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Djed » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
El djed es un antiguo símbolo egipcio de la estabilidad que ocupa un lugar destacado en el arte y la arquitectura egipcia a lolargo de la historia del país. La "estabilidad" debe entenderse como que significa no solo una base sólida sino también inmutabilidad y permanencia. El símbolo es una columna con una base amplia que se estrecha a medida que se eleva a una capital y se cruza con cuatro líneas paralelas. La columna y las líneas a veces están pintadas de vivos colores y otras veces son monocromáticas. El djed aparece por primera vez en el Período Predinástico de Egipto (hacia 6000-3150 aC) y continúa a través de la Dinastía Ptolemaica (323-30 aC), la última dinastía que gobernó Egipto antes de convertirse en una provincia del Imperio Romano.
El djed a menudo se pasa por alto en el arte egipcio, y especialmente en la arquitectura, simplemente porque es tan omnipresente; el djed aparece en pilares, paredes de tumbas, arquitrabes (la viga principal que descansa sobre pilares), paredes de palacio, láminas de papiro pintado y especialmente sarcófagos. Una vez que uno está al tanto del djed y su importancia para la cultura egipcia, es imposible perderse. Es un potente símbolo asociado con el dios Osiris y su regreso de los muertos. El símbolo se ha interpretado para representar diferentes objetos, como la columna vertebral del dios Osiris, el árbol tamarisco que encerraba al dios, cuatro pilares que se alzaban uno detrás del otro y un poste de fertilidad levantado en festivales. "Estabilidad", sin embargo, parece haber sido su principal significado y al que los antiguos egipcios le dieron la mayor importancia.
SIGNIFICADO Y ORÍGENES
El origen preciso del djed es desconocido, pero se asoció con el dios Ptah, un dios creador temprano en el Período Predinástico cuyos atributos fueron luego asumidos por las deidades Atum y Osiris. Según la historiadora Clare Gibson, el djed era un fonograma temprano que también podía actuar como un pictograma o ideograma. Un fonograma es un símbolo que representa un sonido y un pictograma un símbolo para una palabra o frase específica, mientras que un ideograma es un símbolo de una cosa en sí misma sin referencia a palabras o sonidos (como números donde uno reconoce el símbolo 10 como una cierta cantidad ) El djed simbolizaba el concepto de palabra hablada para la estabilidad, era la palabra escrita para la estabilidad y representaba el concepto mismo.
THE DJED SIMBOLIZÓ EL CONCEPTO DE PALABRA HABLADO DE ESTABILIDAD, ERA LA PALABRA ESCRITA DE ESTABILIDAD, Y ESTIMÓ EL CONCEPTO EN SÍ MISMO.
En el Período Predinástico, puede haber sido originalmente una representación de un polo de fertilidad sobre el cual se suspendieron gavillas de grano en las fiestas. Este polo puede haber sido una característica de los primeros rituales de fertilidad que finalmente se asociaron con el dios que hizo fértil la tierra. El dios Ptah llevaba un cetro que combinaba el djed y el Ankh (símbolo de la vida) y se lo menciona como "El Noble Djed" en inscripciones antiguas. El Festival del Pilar Djed se llevó a cabo anualmente en el cual un pilar de djed real fue construido y levantado por el sacerdocio local en el primer día de la temporada de cosecha. Levantar el pilar puede haber simbolizado originalmente los granos que surgían de la tierra, pero, con el tiempo, llegó a representar al dios Osiris que regresaba de entre los muertos.
Con el surgimiento del culto a Osiris, el djed llegó a estar firmemente asociado con él y, especialmente, con el árbol de Byblos que lo encerraba y el pilar hecho de ese árbol. El djed también simbolizaba la columna vertebral de Osiris en el sentido de que, justo cuando Osiris se levantaba de entre los muertos, el difunto se levantaría de su cuerpo después de la muerte. De la misma manera que la columna vertebral humana le permitió a uno sentarse, pararse y caminar, la imagen espiritual de la columna vertebral de Osiris alentaría al alma a levantarse del cuerpo y avanzar hacia la otra vida. El mito de Osiris fue uno de los más populares en el antiguo Egipto, especialmente en el período del Imperio Nuevo (1570-1069 aC). La historia detalla la muerte del dios, su resurrección por su esposa Isis, y el descenso al inframundo para reinar como el Señor de los Muertos.
EL MITO DE OSIRIS
Al principio de los tiempos, poco después de la creación, los dioses Osiris, Isis, Set, Nepthys y Horus nacieron de la unión entre Geb (tierra) y Nut (cielo). Osiris, como el mayor, recibió el reinado de la tierra y se llevó a su hermana Isis como su esposa y reina. Set se puso celoso del éxito de Osiris y lo atrapó en un ataúd que luego arrojó al río Nilo. El ataúd flotó hacia la ciudad fenicia de Biblos, donde se alojó en un árbol de tamarisco junto a la orilla. El árbol creció rápidamente y encerró el ataúd dentro de él. El rey y la reina de Byblos notaron el árbol y emitieron un dulce aroma y lo cortaron y llevaron a su palacio para decorar el patio como un pilar central.
Ankh, Djed y era
Mientras tanto, Isis había ido en busca de su marido desaparecido y finalmente llegó a la corte de Byblos. Disfrazándose de una mujer mayor, se congraciado con la familia real enseñándoles a las doncellas cómo trenzarse el cabello y se hizo nodriza con los jóvenes príncipes. Isis estaba especialmente encariñado con el niño más pequeño, Dictys, y trató de hacerlo inmortal quemando su parte mortal en una llama. Cuando la reina la encontró haciendo esto una noche, se molestó e Isis se quitó el disfraz para revelarse como una diosa. La pareja real suplicó su misericordia por su afrenta y le prometió todo lo que quisiera;Isis reclamó el árbol que sostuvo a su marido.
Ella liberó el cuerpo de Osiris del árbol y lo trajo de vuelta a Egipto para revivirlo, pero, mientras ella estaba afuera recolectando las hierbas necesarias, Set encontró el cuerpo, lo cortó en pedazos y lo esparció por la tierra. Cuando Isis descubrió que su esposo había sido desmembrado, al instante se dispuso a recoger sus restos con la ayuda de su hermana Nepthys. Encontraron todas las partes de su cuerpo, a excepción de su pene que había sido comido por un pez, y él fue devuelto a la vida. Isis se transformó en una cometa y convocó la semilla del cuerpo de Osiris volando a su alrededor, atrayendo la semilla hacia sí misma y quedando embarazada de un hijo, Horus. Osiris, dado que no estaba completo, ya no podía gobernar a los vivos y descendió al inframundo como el Señor de los Muertos. Horus creció hasta la madurez y luego desafió a Set por el gobierno, derrotándolo y restableciendo el orden en la tierra. El mito ilustra la importancia del ma'at(armonía) y el triunfo del orden sobre el caos.
DJED y OSIRIS
Esta versión más conocida del mito (que proviene del escritor griego Plutarco, 45-120 CE) coloca el árbol del tamarisco en Biblos, pero otras versiones dicen que el árbol estaba a orillas de la ciudad de Djedu, en Siria. Esto ha llevado a algunos estudiosos a afirmar que Osiris fue originalmente un dios sirio de la fertilidad que fue introducido en Egipto a través del comercio. Según esta teoría, el djed era su símbolo de culto, que se basaba en la práctica de decorar un pilar para parecerse a un árbol y cubrirlo con iconos que representaban la fertilidad y la abundante cosecha. Esta teoría tiene cierto mérito, principalmente debido al nombre de la ciudad siria que se presta al símbolo, pero vacila en afirmar su validez en base a la escasez de árboles en Egipto y su abundancia en Siria.
Djed Pillars, Salón de Osiris, Abydos
Cualquiera que sea la abundancia de la forestación que Siria puede haber disfrutado o no, los árboles figuraron prominentemente en la literatura egipcia como bendiciones especiales de los dioses e incluso de sus hogares. Osiris puede haber sido originalmente una deidad siria, pero no se puede basar esta afirmación en la escasez de árboles en Egipto. El nombre de Osiris aparece por primera vez en la Quinta Dinastía de Egipto (2498-2345 aC), aunque las imágenes de él son anteriores a este período y sus orígenes son oscuros. En el momento del Reino Nuevo, sin embargo, él estaba entre los dioses más populares e importantes de Egipto y el símbolo djed estaba vinculado a su historia. La académica Geraldine Pinch comenta sobre esto, escribiendo :
En el Reino Nuevo, el djed estaba estrechamente relacionado con la mitología de Osiris. Se podría aludir al tema tabú del asesinato de Osiris diciendo que Set había "puesto al djed de su lado". Las escenas en templos o tumbas reales muestran al dios Horus (o al rey que interpreta el papel de Horus) alzando la columna de djed para ayudar a su padre Osiris a levantarse de entre los muertos (128).
El mito de Osiris, con su énfasis en la resurrección, la inmortalidad y el orden del caos, expresó algunos de los conceptos más valorados en la cultura egipcia y Osiris se convirtió en uno de los dioses más invocados. Su esposa, Isis, se elevó a una prominencia aún mayor para finalmente convertirse en la única deidad en Egipto adorada por todos, independientemente de su ubicación o deber a otros dioses. Isis se asoció con el símbolo del tiet (también tjet, el "nudo") que representa la fertilidad y a menudo se combina con el djed, especialmente en ataúdes egipcios. La maestra Clare Gibson comenta sobre este emparejamiento y escribe:
Es particularmente significativo que el djed y el tiet tengan tal prominencia, ya que estos símbolos representaban respectivamente a Osiris e Isis, o los principios masculino y femenino (y probablemente no sea una coincidencia que uno sea fálico y el otro, de forma uterina), y juntos, así, el potencial innato para traer vida nueva al ser (159).
Osiris, aunque ya no era el gobernante del mundo, había dado vida a la gente y, a través de su hijo, había traído armonía a la tierra. En su papel de Señor de los Muertos, Osiris fue el juez justo que presidió el destino del alma en el Salón de la Verdad.No es sorprendente, entonces, que su símbolo se encuentre en las paredes de las tumbas, en los Textos de las Pirámides y en los ataúdes. Los egipcios creían que su viaje terrenal era solo un aspecto de un viaje eterno y que la muerte era simplemente otro ámbito por recorrer. El símbolo djed, al igual que los Textos de las Pirámides, habría sido inscrito donde el alma pudiera verlo para ayudar a liberar el aspecto eterno del individuo del cuerpo físico después de la muerte.
THE DJED EN ARTE Y ARQUITECTURA
Como se señaló anteriormente, hay tantas instancias del djed presentado en las obras de arte y proyectos de construcción de los egipcios que es imposible pasar por alto el símbolo una vez que uno se da cuenta de ello. Un uso notable de Djed en el período dinástico temprano (c.3150-2613) es el complejo del templo de la pirámide escalonada de Djoser en Saqqara. Los pilares del interior del Templo T, en el Heb Sed Court, están decorados con símbolos djed. El djed también está representado de manera muy interesante en la Tumba Sur del complejo donde una serie de cobras se levantan en piedra desde la fachada.Los espacios entre estas cobras tienen forma de djed.
Pilares djed
Levantar el pilar djed fue una parte importante del festival conocido como el Heb Sed, que se observó para restaurar el poder del rey. Geraldine Pinch señala cómo, en este festival, "la elevación del djed fue precedida por un simulacro de combate entre personas que representaban las fuerzas opuestas del orden y el caos" (128). Una vez restaurado el orden, el pilar djed se elevó como un símbolo de triunfo y estabilidad. El rey sería renovado a través de su asociación con Osiris que regresó de la muerte a la vida. Los pilares djed del Templo T y los otros símbolos djed en el complejo Saqqara invocaron no solo a Osiris y su resurrección, sino que también representaron la estabilidad ya que fueron cuidadosamente colocados para que pareciesen pilares sosteniendo el cielo. Hay muchos sitios diferentes en todo Egipto donde uno ve símbolos de djed repetidos a través de los dinteles y archituarios de edificios y, si uno no reconoce el djed, estos parecen ser ornamentación simple; si lo hace, sin embargo, los símbolos djed son claramente pilares que sostienen el dosel del cielo.
En el Reino Antiguo, el djed aparece prominentemente en las tumbas, ya que continúa en el Reino Nuevo. El Libro de los muertos está ilustrado con tantos símbolos djed que a veces se combinan en una especie de fondo de pantalla detrás de las imágenes del alma que asciende y los dioses asistentes. La tumba del Nuevo Reino del escriba Ani, fechada en c. 1250 aC, está inscrito con una página del Libro de los Muertos personalizada para hablar directamente con el alma de Ani. Al igual que con todas las inscripciones de tumbas, el objetivo era dirigir al alma hacia la otra vida y ayudar a dejar atrás el cuerpo y las cosas de la tierra. La tumba de Ani muestra su alma dejando a su esposa, su vida y su cuerpo atrás para viajar hacia Osiris en el Salón de la Verdad. Gibson comenta sobre esto, escribiendo:
Las viñetas que ilustran los pasajes de texto reproducidos aquí están imbuidas de un profundo significado con respecto a lo que los antiguos egipcios esperaban devotamente después de su muerte, con los escenarios que se muestran invocando la ayuda y protección de los dioses Osiris, Anubis y Nepthys, y dando posiciones prominentes a símbolos amuéticos como el pilar djed y las plantas de loto y papiro (173).
El pilar djed no solo simbolizaba la estabilidad en la vida y después de la muerte, sino también la presencia perdurable de los dioses en la vida. El símbolo aseguró a los antiguos egipcios que los dioses estaban con ellos en cada paso de su viaje a través de sus viajes terrenales y continuaría con ellos después de la muerte. El símbolo djed prometía a los seres humanos que, al igual que Osiris, se levantarían de la muerte a la vida y continuarían viviendo eternamente en el Campo de Juncos. La otra vida de los egipcios era una imagen especular de la vida de uno en la tierra, pero eternamente dichosa sin pérdida, desilusión ni muerte. La inmutabilidad del alma y la promesa de esta vida eterna fue representada por el djed. El símbolo aparece con tanta regularidad en toda la historia de Egipto porque recordó a la gente la verdadera naturaleza de la vida, que la muerte no era el final, y que los dioses siempre estaban cerca.
Ereshkigal › Quien fue
Definición y orígenes
Ereshkigal (también conocido como Irkalla y Allatu) es la Reina de los Muertos de Mesopotamia que gobierna el inframundo.Su nombre se traduce como "Reina del Gran Abajo" o "Señora del Gran Lugar". La palabra "grande" debe entenderse como "vasta", no "excepcional" y se refiere a la tierra de los muertos que se pensaba que se encontraba debajo de las Montañas del Atardecer al oeste y era conocida como Kurnugia ("la tierra del no retorno"). '). Kurnugia era un inmenso reino de tristeza bajo la tierra, donde las almas de los muertos bebían de charcos fangosos y comían polvo. Ereshkigal gobernó sobre estas almas desde su palacio Ganzir, ubicado a la entrada del inframundo, y custodiado por siete puertas que su fiel sirviente Neti guardaba. Ella gobernó su reino solo hasta que el dios de la guerra Nergal (también conocido como Erra) se convirtió en su consorte y co-gobernante durante seis meses al año.
Erishkigal es la hermana mayor de la diosa Inanna y mejor conocida por la parte que interpreta en el famoso poema sumerio The Descent of Inanna (hacia 1900-1600 aC). Su primer marido (y padre del dios Ninazu) fue el Gran Toro del Cielo, Gugalana, que fue asesinado por el héroe Enkidu en The Epic of Gilgamesh. Su segundo marido (o consorte) era el dios Enlil con quien tuvo un hijo, Namtar, y por otra consorte fue concebida su hija Nungal (también conocida como Manungal), una deidad del inframundo que castigaba a los malvados y estaba asociada con curación y castigo. Su cuarta consorte era Nergal, la única compañera que aceptó permanecer con ella en el reino de los muertos.
THE BURNEY RELIEF, O LA REINA DE LA NOCHE, SE INTERPRETA A MENUDO COMO REPRESENTANTE DE ERESHKIGAL, PERO LOS ESTUDIANTES TAMBIÉN HAN INTERPRETADO EL TRABAJO COMO HONOR A INANNA O AL DEMONIO LILITH.
No hay una iconografía conocida para Ereshkigal o, al menos, ninguna está universalmente aceptada. El Alivio de Burney (también conocido como La Reina de la Noche, que data del reinado de Hammurabi de 1792-1750 aC) a menudo se interpreta como la representación de Ereshkigal. El relieve de terracota representa a una mujer desnuda con alas que apuntan hacia abajo, de pie sobre las espaldas de dos leones y flanqueada por búhos. Ella tiene símbolos de poder y, debajo de los leones, imágenes de montañas. Esta iconografía sugiere fuertemente una representación de Ereshkigal pero los eruditos también han interpretado que el trabajo honra a Inanna o al demonio Lilith.
Aunque lo más probable es que el relieve represente a Ereshkigal, y hay otros relieves similares de esta misma figura con diversos detalles, no sería sorprendente encontrar pocas imágenes de ella en el arte. Ereshkigal era la deidad más temida en el panteón de Mesopotamia porque representaba el destino final de donde no había regreso. En la creencia de Mesopotamia, crear una imagen de alguien o algo era atraer la atención del sujeto. Se pensaba que las estatuas de los dioses albergaban a los dioses, por ejemplo, y se pensaba que las imágenes de las focas cilíndricas de las personas tenían propiedades atléticas.Una estatua o imagen de Ereshkigal, entonces, habría dirigido la atención de la Reina de los Muertos hacia el creador o dueño, y esto estaba lejos de ser deseable.
MENCIÓN TEMPRANA Y POPULARIDAD
Ereshkigal se menciona por primera vez en el poema sumerio La muerte de Ur-Nammu, que data del reinado de Shulgi de Ur (2029-1982 aC). Sin embargo, era indudablemente conocida antes, y muy probablemente durante el Imperio acadio (2334-2218 aC). Se puede hacer referencia a su nombre acadio, Allatu, en fragmentos anteriores al reinado de Shulgi.
En el tiempo del Período Babilónico Antiguo (circa 2000-1600 aC), Ereshkigal fue ampliamente reconocido como la Reina de los Muertos, lo que respalda la afirmación de que el reinado de la Reina de la Noche del reinado de Hammurabi la representa.Aunque las diosas perdieron su estatus más tarde en la historia de Mesopotamia, las primeras pruebas muestran claramente que las deidades más poderosas alguna vez fueron mujeres.
Inanna (más tarde Ishtar de los asirios) estaba entre las deidades más populares y pudo haber inspirado a diosas similares en muchas otras culturas, incluyendo Sauska de los hititas, Astarté de los fenicios, Afrodita de los griegos, Venus de los romanos, y quizás incluso Isis de los egipcios. El inframundo en todas estas otras culturas fue gobernado por un dios, sin embargo, y Ereshkigal es único en ser la única deidad femenina en ostentar esta posición incluso después de que los dioses suplantaran a las diosas y Nergal le fuera dada como consorte.
ERESHKIGAL EN EL DESCENSO DE INANNA
Aunque Ereshkigal era temido, ella también fue muy respetada. El Descenso de Inanna ha sido ampliamente interpretado erróneamente en los tiempos modernos como un viaje simbólico de una mujer que se convierte en su "verdadero yo". Las obras escritas se pueden interpretar de cualquier manera razonable solo en la medida en que el texto pueda apoyar esa interpretación. El Descenso de Inanna ciertamente se presta a una interpretación Jungiana de un viaje hacia la integridad al confrontar la mitad más oscura de uno, pero este no habría sido el significado original del poema ni esa interpretación es apoyada por el trabajo mismo. Lejos de elogiar a Inanna, o presentarla como un arquetipo heroico, el poema la muestra como egoísta y egoísta y, además, termina con el elogio de Ereshkigal, no de Inanna.
Inanna / Ishtar se describe con frecuencia en la literatura de Mesopotamia como una mujer que en gran medida solo piensa en sí misma y en sus propios deseos, a menudo a expensas de los demás. En The Epic of Gilgamesh, el héroe rechaza sus avances sexuales, por lo que envía al marido de su hermana, Gugulana, The Bull of Heaven, para destruir el reino de Gilgamesh. Después de que cientos de personas son asesinadas por el alboroto del toro, es asesinado por Enkidu, el amigo y compañero de armas de Gilgamesh. Enkidu es condenado por los dioses por matar a una deidad y sentenciado a morir; el evento que luego envía a Gilgamesh en su búsqueda de la inmortalidad. En la historia de Gilgamesh, Inanna / Ishtar solo piensa en sí misma y lo mismo es cierto en The Descent of Inanna.
Inscripción de Ishtar en el inframundo
El trabajo comienza diciendo cómo Inanna decide viajar al inframundo para asistir al funeral de Gugulana, una muerte que provocó, y detalla cómo es tratada cuando llega. Ereshkigal no está feliz de escuchar que su hermana está en las puertas y le ordena a Neti que le quite varios artículos de ropa y adornos en cada una de las siete puertas antes de admitirla en la sala del trono. Para cuando Inanna se encuentra frente a Ereshkigal, ella está desnuda, y después de la Annuna de los muertos dictan sentencia contra ella, Ereshkigal mata a su hermana y cuelga su cadáver en la pared. Solo a través de la astucia de Inanna al instruir previamente a su sirviente Ninshubur qué hacer, y la habilidad de Ninshubur para persuadir a los dioses en favor de su amante, Inanna es resucitada. Aun así, la consorte de Inanna Dumuzi y su hermana (deidades agonizantes y moribundas agrícolas) deben tomar su lugar en el inframundo porque es la tierra de no retorno y ningún alma puede regresar sin encontrar un reemplazo.
El personaje principal de la pieza no es Inanna sino Ereshkigal. La reina actúa bajo el juicio de sus consejeros, los Annuna, que reconocen que Inanna es culpable de haber causado la muerte de Gugulana. El texto dice:
La annuna, los jueces del inframundo, la rodearon
Pasaron juicio contra ella.
Entonces Ereshkigal sujetó a Inanna con el ojo de la muerte
Ella habló contra ella la palabra de ira
Ella pronunció contra ella el grito de culpa
Ella la golpeó.
Inanna se convirtió en un cadáver
Una pieza de carne podrida
Y fue colgado de un gancho en la pared
(Wolkstein y Kramer, 60)
Inanna es juzgada y ejecutada por su crimen, pero obviamente ha previsto esta posibilidad y dejó instrucciones a su sirviente Ninshubur. Después de tres días y tres noches esperando a Inanna, Ninshubur sigue los mandatos de la diosa, acude al dios padre de Inanna, Enki, en busca de ayuda, y recibe dos galla (demonios andróginos) para ayudarla a devolver a Inanna a la tierra. Los galla entran al inframundo "como moscas" y, siguiendo las instrucciones específicas de Enki, se adhieren estrechamente a Ereshkigal. La Reina de los Muertos se ve en apuros:
No se extendió ninguna ropa sobre su cuerpo
Sus pechos fueron descubiertos
Su cabello se arremolinó alrededor de su cabeza como puerros
(Wolkstein y Kramer, 63-66).
El poema continúa describiendo a la reina experimentando los dolores del parto. Los galla simpatizan con los dolores de la reina, y ella, en agradecimiento, les ofrece cualquier regalo que pidan. Tal como lo ordenó Enki, los galla responden: "Deseamos solo el cadáver que cuelga del anzuelo en la pared" (Wolkstein y Kramer, 67) y Ereshkigal se los da. Los gallareviven a Inanna con el alimento y el agua de la vida, y ella se levanta de entre los muertos. Es en este punto, después de que Inanna se va y se le devuelve todo lo que Neti le quitó a las siete puertas, que se debe encontrar a otra persona para tomar el lugar de Inanna. Su esposo Dumuzi es elegido por Inanna y su hermana Geshtinanna es voluntaria para ir con él;Dumuzi permanecerá en el inframundo por seis meses y Geshtinanna por los otros seis, mientras que Inanna, quien en primer lugar causó todos los problemas, hará lo que le plazca.
Matrimonio de Inanna y Dumuzi
El Descenso de Inanna habría resonado con una audiencia antigua de la misma manera en que lo hace hoy si uno entiende quién es realmente el personaje central. El poema termina con las líneas:
¡Santo Ereshkigal! ¡Grande es tu renombre!
¡Santo Ereshkigal! Canto tus alabanzas!
(Wolkstein y Kramer, 89)
Ereshkigal es elegido como el personaje principal de la obra debido a su posición como la formidable Reina de los Muertos, y el mensaje del poema se relaciona con la injusticia: si a una diosa tan poderosa como Ereshkigal se le puede negar justicia y soportar el aguijón, entonces también puede cualquiera que lea o escuche el poema recitado.
ERESHKIGAL & NERGAL
Ereshkigal reina solo sobre su reino hasta que el dios de la guerra Nergal se convierte en su consorte. En una versión de la historia, Nergal es seducida por la reina cuando visita el inframundo, la abandona después de siete días de hacer el amor, pero luego regresa para quedarse con ella durante seis meses al año. Se han encontrado versiones de la historia en Egipto(entre las cartas de Amarna ) que datan del siglo XV AEC y en Sultantepe, sitio de una antigua ciudad asiria, fechada en el siglo VII aC; pero la versión más conocida, que data del Período Neobabilónico (hacia el 626-539 aC), tiene a Enki manipulando los eventos que envían a Nergal al inframundo como consorte de la Reina de los Muertos.
Un día, los dioses prepararon un gran banquete al que todos fueron invitados. Sin embargo, Ereshkigal no pudo asistir porque no podía abandonar el inframundo y los dioses no podían descender para celebrar allí su banquete porque después no podrían irse. El dios Enki envió un mensaje a Ereshkigal para enviar a un sirviente que pudiera devolverle su parte de la fiesta, y ella envió a su hijo Namtar.
Cuando Namtar llegó al salón de banquetes de los dioses, todos se destacaban por respeto a su madre a excepción del dios de la guerra Nergal. Namtar fue insultado y quiso corregirlo incorrectamente, pero Enki le dijo que simplemente regrese al inframundo y le cuente a su madre lo que sucedió. Cuando Ereshkigal escucha la falta de respeto de Nergal, ella le dice a Namtar que le envíe un mensaje a Enki exigiéndole que envíe a Nergal para que pueda matarlo.
La Reina de la Reconstrucción Nocturna
Los dioses confieren esta petición y reconocen su legitimidad, por lo que a Nergal se le dice que debe viajar al inframundo.Enki ha entendido que esto pasaría, por supuesto, y le proporciona a Nergal 14 acompañantes demonios para que lo ayuden en cada una de las siete puertas del inframundo. Cuando Nergal llega, su presencia es anunciada por Neti, y Namtar le dice a su madre que ha venido el dios que no se levantaría. Ereshkigal da órdenes de que sea admitido a través de cada una de las siete puertas que luego deberían ser cerradas detrás de él y ella lo matará cuando llegue a la sala del trono.
Sin embargo, después de pasar por cada puerta, Nergal coloca a dos de sus acompañantes demoníacos para mantenerla abierta y marcha hacia la sala del trono donde vence a Namtar y arrastra a Ereshkigal al piso. Él levanta su gran hacha para cortarle la cabeza, pero ella le suplica que la perdone, prometiéndole ser su esposa si él acepta y comparte su poder con él.Nergal consiente y parece sentir pena por lo que ha hecho. El poema termina con los dos besos y la promesa de que permanecerán juntos.
Como Nergal a menudo causaba problemas en la tierra al perder los estribos y provocar guerras y conflictos, se ha sugerido que Enki arregló todo el escenario para sacarlo del camino. Sin embargo, la guerra fue reconocida como parte de la experiencia humana, por lo que Nergal no pudo permanecer en el inframundo permanentemente, sino que tuvo que regresar a la superficie durante seis meses al año. Como había enviado a sus acompañantes demoníacos a las puertas, había llegado por su propia voluntad y había sido invitado a quedarse como consorte de la reina, Nergal pudo irse sin tener que buscar un sustituto.
Como en The Descent of Inanna, el simbolismo de The Marriage of Ereshkigal and Nergal (ambas versiones) toca los mismos temas que la historia griega de Demeter, diosa de la naturaleza y la generosidad, y su hija Persephone, que es secuestrada por Hades. En el cuento griego, habiendo comido del fruto de los muertos, Perséfone debe pasar medio año en el inframundo con Hades y, durante este tiempo, Deméter lloraba la pérdida de su hija. Esta historia explicaba las estaciones en las que cuando Deméter y Perséfone estaban juntos, el mundo estaba floreciendo, pero cuando Perséfone regresó al inframundo, nada crecería y la tierra estaría fría. El Descendimiento de Inanna corresponde directamente, mientras que Las bodas de Ereshkigal y Nergal explican las temporadas de guerra ya que los conflictos se libraron solo en ciertas estaciones.
SIGNIFICADO DE ERESHKIGAL
Ereshkigal siempre se representa en oraciones y rituales como una diosa formidable de gran poder, pero a menudo en historias como alguien que perdona una injusticia o un mal en interés del bien común. En este papel, ella alentó la piedad en las personas que deberían seguir su ejemplo en sus propias vidas. Si Ereshkigal podría sufrir injusticias y continuar realizando sus tareas de acuerdo con la voluntad de los dioses, entonces los seres humanos no deberían hacer menos.
Su significado adicional era que era la soberana del inframundo con lo que se entendía que recompensaba a los buenos y castigaba al mal, por supuesto, pero lo más importante era mantener a los muertos en el reino al que pertenecían. Las siete puertas del inframundo no fueron construidas para mantener a nadie fuera, sino para mantener a todos los que pertenecían allí. Un culto a los muertos creció alrededor de Ereshkigal para honrar a aquellos que habían pasado a su reino y continúan recordándolos y cuidándolos. Como los muertos no tenían nada más que agua fangosa para beber y polvo para comer, se colocaron alimentos y se vertió agua fresca en las tumbas, que se pensaba que llegaban a la boca de los difuntos. Scholar EA Wallis Budge escribe:
Las lágrimas de los vivos consolaron a los muertos y sus lamentaciones y endechas los consoló. Para satisfacer los antojos de los muertos, estas ofrendas a veces eran hechas por sacerdotes que dedicaban sus vidas al culto a los muertos, y los parientes de los muertos a menudo los empleaban para recitar conjuros que tendrían el efecto de mejorar la suerte de los muertos. el temible reino de Ereshkigal... El principal objetivo de todos esos actos piadosos era beneficiar a los muertos, pero debajo de todo eso estaba el ferviente deseo de los vivos de mantener a los muertos en el inframundo. Los vivos tenían miedo de que los muertos regresaran a este mundo y era necesario evitar tal calamidad a toda costa. (145)
Ereshkigal, como todos los dioses de Mesopotamia, mantuvo el orden y se mantuvo en contra de las fuerzas del caos. Se suponía que esas almas que habían dejado el mundo de los vivos no regresarían, y Ereshkigal se aseguró de que permanecieran donde pertenecían. Si un fantasma regresara para perseguir a los vivos, uno podría estar seguro de que fue por una buena razón y con el permiso de Ereshkigal. Al igual que en otras culturas, las principales razones de un embrujo eran el entierro inapropiado de los muertos o los actos impíos que habían quedado impunes. Como reina y guardiana de los muertos, Ereshkigal era un poderoso recordatorio para que los vivos observaran los ritos y rituales apropiados en sus vidas y actuaran en el mejor interés de sus comunidades inmediatas y más amplias.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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