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Ramsés II › Quien fue
Definición y orígenes
Ramsés II (1279-1213 aC, deletreos alternativos: Ramsés, Ramsés) era conocido por los egipcios como Userma'atre'setepenre, que significa "Guardián de la armonía y el equilibrio, fuerte en derecho, elegido de Ra". También es conocido como Ozymandias y como Ramsés el Grande. Fue el tercer faraón de la Dinastía XIX (1292-1186 aC) que afirmó haber ganado una victoria decisiva sobre los hititas en La batalla de Kadesh y utilizó este evento para mejorar su reputación como un gran guerrero. En realidad, la batalla fue más un empate que una victoria decisiva para ambos bandos, pero resultó en el primer tratado de paz conocido del mundo en 1258 a. Aunque regularmente está asociado con el faraón del libro bíblico del Éxodo, no hay evidencia histórica o arqueológica de esto en absoluto.
Ramsés vivió hasta los noventa y seis años, tenía más de 200 esposas y concubinas, noventa y seis hijos y sesenta hijas, la mayoría de las cuales sobrevivió. Tan largo fue su reinado que todos sus súbditos, cuando murió, habían nacido conociendo a Ramsés como faraón y había un pánico generalizado de que el mundo terminaría con la muerte de su rey. Tenía su nombre y logros inscritos de un extremo de Egipto al otro y prácticamente no hay ningún sitio antiguo en Egipto que no mencione a Ramsés el Grande.
VIDA TEMPRANA Y CAMPAÑAS
Ramsés era hijo de Seti I y la reina Tuya y acompañó a su padre en campañas militares en Libia y Palestina a la edad de 14 años. A los 22 años, Ramsés dirigía sus propias campañas en Nubia con sus propios hijos, Khaemweset y Amunhirwenemef, y fue nombrado co-gobernante con Seti. Con su padre, Ramsés inició grandes proyectos de restauración y construyó un nuevo palacio en Avaris. Los egipcios habían tenido una relación incómoda con el reino de los hititas (en la actual Asia Menor ) que había crecido en poder para dominar la región. Bajo el rey hitita Suppiluliuma I (1344-1322 aC), Egipto había perdido muchos centros comerciales importantes en Siria y Canaán. Seti Recuperé el centro más codiciado, Kadesh en Siria, pero el rey hitita Muwatalli II (1295-1272 a. EC) lo retomó. Después de la muerte de Seti I en 1290 a. C., Ramsés asumió el trono y de inmediato comenzó las campañas militares para restaurar las fronteras de Egipto, asegurar las rutas comerciales y devolver a los hititas lo que creía legítimamente que le pertenecía.
En el segundo año de su reinado, Ramsés derrotó a los Pueblos del Mar frente a la costa del delta del Nilo. Según su versión, se trataba de un pueblo conocido como los Sherdan, que eran aliados de los hititas. Ramsés les tendió una trampa al colocar un pequeño contingente naval en la desembocadura del Nilo para atraer a los buques de guerra Sherdan. Una vez que se habían enfrentado a la escasa flota, lanzó su ataque completo desde ambos lados, hundiendo sus naves. Muchos de los Sherdan que sobrevivieron a la batalla fueron presionados en su ejército, algunos incluso sirviendo como su guardaespaldas de élite. Se desconoce el origen y la etnia de los Pueblos del Mar, aunque se han sugerido muchas teorías, pero Ramsés las describe en su descripción como aliadas hititas y esto es importante ya que subraya la relación entre los egipcios y los hititas en este momento.
En algún momento, antes del año 1275 aC, comenzó la construcción de su gran ciudad Per-Ramsés ("Casa de Ramsés") en la región del Delta oriental, cerca de la ciudad más antigua de Avaris. Per-Ramsés sería su capital (y seguiría siendo un importante centro urbano durante todo el Periodo Ramesside), un palacio de recreo y un complejo militar desde el que lanzaría campañas en las regiones vecinas. No solo era una armería, un establo militar y un campo de entrenamiento, sino que estaba tan bellamente construido que rivalizaba con la magnificencia de la antigua ciudad de Tebas. Es posible, como sugieren algunos estudiosos, que Per-Ramsés en realidad fue fundado, y la construcción comenzó, por Seti I porque ya era un centro militar en funcionamiento cuando Ramesses II lanzó sus campañas en 1275 a.
Ramsés marchó con su ejército a Canaán, que había sido un estado vasallo hitita desde el reinado del rey hitita Suppiluliuma I. Esta campaña tuvo éxito y Ramsés regresó a casa con el saqueo y la realeza cananea (y probablemente hitita) como prisioneros. La historiadora Susan Wise Bauer comenta sobre esto:
A los veinticinco años, el nuevo faraón ya llevaba viviendo una vida adulta durante al menos diez años. Se había casado por primera vez a los quince años y ya había engendrado al menos siete hijos. Ya había peleado en al menos dos de las campañas de su padre en las tierras semíticas occidentales. No esperó mucho antes de comenzar la lucha contra el enemigo hitita. En 1275, solo tres años más o menos después de tomar el trono, comenzó a planear una campaña para recuperar a Kadesh. La ciudad se había convertido en algo más que un frente de batalla; era una pelota de fútbol simbólica pateada de un lado a otro entre los imperios. Kadesh estaba demasiado al norte para que los egipcios lo controlaran fácilmente, demasiado al sur para que los hititas lo administraran fácilmente. Cualquiera que sea el imperio que afirme que podría jactarse de una fuerza superior (247).
A fines del año 1275 a. EC, Ramsés preparó a su ejército para marchar sobre Cades y esperó solo a que los augurios fuesen auspiciosos y la palabra de sus espías en Siria en cuanto a la fuerza y posición del enemigo. En 1274 AEC, cuando todo parecía en su favor, condujo a unos veinte mil hombres de Per-Ramsés a la batalla, el ejército se dividió en las cuatro compañías nombradas en honor a los dioses: Amun, Ra, Ptah y Set. Ramsés lideró la división Amun con los otros detrás.
LA BATALLA DE KADESH
Marcharon durante dos meses antes de llegar a un lugar donde se sintieron seguros de organizar su ejército en la formación de batalla para atacar a la ciudad y esperaron con su división Amun, junto con sus hijos, para que los demás se pusieran al corriente. En este momento, se capturaron dos espías hititas que, bajo tortura, abandonaron la ubicación del ejército hitita, que dijeron que no estaba cerca de la ciudad. Tranquilizado, Ramsés abandonó sus planes para un ataque inmediato y dio órdenes para que su división acampara y esperara a que llegara el resto del ejército. El ejército hitita, sin embargo, estaba a menos de una milla de distancia y los dos espías habían sido enviados a propósito. Cuando Ramsés levantaba el campamento, los hititas rugieron desde detrás de los muros de Cades y atacaron.
La batalla se describe en los relatos de Ramsés, el Poema del pentaur y El boletín, en el que relata cómo la división de Amón fue completamente invadida por los hititas y las líneas se rompieron. La caballería hitita estaba reduciendo la infantería egipcia y los sobrevivientes luchaban por la seguridad de su campamento. Al reconocer su situación, Ramsés llamó a su dios protector, Amón, y luchó para defenderse. Según la historiadora Margaret Bunson:
Ramsés trajo la calma y el propósito a sus pequeñas unidades y comenzó a abrirse camino a través del enemigo para llegar a sus fuerzas del sur. Con solo sus tropas domésticas, con algunos oficiales y seguidores, y con la chusma de las unidades derrotadas, se subió a su carro y descubrió el alcance de las fuerzas en su contra. Luego cargó contra el ala oriental del enemigo reunido con tal ferocidad que cedieron, permitiendo a los egipcios escapar de la red que Muwatalli les había lanzado (131).
Ramsés acababa de cambiar el rumbo de la batalla cuando llegó la división de Ptah y rápidamente ordenó que lo siguieran en el ataque. Condujo a los hititas hacia el río Orontes matando a muchos de ellos, mientras que otros se ahogaron tratando de escapar. Sin embargo, no había considerado la posición en la que su apresurada carga podría colocarlo, y ahora estaba atrapado entre los hititas y el río. Todo lo que Muwatalli II tenía que hacer para ganar en este punto era enviar a sus tropas de reserva a la batalla y Ramsés y su ejército habrían sido destruidos; sin embargo, por alguna razón, el rey hitita no hizo esto.Ramsés reunió sus fuerzas y expulsó a los hititas del campo.
Luego reclamó una gran victoria para Egipto en el sentido de que había derrotado a su enemigo en la batalla, pero la Batalla de Cades casi resultó en su derrota y muerte. Según sus propios informes, fue solo debido a su propio coraje personal y la calma en la batalla (y la buena voluntad de los dioses) que fue capaz de cambiar el rumbo de los hititas.
Ramsés II en la batalla de Kadesh
Rameses inmortalizó sus hazañas en Cades en el Poema del Pentaur y The Bulletin en el que describe la batalla como una deslumbrante victoria para Egipto, pero Muwatalli II también reclamó la victoria porque no perdió la ciudad ante los egipcios.La Batalla de Kadesh dio lugar al primer tratado de paz jamás firmado en el mundo entre Ramsés II de Egipto y el sucesor de Muwatalli II, Hattusili III (muerto en 1237 a. EC) del Imperio hitita.
Después de la Batalla de Kadesh, Ramsés se dedicó a mejorar la infraestructura de Egipto, fortalecer sus fronteras y encargar grandes proyectos de construcción conmemorando su victoria de 1274 y sus otros logros.
REINA NEFERTARI Y LA VIDA ADELANTE
El vasto complejo funerario conocido como Ramesseum en Tebas, los templos de Abu Simbel, la sala de Karnak, el complejo de Abydos y literalmente cientos de otros edificios, monumentos y templos fueron todos construidos por Ramsés.Muchos historiadores consideran que su reinado es el pináculo del arte y la cultura egipcia, y la famosa Tumba de Nefertari con sus pinturas murales se cita como una clara evidencia de la veracidad de esta afirmación. Nefertari fue la primera esposa de Ramsés y su reina favorita. Muchas representaciones de Nefertari aparecen en las paredes del templo y en estatuas durante su reinado aunque parece haber muerto bastante temprano en su matrimonio (tal vez en el nacimiento) y su tumba, aunque fue saqueada, fue una obra de arte en la construcción y decoración.
Estatua de Ramsés II
Después de Nefertari, Ramsés elevó a su esposa secundaria, Isetnefret, a la posición de reina y, después de su muerte, sus hijas se convirtieron en sus consortes. Aun así, el recuerdo de Nefertari parece haber estado siempre presente en su mente en el hecho de que Ramsés tenía su imagen grabada en paredes y estatuas mucho después de haber tomado otras esposas.Siempre trató a los hijos de estas esposas con igual consideración y respeto. Nefertari era la madre de sus hijos Rameses y Amunhirwenemef e Isetnefret, la madre de Khaemuast, y sin embargo los tres fueron tratados de la misma manera.
RAMASES COMO FARAÓN DEL ÉXODO
Aunque Ramsés ha sido popularmente asociado con el faraón del Libro del Éxodo bíblico, no hay absolutamente ninguna evidencia que respalde esta afirmación. La asociación del nombre `Ramsés 'con el faraón anónimo de Egipto en la Biblia sehizo bastante común después del éxito de la película Los Diez Mandamientos de Cecil B. DeMille en 1956. Las versiones cinematográficas de la historia bíblica desde entonces, incluyendo la popular película animada Príncipe de Egipto (1998) y el más reciente Exodus: Gods and Kings (2014) siguieron el ejemplo de la película de DeMille, pero no existe un respaldo histórico para esta asociación.
Éxodo 1:11 y 12:37 así como también Números 33: 3 y 33: 5 todos mencionan a Per-Ramsés como una de las ciudades enlas que trabajaron los esclavos israelitas y también de la ciudad desde la que partieron de Egipto. No hay evidencia de un éxodo masivo de la ciudad, ni de ninguna otra ciudad en la historia de Egipto, y ninguno para apoyar la afirmación de que Per-Ramsés fue construido por mano de obra esclava.
Extensas excavaciones arqueológicas en Giza y en otras partes de Egipto han desenterrado amplias evidencias de que los proyectos de construcción completados bajo el reinado de Ramsés II (y todos los demás reyes de Egipto) usaban obreros egipcios calificados y no calificados a los que se les pagaba su tiempo o que se ofrecían como voluntarios de su deber cívico.La costumbre de los ciudadanos egipcios de ofrecer voluntariamente su tiempo para trabajar en los proyectos de construcción del rey está bien documentada e incluso se pensó que, en el más allá, las almas serían llamadas a trabajar para Osiris, Señor de los muertos, en los proyectos de construcción que haría querer. La práctica de colocar muñecas Shabti en las tumbas y tumbas de los muertos fue precisamente para este propósito: por lo que las muñecas tomarían el lugar del difunto en proyectos de trabajo.
Además, Ramsés era famoso por registrar historias de sus logros y por embellecer los hechos cuando no encajaban en la historia como deseaba que se conservara. Parece muy improbable que tal rey descuide registrar (con o sin inclinación favorable) las plagas que presuntamente cayeron sobre Egipto o la huida de los esclavos hebreos. Sin embargo, no es necesario confiar únicamente en las inscripciones que el mismo Ramesses ordenó; los egipcios, desde el momento en que dominaban la escritura c. 3200 aC, mantuvo registros muy extensos y ninguno de ellos siquiera insinúa una gran población de esclavos hebreos en Egipto, mucho menos su éxodo masivo.
Además, las obras literarias de los egipcios desde el Imperio Medio hasta el Período Tardío proporcionan numerosos motivos, temas y eventos reales que fueron utilizados por los escribas posteriores que escribieron las narraciones bíblicas. La asociación de Ramsés con el cruel y obstinado faraón de Éxodo es desafortunada ya que oscurece el carácter de un hombre que era un gran y noble gobernante.
LEGADO
El reinado de Ramsés II se ha convertido en algo polémico durante el siglo pasado, con algunos estudiosos que afirman que era más un showman y un propagandista que un rey efectivo y otros argumentaban lo contrario. Los registros de su reinado, sin embargo, tanto la evidencia escrita como la física de los templos y monumentos, abogan por un reino muy estable y próspero. Fue uno de los pocos gobernantes que vivió y gobernó el tiempo suficiente para participar en dos festivales de Heb Sed que se celebraban cada treinta años para rejuvenecer al faraón. Aseguró las fronteras del país, aumentó su riqueza y amplió su ámbito de intercambio y, si se jactaba de sus logros en sus inscripciones y monumentos, es porque tenía buenas razones para estar orgulloso.
La momia de Ramsés el Grande muestra que medía más de seis pies de alto con una mandíbula fuerte y prominente, nariz delgada y labios gruesos. Sufría de problemas dentales, artritis severa y endurecimiento de las arterias y, lo más probable, murió por vejez o insuficiencia cardíaca. Era conocido por los egipcios posteriores como el "Gran Ancestro" y muchos faraones le harían el honor de tomar su nombre como propio. Algunos de ellos, como Ramsés III, son considerados mejores gobernantes que él; ninguno de ellos, sin embargo, superaría los grandes logros y la gloria de Ramsés el Grande en las mentes y los corazones de los antiguos egipcios.
Tukulti-Ninurta I › Quien fue
Definición y orígenes
Tukulti-Ninurta I (reinó entre 1244 y 1208 aC) fue un rey del imperio asirio durante el período conocido como el Imperio Medio. Él era el hijo de Shalmaneser I (reinó 1274-1245 BCE) que había completado el trabajo de su padre, Adad Nirari I, en conquistar y asegurar las tierras que una vez habían sido el Reino de Mitanni. Tukulti- Ninurta I, por lo tanto, heredó un vasto imperio que era en gran medida seguro. No satisfecho con descansar en los logros de su padre y su abuelo, Tikulti-Ninurta amplié las posesiones de Asiria, derrocó al reino de los hititas, aplastó a los Nairi de Anatolia y enriqueció el tesoro del palacio con el botín de sus conquistas. Un experto guerrero y estadista, también era un hombre alfabetizado que fue el primer rey asirio en comenzar a recolectar tabletas para una biblioteca en la ciudad capital de Ashur. Él es mejor conocido por el saqueo de Babilonia y saquear el templo sagrado de la ciudad y ha sido identificado como el rey conocido como Nimrod del libro bíblico de Génesis 10: 8-10, que era un gran guerrero, famoso cazador y asirio. Rey. La historiadora Susan Wise Bauer comenta sobre la identificación de Nimrod / Tukulti-Ninurta I, escribiendo :
La cronología es difícil, pero Tukulti Ninurta es probablemente el rey llamado Nimrod en Génesis 10:10: un poderoso cazador y guerrero cuyo reino incluía a Babilonia, Erech [ Uruk ] Akkad y Nínive, la misma extensión que la reclamada por Tukulti-Ninurta para Asiria. Extrañamente, esta versión hebrea del nombre del gran rey asirio se ha convertido en un sinónimo inglés para un hombre tonto e ineficaz ("¡Qué nimrod!"). La única etimología que puedo encontrar sugiere que, gracias a un guionista bíblico, [el personaje de dibujos animados] Bugs Bunny alguna vez llamó a Elmer Fudd un "pobre Nimrod" en una referencia irónica al "poderoso cazador".Aparentemente, toda la audiencia del sábado por la mañana, al no tener memoria de las genealogías de Génesis, escuchó la ironía como un insulto general y la aplicó a cualquier persona torpe y al estilo de Fudd. Así, un eco distorsionado de la fuerza de Tukulti-Ninurta en sus brazos rebotó, a través de la acción de un conejo, en el vocabulario del siglo XX (270).
UN GUERRERO ADEPTO Y ESTATAL, TAMBIÉN FUE UN HOMBRE LITERADO QUE FUE EL PRIMER REY ASIRÍO QUE COMENZÓ A COBRAR TABLILLAS PARA UNA BIBLIOTECA EN LA CIUDAD CAPITAL DE ASHUR.
CAMPAÑAS DE REINADO Y TEMPRANO
El Reino de Mitanni había sido conquistado por los hititas bajo su rey Suppiluliuma I (1344-1322 aC) antes del ascenso de los asirios. Adad Nirari I y Salmanasar I, como se señaló, habían asegurado la región bajo el dominio asirio cuando Tukulti-Ninurta ocupaba el trono. Los hititas, bajo su rey Tudhaliya IV, ya no se consideraban el poder formidable en la región que habían sido en los días de Suppiluliuma I y su hijo Mursilli II. Tudhaliya IV, que deseaba mejorar su reputación como gobernante, se centró en los grandes proyectos de construcción, que incluían 26 nuevos templos y renovaciones en su ya lujoso palacio. Al mismo tiempo, estaba canalizando fondos hacia el desarrollo urbano. Sin embargo, su país estaba sufriendo una hambruna que era tan grave que tuvo que escribir a Egipto pidiendo grano para evitar que la gente muriera de hambre.Además, la economía hitita estaba fallando y el ejército no había sido pagado. Cuando las ciudades a lo largo de la frontera occidental de su reino se rebelaron, Tudhaliya salió y las sometió, pero el esfuerzo que esto tomó fue observado por Tukulti-Ninurta I y, reconociendo la debilidad de los hititas, atacó.
Tudhaliya IV lo encontró en el campo de Erbila y, según una carta que Tukulti-Ninurta le envié a uno de sus aliados, trató de ganar la batalla con engaños, ya que temía que no pudiera hacerlo por la fuerza de sus armas. La carta de Tukulti-Ninurta I dice:
Tudhaliya me escribió diciendo: "Has capturado mercaderes que me eran leales. Vamos, peleemos; Me he puesto en tu contra para la batalla ".Preparé mi ejército y mis carros. Pero antes de que pudiera llegar a su ciudad, Tudhaliya, el rey de los hititas, envió un mensajero que sostenía dos tabletas con palabras hostiles y una con palabras amistosas. Él me mostró a los dos con un desafío hostil primero. Cuando mi ejército escuchó estas palabras, estaban ansiosos por luchar, listos para partir de inmediato. El mensajero vio esto. Entonces me dio la tercera tableta, que decía: "No soy hostil con el rey de Assur [Ashur], mi hermano. ¿Por qué deberíamos nosotros hermanos estar en guerra el uno con el otro?Pero traje mi ejército. Estuvo estacionado con sus soldados en la ciudad de Nihrija, así que le envié un mensaje que decía: "sitiaré la ciudad". Si eres realmente amigable conmigo, abandona la ciudad de inmediato. "Pero él no respondió mi mensaje.Así que retiré mi ejército un poco lejos de la ciudad. Entonces un desertor hitita huyó del ejército de Tudhaliya y me alcanzó. Él dijo: "El rey puede escribirte evasivamente, en amistad, pero sus tropas están en orden de batalla; él está listo para marchar ".Entonces llamé a mis tropas y marché contra él; y gané una gran victoria (Bauer, 269).
Tukulti-Ninurta I afirmó después haber tomado 28.800 prisioneros de guerra hititas y, aunque eso puede ser una exageración, el registro histórico respalda su afirmación de la gran victoria en la Batalla de Nihriya en c. 1245 aC Pudo haber perseguido a Tudhaliya IV y destruir los restos del ejército hitita, pero prefirió regresar a su capital en Ashur con sus prisioneros y todo el botín que se pudiera obtener. Mientras él había estado comprometido con los hititas, la ciudad de Babilonia en el sur se movió contra los territorios asirios en la frontera y los reclamó. La cuestión de los estados fronterizos entre Babilonia y Asiria se había resuelto mediante un tratado que el rey de Babilonia ahora optó por ignorar. Al respecto, Bauer escribe:
Babilonia había tenido una relación ambigua con Asiria durante años. Cada ciudad, en varias ocasiones, había reclamado el derecho a gobernar a la otra. Babylon y Assur no solo tenían una fuerza equilibrada, sino también gemelos en cultura. Una vez habían sido parte del mismo imperio, bajo Hammurabi, y el sello esencialmente babilónico en toda el área permaneció visible. Asiria y Babilonia compartieron los mismos dioses, aunque ocasionalmente con diferentes nombres; sus dioses tenían las mismas historias; y los asirios usaron cuneiforme babilonio en sus inscripciones y anales. Esta semejanza hizo a los reyes asirios generalmente reacios a saquear y quemar Babilonia, incluso cuando tuvieron la oportunidad. Pero Tukulti-Ninurta no estaba muy inclinado a la moderación. Se jactó en sus inscripciones del destino de todos aquellos que lo desafiaron: "Llené las cuevas y los barrancos de las montañas con sus cadáveres", anuncia, "hice montones de cadáveres, como granos amontonados junto a sus puertas; sus ciudades devastadas, las convertí en colinas ruinosas "(270).
El rey Kasita de Babilonia, Kashtiliash IV, tomó las regiones fronterizas entre Babilonia y Asiria y las fortificó. Parece haber sentido que Tukulti-Ninurta estaría lidiando con los hititas durante un período prolongado y que no se ocuparía de Babilonia ni de los territorios en disputa. Bauer comenta sobre este escrito, "No sabemos casi nada sobre este rey, Kashtiliash IV, excepto que él era un juez pobre de los hombres; Tukulti-Ninurta marchó y saqueó los templos de Babilonia "(270). El ejército asirio saqueó Babilonia y Tikulti-Ninurta. Escribí que se enfrentó personalmente al rey de Babilonia en la batalla y "pisó su real cuello con mis pies como un escabel". Con Babilonia en ruinas, tomó los tesoros de los dioses, incluida la estatua del gran dios Marduk, de regreso a la ciudad de Ashur. También se llevó consigo a una gran parte de la población como esclavos, incluido el rey, a quien marchó "desnudo y encadenado" a Ashur y luego colocó a un oficial asirio a cargo de la reconstrucción y gobierno de Babilonia. El Imperio asirio se extendió más allá de lo que nunca antes lo había hecho bajo ningún rey, y los historiadores han afirmado que Tukulti-Ninurta construyó su ciudad Kar-Tukulti-Ninurta para celebrar su gran victoria al crear una nueva ciudad capital distinta de Ashur.
KAR-TUKULTI-NINURTA
La ciudad de Kar-Tukulti-Ninurta (Puerto de Tukulti-Ninurta) fue el proyecto personal del rey y durante mucho tiempo se ha sostenido que se inició después del saqueo de Babilonia. El historiador Marc Van De Mieroop escribe: "El mayor proyecto fue la construcción de una nueva ciudad capital por Tikulti-Ninurta, llamada Kar-Tukulti-Ninurta, frente a Ashur en el río Tigris. Fue construido después de haber derrotado a Babilonia, y el botín de esa campaña pudo haber ayudado a proporcionar los medios "(183). Bauer también cita la misma versión de los hechos, alegando que la ciudad fue construida siguiendo el saqueo de Babilonia. Esta visión de la historia de la ciudad, aunque antiguamente sostenida, ha sido cuestionada en los últimos años por eruditos que afirman que la ciudad fue uno de los primeros proyectos del rey y que solo fue renovada, no iniciada, después de la caída de Babilonia. El historiador Alesandra Gilibert escribe:
El sitio fue excavado por un equipo alemán dirigido por Walter Bachman de octubre de 1913 a marzo de 1914. El trabajo de campo se reanudó en 1986 y nuevamente en 1987... Basándose en los resultados de estas excavaciones y en la evidencia textual, [deberíamos llamar] en cuestión dos tesis eso, aunque raramente discutido apropiadamente, se ha convertido en la opinio communis en la literatura académica. Se refieren a las primeras décadas de la historia de la ciudad y se pueden resumir de la siguiente manera: 1. Kar Tukulti Ninurta fue fundado y completado en un período de tiempo relativamente corto después de la conquista militar de Babilonia, 2. Kar Tukulti Ninurta fue concebido como homólogo de Assur... ambas tesis se basan en interpretaciones erróneas y suposiciones falsas y, por lo tanto, deben revisarse (179).
Según la evidencia arqueológica y las inscripciones encontradas en el sitio y en otros lugares, la ciudad parece haberse iniciado mucho antes de la fecha tradicional asignada. La historia aceptada de la ciudad que surge después de la caída de Babilonia proviene de las inscripciones encontradas en los edificios en las ruinas de Kar Tukulti Ninurta, en las inscripciones reales del rey, y en el supuesto de que, después del saqueo de Babilonia, el rey quiso separarse de aquellos en Ashur que no aprobaron su campaña y así construyeron una nueva capital. Las inscripciones en la ciudad, sin embargo, se encuentran en edificios que fueron renovados, no construidos, después de la caída de Babilonia, y la parte más antigua de la ciudad es anterior a la caída de Babilonia en c. 1225 aC Parece más probable que la nueva ciudad, cuyo palacio Tukulti-Ninurta llamé "mi vivienda real", se construyó al principio de su reinado para no reemplazar a Ashur como capital, sino simplemente para complementarla. Los registros indican que los mismos funcionarios que trabajaron en las oficinas administrativas en Ashur también trabajaron al otro lado del río en las oficinas de Kar-Tukulti-Ninurta, por lo que la afirmación de que la nueva ciudad fue construida para reemplazar la antigua capital es insostenible. Las inscripciones del rey que afirman que fue construido rápidamente después de la caída de Babilonia parecen más una propaganda política que una verdad histórica y muy probablemente se refieren a las renovaciones de la ciudad y no a su fundación. Estas inscripciones dejan en claro cuán completa fue la victoria de Tukulti-Ninurta I sobre los kassitas de Babilonia y cómo esta victoria debe ser recordada por quienes visitan la ciudad. Estos escritos corresponden a otra obra encargada por el rey, la tukulti Ninurta Epic, que justifica su campaña contra Babilonia y el saqueo de los templos.
EL EPIC TUKULTI-NINURTA
El historiador Stephen Bertman escribe: "En la literatura, la victoria de Tukulti-Ninurta sobre Kashtiliash se celebró en una epopeya, la llamada épica Tikulti-Ninurta, la única asiria que poseemos" (108). En este poema, el rey afirma que no tuvo más remedio que despedir a Babilonia porque el rey casita había violado las leyes ordenadas por los dioses. Comentando sobre esto, el historiador Christoph O. Schroeder escribe:
El propósito de la épica asiria Tukulti-Ninurta es dar una legitimación teológica para la destrucción de Babilonia por parte del rey asirio... Tiene la intención de justificar la destrucción de la ciudad como el resultado de una guerra justa. Para lograr esto, retrata a Kashtiliash IV, el rey de Babilonia, como un violador de los juramentos y el violador del tratado de paridad que había sido la base de las relaciones entre Asiria y Babilonia desde los tiempos de los padres del rey (147).
El poema comienza con Tikulti-Ninurta Dirigiéndose al dios del sol Shamash diciendo: "Respeto tu juramento, temí tu grandeza" y luego voy a explicar cómo el rey de Babilonia no lo hizo: "Él no tenía miedo de tu juramento"., él trasgredió tu orden, planeó un acto de malicia ", y entonces Tikulti-Ninurta solo había estado haciendo la voluntad de los dioses cuando saqueó la ciudad y se llevó los tesoros del templo a Ashur. Aunque era cierto que Kashtiliash IV había iniciado hostilidades, la gente de la tierra, tanto babilonios como asirios, sentía que el trato del rey hacia la ciudad era demasiado severo para la transgresión de reclamar los territorios fronterizos y romper el tratado. Bauer escribe:
La propia Babilonia se había sorprendido por el saqueo de los templos: "mató a los babilonios", dice la Crónica de Babilonia, "el tesoro de Babilonia lo sacó profano, y se llevó al gran señor Marduk a Asiria". la destrucción fue bien con los devotos en su propia tierra. La epopeya asiria que Tukulti-Ninurta comisionó para celebrar la victoria sobre Babilonia tiene un tono inconfundiblemente defensivo; hace todo lo posible para explicar que Tukulti-Ninurta realmente quería tener paz con Babilonia e hizo todo lo posible para ser amigos de Kashtiliash, solo el rey babilonio insistió en entrar en territorio asirio para robar y quemar, razón por la cual los dioses de Babilonia abandonó la ciudad y la dejó como castigo a los asirios. Claramente, el gran rey estaba bajo presión para explicar no solo por qué saqueó a Babilonia, sino por qué llevó sus imágenes sagradas a su propia capital.La explicación no convenció, y el sacrilegio de Tukulti-Ninurta provocó su fin (271).
Siglos más tarde, el rey asirio Senaquerib saquearía Babilonia y su hijo Esarhaddon explicaría el destino de la ciudad usando esta misma justificación teológica. Sin embargo, Esarhaddon había sido un joven príncipe cuando su padre conquistó Babilonia y claramente no tuvo nada que ver con eso. Su explicación de que los dioses habían destruido Babilonia debido a los pecados de la gente, que omitía cualquier mención del papel que su padre jugó en la destrucción de la ciudad, parecía tener sentido en el sentido de que estaba reconstruyendo Babilonia después de su caída y no había tenido parte en su destrucción. La inscripción de Tukulti-Ninurta I no fue aceptada porque la gente sabía lo que había hecho y cómo se había beneficiado personalmente de la riqueza robada a los dioses. Si Kar-Tukulti-Ninurta se construyó más temprano o más tarde en su reinado, fue pródigamente renovado con riquezas del saqueo de Babilonia, y el rey se retiró a su vivienda real y dejó la política de Ashur a sus administradores judiciales. Se sabe desde hace tiempo que lo hizo porque la marea de la opinión popular se había vuelto en su contra debido a su tratamiento de Babilonia.
MUERTE Y LEGADO
Las Crónicas de Babilonia informan que, "En cuanto a Tukulti-Ninurta, que había traído el mal sobre Babilonia, su hijo y los nobles de Asiria se rebelaron y lo echaron de su trono y lo encerraron en su propio complejo palaciego y luego lo mataron con una espada. "Su muerte sumergió al país en un caos de guerra civil del cual su hijo Ashur-Nadin-Apli, generalmente entendido como su asesino o al menos un conspirador principal, tomó el trono y restauró el orden. Aún así, el país cayó en una especie de estasis en la que no disminuyó ni evolucionó. Toda la región c. 1200 a. C. sufrió significativamente en el llamado colapso de la Edad del Bronce, pero Asiria se mantendría relativamente intacta; aun así, el imperio sufrió después de la muerte de Tukulti-Ninurta I y ningún rey se alzaría para liderar al país hasta el reinado de Tiglat Pileser I (1115-1076 aC).
Aunque había gobernado con éxito durante 37 años, la decisión de Tukulti-Ninurta I de saquear a Babilonia, y su posterior asesinato, fue lo que le hizo conocido después, gracias al trabajo de los escribas babilónicos que escribieron las crónicas. Sin embargo, su legado podría ser más grande de lo que imaginaban cuando escribieron sobre él hace siglos. Van De Mieroop señala que, "la cultura de Babilonia tuvo un impacto en todo el mundo del Cercano Oriente... Tukulti Ninurta I, por ejemplo, después de saquear Babilonia, se llevó a casa tablillas literarias como botín. De este modo, pudo haber sentado los cimientos de una biblioteca real en Asiria llena de manuscritos babilónicos. Estos influyeron en los autores locales "(179). Estos autores asirios transcribirían obras como el mito de Adapa, las inscripciones de Sargón el Grande, la Épica de Gilgamesh, los mitos de los dioses de Babilonia específicamente y Sumer en general, y, al hacerlo, transmitieron estas historias a otros generaciones en Asiria. A medida que el Imperio Asirio se hizo más grande y conquistó otros territorios, la literatura de Babilonia se extendió por todos sus territorios, influyendo en las culturas y las tradiciones literarias del mundo antiguo.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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