdotes asesinados. También hubo una pequeña victoria armenia contra una pequeña fuerza de persas en el verano de 450 EC. La crisis alcanzó su punto máximo, sin embargo, en mayo o junio de 451 CE en la llanura de Avarayr (Irán moderno). Los aproximadamente 6.000 armenios fueron dirigidos por Vardan Mamikonian, el hijo de Hamazasp, y presentaron un frente genuinamente unido de la aristocracia y la Iglesia antisarias. Desafortunadamente para los armenios, la ayuda del Imperio Bizantino no llegó a pesar de que se envió una embajada para tal fin. Quizás no inesperadamente, el marzpan respaldado por los persas, Vasak Siuni, tampoco se vio por ninguna parte en la batalla.
Batalla de Avarayr
Los persas, superando en gran número a sus oponentes y filiando, además de sus tropas ordinarias, un cuerpo de élite de "Inmortales" y una hueste de elefantes de guerra, ganaron la batalla con la suficiente facilidad y masacraron a sus oponentes; 'mártir' sería el término utilizado por la Iglesia armenia, a partir de entonces. De hecho, la batalla se convirtió en un símbolo de resistencia con Vardan, quien murió en el campo de batalla, incluso siendo hecho santo. Las rebeliones menores continuaron en las siguientes décadas y los Mamikonians, en particular, continuaron una política de resistencia cuidadosa contra el control cultural persa. La estrategia valió la pena en el año 484 d. C., se firmó el Tratado de Nvarsak entre los dos estados que le otorgaron a Armenia una mayor autonomía política y libertad de pensamiento religioso. En este resultado, los armenios fueron ayudados por los desastres militares que los sasánidas estaban soportando en sus fronteras orientales y los persas estando totalmente ocupados con el otro lado de su imperio.
Finalmente, Avarayr fue entonces y sigue siendo, visto como una victoria moral para Christian Armenia. En términos políticos, también, los Mamikonians tuvieron éxito en última instancia, ya que Vahan, el sobrino de Vardan, se hizo el marzpan en 485 CE. Durante su reinado de una década, Armenia prosperó, como se ve en los muchos proyectos de construcción nuevos de la época, especialmente la catedral de Dvin y muchas impresionantes basílicas. El comercio también floreció, y la ciudad de Artashat fue confirmada como un punto de intercambio entre los imperios bizantino y persa en un edicto bizantino de 562 a.
COMO EN LA POLÍTICA, LOS CRISTIANOS ARMENIOS TENÍAN QUE ENCONTRAR SU PROPIA RUTA ROCOSA ENTRE EL ESTE Y EL OESTE.
El celo de Armenia por el cristianismo sí lo acercó al Imperio bizantino y varios gobernantes de Mamikonian disfrutaron del patrocinio del emperador en Constantinopla cuando se les dio el título honorífico de Príncipe de Armenia. Sin embargo, las iglesias armenias y bizantinas a menudo difieren en cuestiones de dogma. El desacuerdo con los decretos del Concilio de Calcedonia en 451 CE abrió una brecha que nunca se cerraría. Entonces el Concilio de Dvin c. 554 CE declaró la adherencia de la Iglesia armenia a la doctrina del monofisismo (que Cristo tiene una naturaleza y no dos) rompiendo así con el duofisismo de la Iglesia Romana. Como en política, los cristianos armenios tuvieron que encontrar su propio camino rocoso entre el este y el oeste.
MOVSES KHORENATSI
Otra figura importante del período de la dominación de Mamikonian era el historiador Movses Khorenatsi ( Moisés de Khoren). Ampliamente conocido como el padre de la historia armenia, su Historia de los armenios reunió textos antiguos, tradiciones orales y los propios adornos del autor, y se ha convertido en la fuente histórica principal de la historia armenia desde que se compiló en la segunda mitad del siglo XX. Siglo V CE (aunque hay algunos historiadores que consideran que Movses vivió hasta el siglo VIII). El trabajo, al menos para los académicos occidentales, es notoriamente inconsistente con mucha fabricación, pero su efecto general no se discute - ayudó a crear un sentido de historia continua y nacionalidad para el pueblo de Armenia.
DISMINUCIÓN Y SUCESORES
A fines del siglo VI dC, Armenia volvió a ser un punto de disputa entre Persia y el Imperio bizantino, por lo que se redactó una nueva división, en la que Bizancio adquirió dos tercios de Armenia. Lo peor estaba por venir, sin embargo. En 627 d. C., el emperador bizantino Heraclio (610-641 dC) llevó a cabo una guerra a gran escala contra los sasánidas y Armenia quedó atrapada en el fuego cruzado. Esta campaña puso fin al control sasánida de Armenia, pero la dominación bizantina sería efímera tras el ascenso espectacular de un nuevo poder en la región, el califato árabe omeya, que conquistó la capital sasánida, Ctesiphon, en 637 d.
Armenia fue conquistada por los árabes desde Damasco entre 640 y 650 dC después de décadas de jugar, como tantas veces antes, el papel de peón estratégico en una batalla de imperios entre los árabes y el Imperio bizantino. Armenia fue anexada formalmente como una provincia de los Omeyas en 701 CE. Aunque los Mamikonians siguieron siendo un clan importante -varios líderes reunidos en importantes rebeliones en el siglo VIII EC, su posición al frente de la política armenia fue finalmente usurpada por una nueva dinastía, Bagratuni, que incluso, al final del Siglo IX CE, se establecen como la familia real de Armenia.
[naasr]
Constantine V › Quien fue
Definición y orígenes
Constantino V, también conocido como Constantino el Estiércol, nombrado por sus enemigos, fue el emperador del imperio bizantino desde el 741 hasta el 775 EC. Disfrutó de éxitos militares en Oriente Medio y los Balcanes, pero su reinado se recuerda principalmente por su persecución sistemática contra cualquier cristiano, iglesias y monasterios que veneraban íconos, ídolos y reliquias. Estas acciones y un descuido de los asuntos en Italia, en última instancia, verían a los Papas romper con el imperio bizantino y unirse a los francos, dividiendo a la iglesia cristiana en dos.
VIDA TEMPRANA Y FAMILIA
Constantino nació en 718 CE como el hijo y sucesor del emperador Leo III, un diplomático sirio bajo Justiniano II que había ido a fundar la dinastía Isauriana que duró hasta 802 EC. Constantino fue coronado co-emperador con su padre en 720 d. En 732 CE se casó con Irene, la hija del líder tribal turca Khazar Khan, aunque, después de su muerte prematura, el emperador se casaría dos veces más.
Constantino tenía siete hijos en total y el nacimiento de su primero, su hijo Leo, daría lugar a la expresión a menudo utilizada, "nacer en la púrpura" o porphyrogennetos. La frase deriva del pórfido, un raro mármol con cordones purpúreos, que se usó en la cámara del palacio de Constantinopla donde nació Leo y muchos otros posteriores. La restricción de que solo la realeza usaba túnicas hechas con púrpura de Tiro se remonta a la época romana y esta nueva tradición fue un intento más para reforzar aún más la legitimidad de la sucesión dinástica y disuadir a los posibles usurpadores. Una herramienta adicional fue la insistencia de Constantino en que todos los funcionarios hicieran un juramento de lealtad a la persona real y heredero.
ARTABASDOS EL USURPER
El reinado de Constantino tuvo el peor inicio posible cuando Artabasdos tomó el control de la capital, Constantinopla, en 742 dC. Artabasdos era el gobernador militar ( strategos ) de la región de Armeniakon en el noreste de Asia Menor, la segunda provincia o tema militar más importante del imperio. Él también era el cuñado de Constantino. Artabasdos fue apoyado en su reclamo al trono por Anastasio, el Patriarca de Constantinopla (el Obispo), principalmente porque el usurpador restauró la veneración de iconos sagrados que la Iglesia estaba tan entusiasmada y Constantino estaba tan en contra.
CONSTANTINE ACERCA DE LA BEAUTIFICACIÓN DE SU CAPITAL Y SU RESTAURACIÓN A SU ANTIGUA GLORIA, TANTO EN ARQUITECTURA Y COMERCIO.
Constantino movió su ejército contra los rebeldes, primero en la provincia de Opskikon y luego en Armeniakon. Luego, liberó a Constantinopla y así pudo recuperar su trono en 744 EC. El emperador entonces comenzó a castigar a quienes lo habían agraviado. Anastasios no fue removido de su cargo, pero fue azotado públicamente y enviado desnudo por las calles de la capital montado en un burro. Artabasdos se mostró bastante peor, fue cegado junto con sus dos hijos en una ceremonia pública en el Hipódromo de la capital.
Constantine se dedicó a embellecer su capital y restaurar su antiguo esplendor, tanto en la arquitectura como en el comercio.Supervisó la reconstrucción del acueducto principal de la ciudad (originalmente construido por Valens), la restauración de la iglesia de Santa Irene, hizo construir nuevas iglesias como la iglesia de Pharos en los terrenos del palacio y rejuveneció los mercados de la ciudad.
ICONOCLASMO
Como ya se mencionó, Constantino era un firme opositor al uso de imágenes religiosas en el cristianismo, al igual que su padre antes que él, y él hizo campaña implacablemente por su destrucción. Para el emperador, solo la Eucaristía era la verdadera imagen de Cristo. Tal fue su fervor en la iconoclasia (la destrucción de íconos y representaciones sagradas), escribió tratados sobre el tema y presidió una conferencia de figuras de la Iglesia de ideas afines en Hieria, un suburbio de Constantinopla, en 754 EC. El consejo incluyó a 338 obispos, pero los representantes de las sedes pro-icono de Jerusalén, Antioquía y Alejandría no fueron invitados. El resultado fue una declaración de que la posición iconoclasta era la nueva ortodoxia. El historiador TE Gregory resume aquí los problemas teológicos que plantea el tema de los íconos y por qué algunos estaban tan en contra de ellos:
Bajo Constantino V, los teólogos iconoclastas comenzaron a ver conexiones con las disputas teológicas de los últimos 400 años: argumentaron que las imágenes, de hecho, plantearon una vez más los problemas cristológicos del siglo quinto. En su opinión, si uno aceptaba la veneración de los íconos de Cristo, uno era culpable de decir que la pintura era una representación de Dios mismo (fusionando así los elementos humano y divino de Cristo en uno) o, alternativamente, manteniendo que el ikon representó la forma humana de Cristo (separando así los elementos humanos y divinos de Cristo), ninguno de los cuales era aceptable. (212)
Desde el año 755 dC comenzó una dura persecución de iconófilos, dirigida por funcionarios tan entusiastas como Michael Lachanodrakon, strategos de Thrakesion. Los monasterios fueron especialmente atacados, con el estado apoderándose de la propiedad y Michael quemando infamemente el monasterio de Pelekete en el monte. Olimpo. Las iglesias fueron atacadas, sus preciosos íconos y reliquias destruidos, y cualquier imaginería que el propio Constantino considerara inadecuada se borró -en algunos casos en la capital- o se reemplazó con representaciones de cruces o escenas de paisajes. El único símbolo de adoración permitido era la Vera Cruz, cuyos restos de madera estaban en Constantinopla en ese momento. Los individuos también sufrieron y no solo los de la Iglesia, sino también el ejército y la burocracia. Las mutilaciones, las lapidaciones y las ejecuciones se llevaron a cabo en aquellos que no siguieron la línea, el ser más infame de San Esteban. También se dijo que Constantino se había involucrado en estos castigos, untando aceite en las barbas de monjes impenitentes y prendiéndoles fuego.
SE EXPIRÓ UN RUMOR QUE CUANDO CONSTANTINE HABÍA SIDO BAUTIZADO COMO UN BEBÉ QUE HABÍA DEFECTUADO EN LA FUENTE BAUTISMAL.
Sin embargo, muchos en la Iglesia estaban muy interesados en sus íconos, y el emperador se volvió profundamente impopular, tanto así que se corrió el rumor de que cuando Constantino había sido bautizado cuando era bebé había defecado en la fuente bautismal. El emperador así adquirió su apodo sin gloria de Kopronymos o "nombrado en estiércol". La reputación del emperador estaba igualmente manchada por los rumores de que era un bisexual tocando el arpa cuando estaba en la intimidad de su palacio. Muchos amantes del arte del pasado y del presente, sin duda, también tomarían el nombre de Constantino en vano por todo el bello arte religioso perdido en la posteridad por su celo destructivo.
CAMPAÑAS MILITARES
Una vez que Constantino había asegurado su trono después de la rebelión de Artabasdo y reorganizado su ejército en seis nuevos regimientos ( tagmata ), se dispuso a expandir el imperio. El historiador JJ Norwich resume aquí sus habilidades marciales,
Fue un valiente luchador, un brillante táctico y líder; de todos sus súbditos, fueron sus soldados quienes lo amaron más. (114)
Primero, Constantino se enfrentó al mundo árabe. Entre 746 y 752 EC el emperador disfrutó de muchos éxitos en el norte de Siria y Armenia, no poco ayudado por la guerra civil y el colapso final del Califato Omeya con su capital en Damasco. Los omeyas fueron reemplazados por la dinastía abasí, que rápidamente trasladaron su capital a la distancia más segura de Bagdad. La paz se hizo con los árabes en 752 CE.
Imperio bizantino, 717 d. C.
Tal vez Constantino debería haber vigilado más atentamente la mitad occidental de su imperio porque en 751 EC los lombardos conquistaron Rávena que, como exarcado (región semiautónoma), había actuado como protector de los intereses bizantinos en Italia. La derrota, junto con los crecientes lazos de Constantino con Pepin el Corto (rey de los francos), la implacable persecución de íconos por parte del emperador y la decisión de alejar a Italia, Sicilia y los Balcanes del sur de la autoridad papal y ponerlos bajo la del obispo de Constantinopla, condujo a los Papas a Roma para comenzar a buscar a un aliado, especialmente los francos y Carlomagno.
En 756 EC, Constantine volvió su atención al oeste y a los búlgaros, quienes habían estado causando problemas en los Balcanes. Como con sus predecesores y sucesores, sin embargo, los búlgaros demostraron ser un enemigo obstinado para vencer por completo. Una exitosa campaña en 759 EC fue seguida por dos grandes victorias contra Khan Telerig (rc 770-777 CE) en 773 EC, la Batalla de Anchialos siendo especialmente significativa en la reducción de la influencia búlgara en Tracia.Sin embargo, estos no hicieron nada para sofocar la ambición búlgara y el emperador perdió dos veces las flotas en las tormentas. Constantino todavía luchaba contra ellos cuando murió de enfermedad en campaña en 775 EC. Su primer hijo cumplió entonces su destino púrpura y sucedió a su padre como el emperador León IV, ya coronado co-emperador en el año 751 EC.
El recuerdo de Constantino V fue deliberadamente oscurecido por la Iglesia, cuyos íconos él había atacado con tanto celo, pero esto tuvo poco efecto en su popularidad entre la gente común durante su reinado. Fue una popularidad que soportó desastres como la devastadora plaga bubónica que golpeó al imperio en 747 y 748 CE, aniquilando a un tercio de la población. El nivel de vida en Constantinopla, especialmente, mejoró bajo su dirección y la gente tuvo acceso a abundante comida a precios razonables. El emperador también fue un comandante militar dotado, como lo ilustran no solo sus victorias, sino también en la famosa, quizás escenificada, acción de una multitud desesperada que irrumpió en su tumba en la Iglesia de los Santos Apóstoles para rogarle que se levantara de su sarcófago y traer de vuelta victorias muy necesarias al imperio fracasado de principios del siglo noveno CE. Es posible que haya habido gobernantes bizantinos más grandes a lo largo de los siglos que ahora dominan más líneas en los libros de historia, pero pocos podrían igualar la pasión en sus creencias de que este emperador culto se haya aplicado a su reinado.
LICENCIA:
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