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Saturnalia » Orígenes antiguos

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 16 de diciembre de 2016
Bacchus (Jan van Dalen)

La Saturnalia era una fiesta romana duradera dedicada al dios agrícola Saturno, que se celebró entre el 17 y el 23 de diciembre de cada año durante el solsticio de invierno. Originarios de rituales agrícolas arcaicos, las festividades romanas incluyeron una ronda general de regalos, jolgorio y cambios de roles para que se convirtiera en una de las celebraciones más populares del calendario y sin duda la más alegre. Las similitudes de algunas de sus características y el momento - empujado más adelante en diciembre con el tiempo - sugieren una fuerte influencia en la celebración cristiana de la Navidad.

SATURNO

El foco de las Saturnales y el dios que dio su nombre al festival fue Saturno (o Saturno), que es una especie de figura misteriosa en la religión romana. Las representaciones del dios en arte sobreviviente lo llevan con un velo y blandiendo una hoz o una cuchilla de podar que sugieren una relación cercana con la agricultura y especialmente con el cultivo de semillas o maíz de siembra. Con enlaces a deidades indígenas italianas y quizás, también, una versión del dios griego Kronos, fue considerado como una deidad primordial que le había enseñado a la humanidad importantes habilidades agrícolas. Se pensaba que había gobernado cuando el mundo disfrutó de una Era Dorada de prosperidad y felicidad, de ahí la frivolidad general de su festival.

FESTIVAL SATURNALIA

A pesar de la afirmación de Livy de que el festival comenzó a principios del siglo V aC, hay evidencia de que comenzó mucho antes. La Saturnalia disfrutó de una gran longevidad ya que Macrobius la describió en la obra del mismo nombre del siglo V dC, que la seleccionó como el escenario de su diálogo donde los protagonistas muestran cierta nostalgia por un tiempo en el que los rituales paganos de Roma eran más prominente, ante la creciente influencia del cristianismo.

DURANTE EL SATURNALIA HUBO UNA RONDA GENERAL DE FIESTAS, PARTIDOS, JUEGOS DE JUEGOS Y FELICITACIONES PARA TODOS.

Comenzando como una vacación de un día, las Saturnales eventualmente se expandieron para cubrir una semana en la República Tardía. Augusto redujo las festividades a tres días más modestos, pero su sucesor Calígula lo aumentó a cinco días, y parece que, en la práctica, la gente común celebró los siete días completos de todos modos, a pesar de los decretos oficiales.
La Saturnalia fue presidida por un rey, elegido especialmente para la ocasión, conocido como el Saturnalicius princeps o 'líder de las Saturnales'. A veces se le conoce como el "Señor del Desgobierno", ya que fue seleccionado entre los miembros más humildes de un hogar y se le dio el derecho de realizar travesuras despreocupadas. Fue un período festivo cuando las personas se daban regalos unos a otros. Los esclavos tenían las libertades que disfrutaban los ciudadanos comunes y ahora podían apostar, emborracharse en público y desechar el manto de decoro que debían presentar en cualquier otra época del año. Los ciudadanos usaban ropa más informal ( síntesis ) en lugar de la toga habitual, y hubo una ronda general de fiestas, fiestas, juegos y jolgorio para todos. Estos eventos lo convirtieron en la fiesta romana más alegre del calendario; un hecho que llevó a Catulo a describirlo como "el mejor de los tiempos".
Saturno

Saturno

Una peculiaridad de la Saturnalia no era simplemente la relajación sino la inversión de los roles ordinarios y las convenciones sociales, por el cual, por ejemplo, los maestros usaban el sombrero de fieltro liberado ( pilleus ) y esperaban a sus esclavos (o al menos comen juntos en el mismo habitación) a quienes se les permitió hacer lo que quisieron e incluso mostrar un toque de insolencia. Este elemento del festival fue quizás una válvula de seguridad diseñada para liberar las presiones sociales acumuladas durante el año dentro de las estrictas convenciones sociales de la sociedad romana.
El final de las celebraciones estuvo marcado por la compra y entrega de velas, baratijas como higos en gelatina, y especialmente las pequeñas figurillas de terracota o sigilla que estaban a la venta en el mercado especial, la sigillaria. Esta feria dio su nombre al último día de las festividades, y era tradicional que la gente diera dinero a sus dependientes para que pudieran comprar los productos baratos allí ofrecidos.
Templo de Saturno, Roma

Templo de Saturno, Roma

TEMPLO DE SATURNO

El punto focal del festival de Saturnales fue el templo dedicado a Saturno en la esquina noroeste del Foro de Roma. El primer santuario del dios fue el Ara Saturni. Esto fue reemplazado por un templo c. 497 BCE construido por el dictador Titus Tatius.Esta estructura fue reemplazada en el siglo IV EC por el Templo de Saturno, ocho majestuosas columnas de las cuales aún permanecen en el sitio hoy. Además de su función religiosa, durante la República, el templo también albergaba el tesoro público ( aerarium ), un papel que mantuvo, aunque en una función más limitada, durante el período imperial.
Dentro del templo estuvo una vez una estatua de culto de Saturno que se convirtió en el centro de atención durante la Saturnalia cuando sus pies fueron liberados simbólicamente de los lazos de lana que lo ataron durante el resto del año, otra manifestación de los cambios de roles de las celebraciones.. Este acto ha llevado a Saturno a asociarse con la liberación, sin duda una característica destacada del festival de las Saturnales, cuando las sofocantes convenciones sociales romanas, aunque solo fuera por una semana, fueron arrojadas a los vientos del invierno.

Aristipo de Cirene › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 16 de agosto de 2014
Aristipo de Cirene (Pasillas)

Aristipo de Cirene (hacia 435-356 aC) fue un filósofo griego hedonista que fue uno de los estudiantes de Sócrates junto con otros alumnos como Platón, Jenofonte, Antístenes y Fedón. Fue el primero de los estudiantes de Sócrates a cargo de la enseñanza y, como Sócrates no había acusado nada, esto y la acusación de haber traicionado la filosofía de Sócrates crearon una fricción de por vida entre Aristipo y los otros discípulos de Sócrates. Él creía y enseñaba que el significado de la vida era el placer y que la búsqueda del placer, por lo tanto, era el camino más noble al que uno podía dedicarse. Es difícil de entender, al principio, cómo Aristipo pudo haber sido un estudiante de Sócrates, tan diferentes parecen sus filosofías. Sin embargo, la frase más famosa de Aristipo, "Poseo, no estoy poseído", está bastante en línea con la propia visión de la vida de Sócrates presentada por Platón y Jenofonte, las dos fuentes principales de la vida de Sócrates.
Platón presenta a Sócrates como un hombre que a menudo disfrutaba bebiendo vino pero que nunca se emborrachaba, que asistía a fiestas pero nunca tenía el dinero para hospedarlo, y que parece haber vivido principalmente, al menos en sus últimos años, con regalos monetarios de amigos y admiradores. Jenofonte no contradice a Platón en ninguno de los puntos anteriores. Aunque Sócrates de ninguna manera puede ser considerado un hedonista, es bastante fácil ver cómo un joven discípulo suyo puede llegar a la conclusión de que disfruta de esas cosas que el dinero puede comprar, sin convertirse en esclavo del dinero con el que comprar tales cosas, parecería una filosofía que vale la pena Además, el hábito de Sócrates de beber en exceso, pero nunca parecer borracho o tratar de adquirir más vino, estaría en línea con la filosofía de Aristipo de poseer o disfrutar algo sin estar poseído por esa cosa.

ARISTIPPUS RECLAMÓ QUE LA VERDAD MÁS ALTA QUE SE PODÍA ALCANZAR ERA EL RECONOCIMIENTO DE QUE EL PLACER FUE EL PROPÓSITO DE LA EXISTENCIA HUMANA Y QUE EL FIN DEL PLACER ES EL SIGNIFICADO DE LA VIDA.

Mientras Sócrates perseguía la verdad y buscaba la comprensión, Aristipo simplificó la enseñanza de su maestro al afirmar que la verdad más elevada que se podía alcanzar era el reconocimiento de que el placer era el propósito de la existencia humana y la búsqueda del placer era el significado de la vida. En esto, y en su desprecio por los que complicaron las cosas al pensar con demasiada precisión en ellos, sería un alma gemela del filósofo hedonista chino Yang Zhu (440-360 AEC) que afirmó que las preocupaciones sobre "lo correcto" y lo "incorrecto" fueron una pérdida de tiempo porque no hay dios, no hay vida después de la muerte y no hay recompensa por sufrir innecesariamente al negarse a sí mismo cuando uno podría, con mayor sensatez, disfrutar de la vida en el presente.
El diálogo de Platón del Fedón describe el último día de la vida de Sócrates cuando sus discípulos vinieron a visitarlo en su celda de la prisión en Atenas y tuvieron su discusión filosófica final. El diálogo comienza con el filósofo pitagórico Echecrates conociendo al estudiante Phaedo de Sócrates (que estaba allí en la prisión y presente en la muerte de Sócrates) y pidiéndole que contara la experiencia en la cárcel el último día. Phaedo enumera a los que estaban presentes y Echecrates pregunta: "Pero Aristipo y Cleombroto, ¿estaban presentes?" A lo que Fedón responde: "No. ellos no eran. Se decía que estaban en Aegina "(59c). Como la isla de Aegina era conocida como un lugar de recreo, Platón sabía lo que estaba haciendo al ubicar al filósofo hedonista allí en lugar de asistir a las últimas horas de Sócrates. Si el Cleombrotus mencionado en Fedón es el mismo hombre que Calímaco dice saltó a su muerte después de leer la descripción de la vida futura de Platón y el viaje del alma en el diálogo del Fedón no se conoce, pero si Cleombroto estaba con Aristipo en Egina, puede suponerse con seguridad que no estaban allí comprometidos en el discurso filosófico, como Platón lo habría definido, sino que habría estado persiguiendo el placer. Como Platón no aprobaba a Aristipo (ya que, al parecer, no aprobaba a la mayoría de los otros discípulos de Sócrates ni a él), la línea que hacía referencia a la preferencia de Aristipo por el placer en Egina a la conversación filosófica en una celda ateniense habría sido pretendido por Platón para mostrar cuán superficiales eran Aristipo y su filosofía. El antiguo escritor Diógenes Laercio (siglo III EC) menciona el golpe de Platón contra Aristipo en el "Libro sobre el alma" de Platón, como se llamaba al Fedón.
Aun así, Aristipo, al igual que Sócrates, centró su atención en la ética práctica; la pregunta, "¿Qué es lo Bueno?" estaba en la vanguardia de su sistema de creencias. Los valores que los humanos denominan "bueno" o "malo" son reducibles al placer y al dolor; la autogratificación, entonces, es un gran bien, mientras que el autocontrol, ante cierto placer, sería malo. Aún así, Aristipo sostenía que uno no debería permitirse ser poseído por esas cosas que traen placer. Según Diógenes Laertio, cuando criticaron a Aristipo por mantener a una amante muy cara llamada Lais, él respondió: "Tengo a Lais, no a mí". No había nada malo, entonces, con disfrutar de lo que uno quisiera disfrutar, siempre que uno sepa el valor máximo de esa cosa o persona y no confunda ese valor con la propia libertad personal. En opinión de Aristipo, uno nunca debería cambiar la libertad de uno por nada. La autocontención y la autogratificación, entonces, tenían el mismo valor en el mantenimiento de la propia libertad personal mientras se persigue el bien en la vida: el placer.

ARISTIPPUS EN EL TRIBUNAL

Aristipo vivió en la corte del tirano Dionisio I de Siracusa (432-367 aC) o, tal vez, de su hijo Dionisio el Joven (397-343 aC), donde recibió un alto salario por su enseñanza y escritura. Cuando llegó por primera vez al palacio, Dionisio le preguntó qué estaba haciendo allí y, supuestamente, dijo: "Cuando quise sabiduría, fui a Sócrates, pero ahora que quiero dinero, he venido a ti". La incertidumbre con la que vivió el rey Aristipo se debe a las fuentes primarias que hacen referencia a "Dionisio" sin aclarar si el padre o el hijo, y como sus personalidades eran similares, podría ser cualquiera. Platón intentó convertir a Dionisio el Joven en su Rey Filósofo y fracasó, por lo que, si Aristipo sirvió a ese rey, explicaría la enemistad de Platón hacia Aristipo (aunque no se requiere más explicación que la filosofía de placer de Aristipo). Diógenes Laercio nos dice que
[Aristippus] fue un hombre muy rápido adaptándose a todo tipo de lugar, tiempo y persona, y fácilmente apoyó cada cambio de fortuna. Por esa razón, estaba más a favor de Dionysius que cualquiera de los otros, ya que siempre sacaba lo mejor de las circunstancias existentes. Porque disfrutó gratamente de lo que le esperaba, y no trabajó para procurarse el disfrute de lo que no estaba presente (III).
Su posición en la corte era esencialmente "sabio" o "consejero" pero, según los informes antiguos, parece haber pasado gran parte de su tiempo simplemente divirtiéndose a expensas de Dionisio. Diógenes Laertio lo ilustra, escribiendo: "Un día le pidió dinero a Dionisio, que dijo: 'Pero me dijiste que un hombre sabio nunca estaría en aprietos', 'dame un poco', se unió a Aristipo, y luego lo haremos. discutir ese punto; ' Dionisio le dio algo, 'Ahora bien', dijo él, 'ves que no quiero dinero' ". (IV). Al parecer, vivió muy lujosamente en la corte donde, entre sus alumnos, enseñó a su hija Arete sobre el hedonismo filosófico.Ella, a su vez, transmitió su enseñanza a su hijo, Aristipo-el-Joven (también conocido como Aristipo-la-madre-enseñó porque fue criado solo por su madre), quien formalizó las enseñanzas en sus propios escritos. Las enseñanzas de Aristippus y su Escuela Cirenaica más tarde influirían en el pensamiento de Epicuro y su filosofía con respecto a la primacía del placer en la comprensión del significado último en la vida de uno.

ESCRITURA DE ARISTIPPUS Y VIDA ADELANTE

Según algunas fuentes antiguas, Aristipo escribió muchos libros mientras que, según otros, ninguno. La principal fuente de anécdotas sobre su vida es Diógenes Laercio, quien ha sido criticado por no citar sus fuentes, pero menciona las obras escritas de Aristipo en el mismo pasaje donde dice que no escribió nada. Una de las obras que se le atribuyó fue Sobre el lujo antiguo, que ya no existe, que parece haber sido una especie de hoja de escándalo que detalla los asuntos y aventuras menos filosóficos de los filósofos griegos con los niños pequeños (y con particular atención a Platón). Si bien es totalmente posible que Aristipo haya escrito tal obra, no parece ser consistente con su personaje. Él rutinariamente parece haberse considerado superior a sus contemporáneos, especialmente a los otros estudiantes de Sócrates, y parece poco probable que hubiera dedicado el esfuerzo de escribir algo sobre ellos en absoluto.
Aristipo vivió en la vejez después de una vida de lujo y placer y se retiró a su ciudad natal de Cirene, donde murió. Su hija y su nieto sistematizaron su filosofía, y se cree que Aristippus el Joven fundó formalmente la Escuela Cirenaica de Filosofía (una de las primeras escuelas socráticas originalmente fundadas por el propio Aristipo) basada en las enseñanzas de su abuelo.

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