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Religión Fenicia » Orígenes antiguos

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 04 de abril de 2016
Reshef (Elie_plus)
La religión fenicia, como en muchas otras culturas antiguas, era una parte inseparable de la vida cotidiana. Dioses como Baal, Astarté y Melqart tenían templos construidos en su nombre, regularmente se les ofrecían ofrendas y sacrificios, la realeza se desempeñaba como sus sumos sacerdotes, e incluso los barcos llevaban sus representaciones. Influenciados por sus predecesores y vecinos, los fenicios difundirían sus creencias en todo el Mediterráneo donde comerciaran y establecieran colonias, y su religión continuaría evolucionando y se perpetuaría por su colonia más grande de todos, Cartago.

FUENTES

Los detalles de la mitología, los dioses y las prácticas de la religión de los fenicios son escasos debido a la escasez de registros escritos supervivientes. Estos son principalmente de inscripciones excavadas en varias ciudades fenicias, ya que ninguna obra religiosa como el equivalente fenicio de la Biblia ha sobrevivido, si es que hubo alguna en primer lugar. Fuentes secundarias, escritas mucho después de que las ciudades fenicias originales declinaran, incluyen fragmentos de Plutarco y Luciano, y fragmentos sobrevivientes de la obra del historiador del siglo I EC Philo de Biblos, quien citó extensamente de una obra anterior del sacerdote fenicio Sanchuniathon de Berytus. Alguna vez se pensó que era una figura mítica, las excavaciones arqueológicas en Ugarit sugieren que Sanchuniathon realmente existió.
Los historiadores posteriores, como el neoplatónico del siglo 5, Damascio, citan el trabajo de Mochus, que escribió una historia de Fenicia, pero ahora el original está perdido. También hay descripciones de las prácticas religiosas en las colonias de Fenicia, como Cartago, pero bien pueden haber absorbido las tradiciones locales y haber evolucionado con el tiempo, de modo que una comparación directa con las ciudades originales de Fenicia puede ser problemática. Finalmente, hay pasajes dentro del Antiguo Testamento en los que se hace referencia a los fenicios como los cananeos, donde se los retrata en una luz particularmente negativa, ya que están en fuentes romanas ansiosos por retratar a los derrotados cartagineses y sus fundadores fenicios como totalmente incivilizados. perverso.

EL DIOS MELQART REPRESENTÓ LA MONARQUÍA, EL MAR, LA CAZA Y LA COLONIZACIÓN.

PRINCIPALES DIOSES FENICIALES

Aunque las fuentes históricas presentan algunas dificultades de interpretación, la religión fenicia fue notablemente constante, casi con certeza debido a la geografía de la región donde los fenicios se encontraban en la estrecha costa del Levante y respaldados por las montañas creando una frontera con sus arameos y Vecinos hebreos Esto no quiere decir que fue uniforme en toda la región, ya que la antigua Fenicia era mucho más una colección de estados- ciudad individuales que un solo estado homogéneo. Cada ciudad tenía su dios principal y su panteón, por ejemplo, aunque algunos, como Astarté, eran venerados en toda Fenicia. La mitología del origen del mundo a partir de la unión de los elementos primitivos de Wind and Desire, seguida de criaturas nacidas de un huevo, que a su vez generan humanidad, también parece ser un elemento común en la mitología de la creación de varias ciudades. Más allá de las tres grandes ciudades de Biblos, Sidón y Tiro, sin embargo, se sabe poco de las prácticas religiosas en otras ciudades fenicias.

BYBLOS

El, Baalat y Adonis fueron particularmente adorados en Biblos. El era de origen semítico y, aunque se equiparaba con Eliun en la Biblia, era una deidad separada. Era importante, pero no especialmente activo en la vida cotidiana de los fenicios, lo que llevó a los griegos a equipararlo con su Crono. Baalat era una deidad femenina asociada con la tierra y la fertilidad. A menudo se la conoce como Baalat Gebal o 'Lady Baalat of Byblos' y se menciona con frecuencia en inscripciones en las que los reyes la atraen para que su reinado sea exitoso. Altares y monumentos construidos con metales preciosos fueron dedicados a ella.Sus equivalentes en otras culturas del Cercano Oriente fueron Ishtar, Innin e Isis. Adonis es familiar de la mitología griegay representó para los fenicios el ciclo anual de la naturaleza. De nuevo comparte algunas características con deidades de culturas vecinas, especialmente Osiris en Egipto y Tammuz de Babilonia y Asiria.
Estatua de Baal

Estatua de Baal

SIDON

El dios más importante en Sidón era Baal, probablemente equivalente en su función al de Biblos, era el jefe del panteón pero separado de la adoración cotidiana. Sin embargo, la ciudad tenía al menos un templo dedicado a él. Mucho más prominente fue Astarté (en las inscripciones semíticas Ashtart y en la Biblia Ashtoret) que tenía muchos templos dedicados a ella y era el equivalente de Baalat en Byblos. Los reyes de Sidón fueron referidos como los sacerdotes de Astarté, y ella aparece con frecuencia en las inscripciones fenicias supervivientes. En el arte a menudo se la representa con una media luna en la cabeza, una referencia a su estrecha asociación con la luna. Un tercer dios importante en Sidón fue Eshmun, que no aparece antes del siglo VII aC y era el equivalente de Adonis. Los templos se construyeron en su nombre y se asoció con la curación, por lo tanto, los griegos lo identificaron como su Asclepio.
Placa de oro de Tell el-Ajjul

Placa de oro de Tell el-Ajjul

NEUMÁTICO

El dios más alto en Tiro era Melqart (también deletreado Melkarth), equivalente a Baal en Sidón y probablemente confundido con él en varios pasajes de la Biblia. Melqart, además, asumió algunas de las características tanto de Adonis como de Eshmun ya que fue el centro de un festival de resurrección cada año (febrero-marzo). Se consideró que representaba la monarquía, el mar, la caza y la colonización. Además, fue responsable del éxito comercial de las ciudades como el descubridor del tinte que los fenicios extrajeron de los mariscos murex, que usaron para crear su famosa tela púrpura.
Un templo de larga duración fue dedicado a Melqart en la ciudad y fue visitado por Heródoto, quien describió sus columnas de entrada de oro y esmeraldas, y Alejandro Magno, quien hizo un sacrificio en su altar. El dios fue representado en monedas de Tiro en su disfraz de un dios del mar montado en un hipocampo. Melqart se exportó a muchas colonias fenicias en todo el Mediterráneo y fue especialmente adorado en Cartago, que envió un tributo anual al templo de Melqart en Tiro durante los siglos siguientes. Los griegos lo identificaron con Hércules. La otra deidad importante en Tiro era Astarté, que también tenía su propio templo, construido por el rey Hiram en el siglo X a.

OTROS DIOSES

Además de los dioses ya mencionados, los fenicios también adoraban a Reshef, el dios del fuego y el rayo; Dagon, el dios del trigo, a quien se le atribuyó haber inventado el arado; y Shadrapa, quien estuvo asociado con las serpientes y la curación. Se creía que el dios Chusor había inventado el hierro y la metalistería, y varias deidades eran personificaciones de ideales, como Sydyk y Misor, que representaban justicia y rectitud, respectivamente. Otros dioses fueron adorados además de estos, aunque menos que en la mayoría de las religiones politeístas antiguas. Para estos dioses menores, se ha vuelto casi imposible separarlos de divinidades similares de las culturas vecinas, y las asociaciones incomprendidas aplicadas por los escritores que vivieron siglos después de la cultura fenicia ya habían sido absorbidas por el mundo mediterráneo.
Sacrificio religioso fenicio

Sacrificio religioso fenicio

RENDIR CULTO

Los fenicios adoraban a sus dioses, como hemos visto, en templos construidos especialmente en lugares prominentes de las ciudades. Aunque los fenicios parecen no haber construido ídolos de sus dioses para colocar dentro de sus templos como en muchas otras culturas antiguas. También adoraban en sitios naturales que se consideraban sagrados, como ciertas montañas, ríos, arboledas e incluso rocas. Los ríos llevaban los nombres de dioses como el río Adonis cerca de Biblos y el río Asclepio que atravesaba Sidón. Aquí, en estos sitios naturales, se construyeron pequeños santuarios pero a veces también estructuras más grandes, por ejemplo en Aphka, una colina en las afueras de Byblos, donde se desarrolló un santuario completo.
Las ceremonias en tales lugares implicaban oraciones, incienso ardiente, el derramamiento de libaciones y hacer ofrendas a los dioses de sacrificios de animales, alimentos y bienes preciosos. Además, las columnas votivas hechas de madera ( aserah ) o piedra ( betyl ) se colocaron en altares sacrificiales. Estos fueron inscritos con oraciones y decorados en festivales con flores y ramas de árboles. En el caso de Astarte, existía una tradición de mujeres prostituyéndose en su honor. En momentos particulares de peligro, por ejemplo, guerra o desastre natural, también se hicieron sacrificios humanos, principalmente niños, como se indica en referencias bíblicas y romanas exageradas, en colonias fenicias y en el arte. Donde este rito, a imitación del sacrificio por El de su propio hijo, se realizó se conoce como topheth ( tophet ), y el acto de sacrificio molk. Las víctimas fueron asesinadas por fuego, aunque no está claro exactamente cómo, y no hay evidencia arqueológica de la propia Fenicia, solo sus colonias.
Los templos y los lugares sagrados fueron administrados por una clase de sacerdotes y sacerdotisas. Parece probable que la clase más alta de sacerdotes estaba estrechamente asociada con la familia real. Reyes y príncipes también pueden haber realizado ellos mismos funciones religiosas. Los sacerdotes no solo actuaron en ceremonias públicas y fiestas, sino que también llevaron a cabo procesos funerarios como el embalsamamiento. Este hecho y la presencia de ofrendas votivas en las tumbas excavadas en la roca revelan que los fenicios sí creían en una vida después de la muerte. Las inscripciones en las tumbas requieren que los muertos no sean molestados y que haya un inframundo para aquellos que no han llevado una vida piadosa.

Shapur I › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 16 de noviembre de 2017
Estatua colosal de Shapur I (Turpault)
Shapur I (240-270 CE) fue el hijo de Ardashir (224 - 241 dC), el fundador de la dinastía Sasanian, quien lo convirtió en su co-gobernante y lo llevó a campañas para aprender el arte de la guerra. Ardashir era un hábil líder militar que no solo derrotó al rey parto Artabano V (c. 208-224 dC) en numerosas batallas, sino que finalmente lo mató y derrumbó el imperioparto, reemplazándolo por el suyo. Shapur aprendí las lecciones que su padre enseñó bien y las usé eficazmente contra sus propios enemigos, especialmente Roma.
En el curso de sus guerras con Roma, Shapur I demostró ser un adversario astuto e impredecible. Mantuvo la distinción de ser el primer gobernante extranjero en capturar a un emperador romano en la batalla (el emperador Valerian, 253-260 CE) y estaba haciendo bien en su guerra de conquista contra Roma hasta que se convirtió en enemigo del gobernador romanode Siria, Odaenathus (murió en 267 dC), quien lo derrotó en la batalla y lo expulsó del territorio romano. Después de Odaenathus, Shapur I no hizo más movimientos contra Roma, ni su hijo y sucesor Hormizd I (270 - 273 CE) que mantuvo una tregua incómoda con Roma a lo largo de su reinado.
Aunque Shapur deseaba ser recordado como un gran rey guerrero, tenía otros talentos igualmente impresionantes. Era un administrador brillante, instituyó políticas de tolerancia religiosa y alentó las artes y la cultura. El motivo arquitectónico del minarete abovedado se desarrolló durante su reinado y llegaría a definir sus proyectos de construcción y los de la región y la cultura hasta la actualidad. Era un monarca popular y fue honrado a través de inscripciones y, más famoso, la Estatua Colosal de Shapur I, ubicada en la cueva de Shapur en la actual Irán.

JUVENTUD Y LEVANTAMIENTO AL PODER

Shapur Tenía al menos dos hermanos, pero parece haber sido el favorito de su padre desde una edad temprana. Ardashir era el vasallo del rey parto, Artabano V, quien lo veía a él y a su familia como alborotadores. El padre de Ardashir, Papak, había tomado el control del distrito de Istakhr donde yacían las ruinas de la gran ciudad persa de Persépolis. Como la antigua capital del Imperio Persa, Persépolis tenía una gran importancia para el Imperio de los Partos, que reclamaba la legitimidad de su reinado mediante la asociación con la antigua gloria de los persas. Después de la muerte de Papak, Ardashir mantuvo el control de Istakhr desafiando la autoridad de Artabanus V como rey y las solicitudes para renunciar a la región.

CUANDO ARDASHIR MURIÓ C. 241 EC, SHAPUR ASUMÍA EL TÍTULO TRADICIONAL PERSA DE LA MONARQUÍA, EL REY DE REYES.

Cuando Artabano V lo toleró lo suficiente, envió al rey vasallo de Juzestán contra Ardashir, pero sin éxito. Artabano V se encontró personalmente con Ardashir en la batalla y fue derrotado en ambas ocasiones; la segunda vez que fue asesinado.Ardashir luego fundó la dinastía Sasanian en las ruinas del Imperio Parthian. Shapur estaba con su padre en todas estas campañas.
Mientras Ardashir estaba consolidando su poder, el rey parto de Armenia, Khosrau I, levantó un ejército para oponerse a él y formó alianzas con una serie de poderes, incluyendo el reino de Kushan y Roma. Ardashir no esperó a que Khosrau I lanzara un ataque, pero movilizó sus fuerzas y golpeó primero. El rey de Kushan se rindió, y Khosrau I fue derrotado. Ardashir luego envió a Shapur I contra Roma en Mesopotamia c. 230 CE.
Aunque los escritores romanos afirman que Shapur I fue derrotado en la batalla por el emperador Alejandro Severo, lo único que hicieron los romanos fue detener el avance de Shapur I. No hay evidencia de una pérdida del territorio sasánida por parte de los romanos ni de ninguna victoria romana decisiva. Ardashir y Shapur seguí adelante y, en los años siguientes, tomé una serie de importantes ciudades y pueblos romanos. Ardashir estaba cada vez más cansado de las reglas y la guerra, por lo que Shapur I fue su corregente en este momento, c. 240 CE; cuando murió más tarde ese año o a principios del 241 EC, Shapur asumí el título tradicional persa de la monarquía, el Rey de Reyes.

ADMINISTRACIÓN Y TOLERANCIA RELIGIOSA

Shapur I y su padre fueron grandes constructores cuyos palacios y templos mostraron una serie de innovaciones, como entradas abovedadas y minaretes, que se convirtieron en un elemento básico de la arquitectura iraní posterior. También entendieron la importancia de la fe religiosa en la unificación de un estado y así hicieron suyo, el zoroastrismo, la religión delestado.
Aun así, Shapur I también reconoció que la diversidad fomentaba la vitalidad y, desde el principio de su reinado, se adhirió a una política de tolerancia religiosa, permitiendo a los cristianos, judíos y otras religiones practicar su religión libremente. Esta atmósfera de tolerancia permitió el desarrollo de una de las religiones religiosas más influyentes del mundo antiguo, el maniqueísmo, cuyo fundador, Mani (216-274 EC), tuvo un lugar en la corte de Shapur I. A los cristianos se les permitió construir iglesias y sinagogas judías, a pesar de que sus enseñanzas estaban en desacuerdo con la religión del estado y, en ocasiones, eran antagónicas.
Moneda de Shapur I

Moneda de Shapur I

El zoroastrismo, con su visión del universo en constante lucha entre las fuerzas del bien y las del mal, luz contra oscuridad, se adaptaba perfectamente a un estado cuyo enfoque era principalmente la guerra. Shapur Me vi a mí mismo como un líder de las fuerzas de la luz y me comporté de acuerdo con ello alentando la práctica pacífica de todas las religiones en su reino y dedicando a sus escribas a la traducción y revisión de obras religiosas y filosóficas. Al mismo tiempo, junto con encargar la construcción de grandes proyectos de construcción, condujo a sus ejércitos contra aquellos que vio como las fuerzas de la oscuridad.

GUERRA CON ROMA

Aunque Shapur I era un administrador capaz y un gobernante cuyo reinado se registra en frases brillantes por todos menos los escritores romanos, pensó en sí mismo como un rey guerrero y trató de ejemplificar este ideal. Tomó fortalezas y ciudades romanas en Mesopotamia y condujo su ejército a conquistar más territorio, ampliando en gran medida el reino que había heredado de su padre.

SHAPUR ME TOMÓ LA VENTAJA COMPLETA DE LA CONFUSIÓN DE ROMA PARA AMPLIAR SU REINO.

Era tan hábil en la batalla como en la administración burocrática y ganó varias victorias contra Roma después de que Alejandro Severus fuera asesinado por sus propias tropas en campaña en Germania en 235 EC. El asesinato de Severus sumergió a Roma en el caótico período conocido como la Crisis del siglo III (235-284 dC) durante el cual más de 20 emperadores se levantarían y caerían en casi 50 años. Shapur aproveché al máximo la confusión de Roma para ampliar aún más su reino.
Al regresar a la campaña contra los romanos en Mesopotamia, fue controlado por el emperador Gordiano III (238-244 dC), que tenía solo 17 años en ese momento. Gordian III era un soldado inexperto y un estadista que dependía en gran medida de los consejos y estrategias de su suegro y prefecto pretoriano, Gaius Timesitheus, un hábil líder y comandante capaz.Shapur I fue derrotado inicialmente por las fuerzas de Gordian III, pero cuando Timesitheus murió de la peste la situación se revirtió; Gordian III no tenía talentos naturales para la guerra ni capacidad para contrarrestar las estrategias de Shapur I.Después de varios reveses para las fuerzas romanas, Gordian III fue asesinado por sus propias tropas, quienes lo reemplazaron como emperador con un comandante popular, Felipe el árabe (244-249 dC).
Felipe entendió que necesitaba liberarse de la guerra con Shapur I para enfrentar los muchos otros desafíos que enfrentaba Roma. Hizo las paces con Shapur I y le pagó 500,000 denars como parte del tratado. De acuerdo con las inscripciones de Shapur I, Felipe también aceptó que Roma se convirtiera en tributaria, pero este reclamo ha sido cuestionado. Philip cedió el disputado territorio de Armenia a Shapur I, pero rápidamente retomó el tratado y recuperó la región; esta acción obviamente rompió la paz y reavivó las hostilidades.
Valeriana derrotada por Shapur I

Valeriana derrotada por Shapur I

Shapur I golpeó de nuevo a los romanos en Mesopotamia y conquistó la provincia romana de Siria, tomando la ciudad de Antioquía. Antioquía era uno de los centros urbanos más importantes de la antigua Roma, y su conquista no podía ser cuestionada. El emperador Valerian marchó contra Shapur I y lo expulsó de la ciudad, pero la plaga golpeó al ejército romano y se vieron obligados a retirarse detrás de las murallas de Antioquía.
Shapur I sitiaba la ciudad, y Valerian se vio obligado a buscar condiciones de rendición. Él y su equipo principal salieron a encontrarse con Shapur I, esperando ser tratados de acuerdo con las reglas de combate a las que estaban acostumbrados, pero en cambio fueron tomados cautivos. Shapur. No consideré que las "fuerzas de la oscuridad" fueran dignas de negociación. El ejército Sasanid luego intensificó el asedio de la ciudad, bajo la dirección del hijo de Shapur I, Hormizd I, y cayó Antioquía. Según la leyenda, Shapur I usó a Valerian como un escabel que había traído cada vez que quería montar su caballo, y cuando el emperador murió, tenía su cuerpo relleno de paja y se exhibía en el palacio para los dignatarios visitantes.

SHAPUR I & ODAENATHUS

Roma estaba en un estado de caos casi constante en este momento, ya que un emperador tras otro resultaron decepcionantes para sus tropas, el Senado, el pueblo o los tres y fue ejecutado a favor de otro comandante militar. Durante la crisis del siglo III, elevar a un hombre a la posición suprema de emperador de Roma era casi una sentencia de muerte, pero esto no evitó que hombres ambiciosos compitieran continuamente por el trono.
Hormizd I en la batalla

Hormizd I en la batalla

En la frontera oriental del Imperio Romano, la ciudad de Palmyra en Siria estaba gobernada por un hombre llamado Odaenathus que parece haber considerado a Shapur I una mejor apuesta para avanzar en su fortuna que cualquiera de los emperadores de Roma. Él envió a Shapur I una oferta de alianza, que fue rechazada. Shapur: Respondí que Odaenathus no era su igual y, lejos de pensar que podrían ser aliados, el gobernador romano debería esperar convertirse en el vasallo de Shapur I.
Odaenathus fue insultado y, afirmando que estaba movilizando sus fuerzas para liberar a Valerian de los sasánidas, marchó contra Shapur I. Tenía a su mando una tropa de soldados beduinos, que conocía la tierra, así como el ejército Sasanid, y sus propias tropas sirias estaban completamente aclimatados al clima de la región, a diferencia de aquellos bajo Gordian III o Valerian que habían sido desplegados desde Roma. Odaenathus derrotó a Shapur I y lo expulsó a él y su ejército de los territorios romanos.
La victoria de Shapur I sobre Valerian fue una de las últimas. Con respecto a las campañas de Odaenathus, el erudito Philip Matyszak observa cómo Shapur I "descubrió que un ejército romano bien dirigido era todavía la mejor fuerza de combate del mundo" (239). Shapur rápidamente perdí todo lo que había ganado y me retiré a sus propias fronteras. Odaenathus fue recompensado por sus servicios a Roma por elevación de rango a gobernador de toda la provincia de Siria. Cuando fue asesinado en un viaje de caza c. 267 EC, la regla pasaría a su hijo pequeño pero el poder sería ejercido por su esposa Zenobia (267-272 EC) quien fundaría el Imperio de Palmira.

CONCLUSIÓN

Estatua colosal de Shapur I

Estatua colosal de Shapur I

El reinado de Shapur I es alabado regularmente por la mayoría de los escritores antiguos como un ejemplo de un rey noble y un guerrero formidable. Entre las mejores obras de arte del Período Sasanio se encuentra la pieza conocida como la Estatua Colosal de Shapur I, que mide 21 pies (6,7 metros) de altura y fue tallada de una sola estalagmita en una cueva (conocida como la Cueva de Shapur) en el Irán actual.. La leyenda afirma que la cueva también contiene la tumba de Shapur I, pero esto nunca se ha corroborado.
La estatua es una pieza intrincadamente tallada, decorada en la antigüedad con joyas y tan cuidadosamente creada que, incluso en su presente estado ruinoso, la imagen del gran rey sigue siendo impresionante y da una idea de la grandeza de su reinado. Aunque fue derrotado por las fuerzas romanas bajo Odaenathus, mantuvo su reino y continuó con sus políticas de justicia, tolerancia religiosa, grandes proyectos de construcción y difusión cultural, entregando este legado a su hijo que los continuó. Su reinado es constantemente elogiado por los escribas no romanos por todos estos logros, y continúa siendo considerado como un Rey de Reyes, con el mismo nivel de respeto que conoció mientras vivió, hasta el día de hoy.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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