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Aspasia de Mileto › Quien fue
Definición y orígenes
Aspasia de Mileto (c.470-410 aC) fue un maestro, escritor e intelectual en Atenas, Grecia, que se hizo famoso como el amante del estadista Pericles. La única afirmación sobre Aspasia de Mileto que puede mantenerse como objetivamente cierta es que ella era una mujer nacida en el extranjero que vivía en Atenas c. 445 a. C., que era el amante de Pericles y operaba un salón de algún tipo. Ni siquiera se sabe si 'Aspasia' era su nombre real o un nombre 'profesional' ya que parece haber sido una hetaira (una compañera pagada de clase alta) y su nombre significa 'saludar con afecto' o 'bienvenida'.
Madeleine Henry notó con fama que Aspasia es representada por escritores antiguos de acuerdo con los prejuicios individuales de esos escritores, por lo que es casi imposible comprender quién era ella y lo que ella logró. "Cuando necesitamos que Aspasia sea una musa casta y maestra, ella está allí; cuando necesitamos una gran horizontal, ella está allí, cuando necesitamos una proto-feminista, ella también está allí "( Prisioner of History, 128). Los escritores antiguos desde Platón hasta Plutarco la han caracterizado de acuerdo con su propia necesidad particular, por lo que un lector moderno debe tamizar y medir los diversos relatos en cualquier intento de llegar a un acuerdo sobre quién pudo haber sido Aspasia. Una representación estándar de Aspasia en los tiempos modernos dice así:
Un colaborador de Aprendizaje en Atenas, Aspasia de Mileto (c.470-401 / 400 aC) superó con valentía las expectativas limitadas para las mujeres al establecer una escuela de niñas de renombre y un salón popular. Ella vivió libre de la reclusión femenina y se comportó como un intelectual masculino al exponer sobre los acontecimientos actuales, la filosofía y la retórica. Sus seguidores incluyeron al filósofo Sócrates y sus seguidores, el maestro Platón, el orador Cicerón, el historiador Jenofonte, el escritor Ateneo y el estadista y general Pericles, su adorado esposo de hecho ( The Oxford Classical Dictionary, 1992).
Las representaciones antiguas, sin embargo, varían entre la acusación cómica de Aristófanes en sus Acharianos de que Aspasia comenzó la Guerra del Peloponeso sobre el secuestro de "dos prostitutas" de ella a la imagen de Platón de ella en su Menexenus, donde ella es la profesora de retórica de Sócrates. Debe notarse que el Menexenus es un diálogo satírico y cuando el personaje de Menexenus dice: "Me maravillo de que Aspasia, que es solo una mujer, deba ser capaz de componer tal discurso" Platón sin dudas escribe con la lengua en la mejilla ( Menexenus), 235e). Mientras que la propia Aspasia no escribió nada, su influencia es evidente en las escrituras de sus contemporáneos y escritores posteriores (principalmente calumnias despectivas contra ella y su amante, Pericles, pero también algunos comentarios positivos). Plutarch tiene la intención de elogiar los logros de Pericles y culpar a Aspasia de cualquiera de sus errores, mientras que Aeschines of Sphetto la presenta como una ingeniosa oradora e intelectual.
ASPASIA ES RECONOCIDA HOY COMO INTELECTUAL Y DOCENTE DE HABILIDAD ENORME.
En términos generales, Aspasia parece haber sido una mujer compleja que encarnaba todas las virtudes y defectos, en mayor o menor grado, atribuidos a ella por los diversos escritores antiguos. Ella parece haber nacido en Mileto y llegó a Atenas en 470 aC en compañía del abuelo de Alcibíades (ella era su cuñada mucho más joven). Como metic (no ateniense), no podía casarse con un ateniense y, por lo tanto, se vio privada de la función social más importante de una mujer de la época: producir hijos. Si la "casa" que estableció en la ciudad era un burdel, un salón intelectual, o ambos, depende de qué escritor se lea, pero parece cierto que muchos de los hombres más influyentes de su tiempo la visitaron y, entre ellos, Pericles, a quien ella dio a luz un hijo (también llamado Pericles que, a pesar de su madre metic, se le concedió la ciudadanía en Atenas y se convirtió en un general de la nota).
Los grandes discursos de Pericles (incluyendo su famosa oración fúnebre) han sido atribuidos a la pluma de Aspasia y también se ha sugerido que ella modeló el Inductio ("conseguir que el interlocutor asiente a una proposición dudosa que se parece a la anterior") para Sócrates, por lo que le enseñaron las estratagemas del argumento. Un ejemplo de Inductio se ve en este fragmento del diálogo de Esquines de Sphetto en el cual Aspasia lo usa en conversación con Jenofonte y su esposa.Ella usa Inductio para mostrarles que cada uno debería ser el mejor cónyuge del otro en lugar de desear un cónyuge ideal:
"Por favor dime, esposa de Jenofonte, si tu vecino tuviera un adorno de oro mejor que tú, ¿preferirías ese o el tuyo?""Ese", respondió ella."Ahora, si tuviera vestidos y otras galas femeninas más caros que tú, ¿preferirías los tuyos o los de ella?""Ella, por supuesto", respondió ella."Bueno, ahora, si ella tuviera un marido mejor que tú, ¿preferirías a tu marido o a ella?"Ante esto, la mujer se sonrojó. Pero Aspasia comenzó a hablar con Jenofonte. "Me gustaría que me dijeras, Jenofonte", dijo, "si tu vecino tuviera un caballo mejor que el tuyo, ¿prefieres tu caballo o el suyo?""Su" fue su respuesta."Y si tuviera una granja mejor que tú, ¿qué granja preferirías tener?""La mejor granja, naturalmente", dijo."Ahora si tuviese una esposa mejor que tú, ¿preferirías la tuya o la suya?"Y ante este Jenofonte, también, él mismo guardó silencio.Luego Aspasia: "Como ustedes dos no me han dicho lo único que deseo oír, les diré lo que están pensando. Es decir, ustedes, señora, desean tener el mejor marido, y ustedes, Jenofonte., por encima de todo, desea tener la mejor esposa. Por lo tanto, a menos que puedas lograr que no haya un hombre mejor o una mujer más fina en la tierra, siempre estarás en la desesperada necesidad de lo que consideres mejor, a saber, que seas el marido de la mejor de las esposas, y que ella esté casada con los mejores hombres "(Henry, Prisionero de la Historia, 44).
Después de la muerte de Pericles en 429 a. C., se dice que Aspasia vivió con el general ateniense Lysicles y que le ayudó mucho en su carrera política. En general, se entiende que murió en 401/400 a. C. según la cronología de Esquines, pero, al igual que con su vida, esto también es incierto. En los siglos XIX y XX, debido principalmente a las obras literarias de Walter Savage Landor y Gertrude Atherton, respectivamente, Aspasia llegó a ser vista como una heroína romántica de la Edad de Oro de Atenas. Hoy en día es reconocida como una intelectual y una maestra de enorme capacidad, ya que un conjunto tan diverso de escritores encontró motivo para mencionarla en su trabajo, algunas veces extensamente.
Incluso Plutarch, que regularmente la presenta bajo una luz negativa, escribió:
Ahora que se piensa que [Pericles] procedió así contra los samios para complacer a Aspasia, este puede ser un lugar adecuado para plantear la pregunta de qué gran arte o poder tenía esta mujer, que ella manejó como a los hombres más importantes del estado, y le dio a los filósofos la oportunidad de hablar sobre ella en términos exaltados y en gran medida.
Quienquiera que fuera Aspasia, parece claro que era una mujer de impresionantes logros; incluso si no está claro exactamente cuáles fueron esos logros.
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Definición y orígenes
En 509 a. C. con la salida del último rey etrusco, Tarquin el Viejo, se le presentó al pueblo romano una oportunidad única, una oportunidad que finalmente tendría un impacto inmenso en el resto de Europa durante los siglos siguientes: la posibilidad de crear un nuevo gobierno, una república. Aunque la mayoría de los derechos estaban restringidos a una élite patricia, este nuevo gobierno tendría tres ramas: una asamblea anual, un Senado (cuyo único propósito era servir como asesor) y dos co-ejecutivos, llamados cónsules. La idea de los cónsules significaba que ningún individuo podía abusar del poder ejecutivo. Un cónsul, elegido por la asamblea, tenía el poder de un rey, el poder, aunque restringido por su mandato de un año y la autoridad del otro cónsul. Aunque no es una verdadera democracia según la definición moderna, la República Romanaparecía algo representativa.
Elegido por la asamblea en una elección especial, cada cónsul, que debía tener al menos 42 años de edad e inicialmente solo un patricio, cumplió un mandato de un año y no pudo cumplir mandatos sucesivos. Básicamente, un cónsul sirvió como un magistrado civil y militar con poder ejecutivo casi ilimitado, o imperium. En la ciudad de Roma ejerció el imperium domi, el poder de imponer el orden y la obediencia a sus órdenes, pero este poder no era absoluto. Un individuo tenía derecho a provocartio ad populum, una apelación a la decisión del cónsul. Por lo general, esta apelación solo se producía si se trataba de una cuestión de vida o muerte, o si el individuo creía que el cónsul lo estaba señalando. Sin embargo, fuera de la ciudad, el cónsul tenía un poder ilimitado en el campo, o imperium militiae, un poder que a menudo se extendía a un comandante, lo que le permitía usar cualquier fuerza que considerara necesaria.
EN SU LUZ, TOGA DE LANA CON UNA FRONTERA PÚRPURA, UN CONSUL SIEMPRE ESTUVO ACOMPAÑADO POR DOCE ASISTENTES QUE DESAPARECERON UN CAMINO PARA ÉL CUANDO CAMINABA LAS CALLES DE ROMA.
En la época de los etruscos, había dos clases distintas de personas dentro de la ciudad de Roma: las familias aristocráticas o los patricios, que poseían la mayor parte de la tierra; y los plebeyos, que comprendían el resto de la población. A pesar de que no todos los plebeyos eran pobres, la ley los excluía de participar en el gobierno; ningún derecho de voto significó ninguna membresía ni en la asamblea ni en el Senado. Con el tiempo, a medida que la ciudad creció y Roma comenzó a extender sus fronteras, los plebeyos se cansaron de ser considerados de segunda clase, se rebelaron y se declararon en huelga, protestando por su restricción de participar en su gobierno; esto fue llamado la Primera Secesión de la Plebs. Los patricios no tenían otra opción que hacer ciertos compromisos. A los plebeyos se les permitió crear su propia asamblea llamada Concilium Plebis o Council of Plebs. El Concilio de la Plebs nombró a sus propios magistrados llamados tribunos y tenía el poder de promulgar leyes que afectaban a los plebeyos.
Al darse cuenta de la necesidad de la cooperación de los plebeyos, los patricios gradualmente reconocieron sus derechos en lo que se conoció como la Lucha o el Conflicto de las Órdenes. Sin embargo, sin ningún código de ley vigente, los plebeyos temían posibles abusos, por lo que una nueva serie de leyes, las Doce Tablas, se promulgó en 450 a. Con el paso del tiempo, las líneas entre las dos clases disminuyeron gradualmente (aunque nunca desaparecieron por completo). En 367 a. C. se aprobó una nueva ley que permitía que un plebeyo fuera elegido cónsul, y en 366 a. C. se nombró al primer cónsul plebiano. Más tarde, por ley, al menos uno de los cónsules tuvo que ser plebeyo. En 287 a. C., se aprobó el Lex Hortensia, por lo que todas las leyes promulgadas por la asamblea plebeya son vinculantes para todos los ciudadanos.
Ya fuera un plebeyo o patricio, los poderes de un cónsul permanecieron igual: presidió el Senado, propuso leyes y ordenó al ejército. Si un cónsul moría o renunciaba, el otro cónsul celebraría una elección especial y ese individuo cumpliría el resto del mandato. También se mantuvo una lista de cónsules y una crónica oficial de cada término en el cargo, llamada fasti. Incluso el calendario romano estaba fechado con el nombre del cónsul en el poder. El cargo de cónsul era a menudo el punto culminante de la carrera de un político romano. Después de que dejó el cargo, permaneció como miembro del Senado y con mucha frecuencia sería recompensado por su servicio y nombrado gobernador de una de las provincias romanas, un procónsul.
Adornado con su toga de lana liviana con un borde morado (una indicación de su rango), un cónsul siempre estaba acompañado por doce asistentes que llevaban el símbolo de su poder, las fasces, y despejaban el camino para él mientras caminaba por las calles de Roma.. Poco a poco, muchos de los poderes del cónsul fueron otorgados a otras oficinas, llamadas cursus honorum; el censor era el responsable del censo, el pretor (el único otro magistrado con poderes imperiales) se ocupaba de impartir justicia tanto en Roma como en las provincias, el cuestor administraba asuntos financieros y los juegos públicos supervisados por ediles, el suministro de agua de la ciudad y el Caminos romanos. A menudo, cada una de estas oficinas sirvió como un camino hacia el consulado.
Desafortunadamente, la desaparición de la República y el surgimiento del imperio bajo Augusto deletrearían el final del poder del cónsul. Las asambleas perderían su capacidad de hacer leyes y, por lo tanto, nombrar a un cónsul. Mientras que el título de cónsul se mantendría, un emperador simplemente asumiría el título él mismo. Este paso no disminuye el papel del cónsul durante la República. Roma pudo hacer la exitosa transición de un rey a un magistrado, el cónsul, que estaba imbuido de gran parte de la misma autoridad. El gobierno que gobernó Roma durante sus primeros años de construcción del imperio serviría como un modelo a seguir para los gobiernos aún no nacidos.
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Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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