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Definición y orígenes
Karma es una palabra sánscrita que significa principalmente "acción", pero para las religiones del sur de Asia (y la filosofía ) no se limita a eso, ya que el término ha ganado varios significados y connotaciones a lo largo del tiempo. El término karma conecta acciones y resultados. Los buenos y malos sucesos experimentados en esta vida son resultados agregados de las acciones en esta y vidas anteriores. Esto se conoce como la Ley del Karma y se considera como una ley natural y universal.El karma no solo justifica la situación actual de un individuo, sino que también racionaliza el ciclo de nacimiento y muerte (o saṃsāra ) que es común en la filosofía del sur de Asia.
FUENTES TEMPRANAS
La idea de Karma aparece por primera vez en el texto hindú más antiguo, el Rigveda (antes de 1500 a. De C.) con un significado limitado de acción ritual que continúa manteniendo en las primeras escrituras rituales dominantes hasta que su alcance filosófico se extiende en los Upanishads posteriores (c 800 aC - 300 aC). El término adquiere un peso más filosófico cuando las consecuencias de las acciones se le atribuyen. Por lo tanto, el karma gana una dimensión moral o ética.
La función causal autónoma asociada con el karma en las tradiciones del sur de Asia difiere en gran medida de la perspectiva de las religiones abrahámicas, donde Dios (agencia divina) recompensa o castiga todas las acciones humanas. Por lo tanto, la Ley del Karma vindica a Dios de la existencia del mal. El funcionamiento real del karma, la intervención del Todopoderoso para derrocarlo, el final del karma, etc. son detalles intrincados que varían de la tradición a la tradición.
TODAS LAS BUENAS ACCIONES COMO CARIDAD A LOS NECESITADOS Y TODAS LAS BUENAS INTENCIONES O BIEN DESEOS PARA LOS DEMÁS SON RECOMPENSAS Y VICEVERSA.
KARMA EN LA PRÁCTICA
El karma como concepto recíproco incluye tanto la acción como la intención. Todas las buenas acciones, como la caridad para los necesitados, el servicio a los mayores, la ayuda a los parientes, etc., y todas las buenas intenciones o buenos deseos para los demás son recompensados y viceversa. Esta Ley del Karma inspira a un individuo a seguir dos cosas (a) buenas acciones para evitar malos resultados recíprocos (b) adherirse a alguna acción espiritual para neutralizar los efectos del karma. El segundo punto puede no ser común a todas las tradiciones. El final del karma y las consecuencias kármicas liberan a uno del ciclo de nacimiento y muerte comúnmente conocido como mokṣa o nirvāṇa.
Desde una perspectiva filosófica, hay un largo debate entre el libre albedrío y el karma. Si uno está actuando de manera inapropiada ahora, uno puede justificar esto como una consecuencia del pasado de uno solo si existe el karma. Sin embargo, junto con la teoría del karma, se le otorga volición y se puede actuar de acuerdo con la propia conciencia. Entonces, al cosechar los frutos del karma pasado de uno, bueno o malo, uno está acumulando karma nuevo y actuando según el libre albedrío. Esto también le da a uno la oportunidad de actuar de tal manera que uno pueda liberarse a sí mismo.
KARMA EN DIFERENTES TRADICIONES
En el hinduismo, la teoría del karma es más dominante en la escuela Vedānta. Para algunas escuelas como Mīmāṃsā, el rol del karma es casi insignificante. La mayoría de las tradiciones concuerdan en tres tipos de karma: prārabdha, saṃcita y kriyamāṇa, que significan el karma que se experimentará en esta vida, el karma latente que aún no hemos cosechado y el karma que resultará en nuestra vida futura, respectivamente. También hay un concepto de jīvanmukta o un individuo vivo que en realidad está liberado y por lo tanto ya no acumula karma. En las tradiciones hindúes posteriores, que son principalmente teístas, la gracia de Dios juega un papel importante al anular las implicaciones kármicas o aliviar por completo a uno y conducir así a mokṣa.
En el budismo, esencialmente no hay alma. Los karmas no resueltos se manifiestan en una nueva forma compuesta de cinco skandhas (elementos constitutivos de un ser) en uno de los seis reinos de saṃsāra. El eventual nirvāṇa (salvación) viene a través de la aniquilación del karma residual que significa el cese de la supuesta existencia del ser. Las acciones con intención ( cetanā ) llevadas a cabo por la mente, el cuerpo y el habla, y que son impulsadas por la ignorancia, el deseo y el odio, conducen a implicaciones que lo vinculan con el saṃsāra. Siguiendo el sendero óctuple - el conjunto de ocho maneras justas de pensar y actuar sugeridas por Buda - uno puede alcanzar nirvāṇa.
En el jainismo, el karma se concibe como una materia sutil que impregna todo el Universo en forma de partículas. Estas partículas extremadamente sutiles se aferran al alma oscureciendo su forma prístina intrínseca. A veces se describe como la contaminación que se infiltra en el alma y la contamina con varios colores. La liberación se logra siguiendo un estricto camino de purificación. Para el jainismo, dada la ausencia de una agencia divina externa, la Ley del Karma se vuelve predominante como una ley gobernante y un mecanismo autosostenido que gobierna el Universo.
Dhammapada » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
Tipitaka (Sansktrit: Tripitaka ), el canon budista, consta de tres pitaka ( Tri significa tres y Pitaka se refiere a cajas), a saber, Vinaya o régimen monástico, Sutta ( Sánscrito : Sutra ) o Discursos y Abhidhamma (Sánscrito: Abhidharma ) o doctrina abstracta. Dhammapada (sánscrito: Dharmapada ) pertenece a Khuddaka nikaya (colección menor), que a su vez es parte del Sutta pitaka. El nombre es una combinación de dos palabras Dharma y Pada. Dharma se puede traducir grosso modo en virtud religiosa y Pada en estrofas o pasos.
ENSEÑANZAS DE BUDDHA
Dhammapada es una colección de 423 versos pronunciados por el mismísimo Gautama Buddha a sus discípulos. Una antología de preceptos y máximas morales, se divide en 26 capítulos bajo encabezados tales como Pensamiento, Flores, Vejez, Ser, Felicidad, Placer, Ira, Sed, Brahmana y otros. Aunque aparentemente separados en tantos capítulos, un hilo fundamental recorre todos los versículos, lo que se hace perceptible al leer el texto.
Las enseñanzas de Buda se centran en el camino, el magga (Sankskrit: marga ) o camino, que libera a una persona de una vida que está ineludiblemente conectada con deseos, encaprichamiento, tristezas, odio y un ciclo interminable de Devenir."Aquel cuyo apetito se aquieta, que no está absorto en el disfrute, que ha percibido la libertad vacía e incondicionada (Nirvâna)", continúa Buda, "su camino es difícil de entender, como el de los pájaros en el aire" (No 93, Capítulo VII). Hay nirvana ( moksha para hindú, fana para sufí místico), aquí y ahora, no en una supuesta vida después de la muerte.
LAS ENSEÑANZAS DEL BUDDHA SE CENTRAN EN EL CAMINO, EL MAGGA O EL CAMINO, QUE EXPONE A UNA PERSONA DE UNA VIDA INESCAPELABLEMENTE CONECTADA A LOS DESEOS, LA INFATUACIÓN, LOS DOLORES, EL ODIO Y UN CICLO SIN FIN DE CONVERTIRSE.
Como los males que causan problemas en nuestras vidas provienen de avidya (ignorancia), todos los esfuerzos de la doctrina budista están por lo tanto dirigidos a iluminar esa oscuridad, para llevarnos hacia la cumbre más alta de sabiduría, inmóvil, no originada, no contaminada. Verdaderamente él dice: "A él lo llamo, de hecho, un Brâhmana que ha atravesado este camino sombrío; el mundo infranqueable y su vanidad, que ha pasado y ha llegado a la otra orilla, es considerado, inocente, libre de dudas, libre de apego y contenido "(n. ° 414, Capítulo XXVI).
Los versos continúan disfrutando de una popularidad tan superlativa entre las personas, seguidores del camino y otros, porque presentan axiomas en un lenguaje muy simple, de fácil acceso y que se puede ver con todos, independientemente de la "aristocracia del nacimiento y el intelecto" (Coomaraswamy 1967, 249). De hecho, para facilitar aún más el proceso de comprensión, Buddhaghosa incluyó una parábola para casi cada verso, posiblemente pronunciada por Buda, en su obra monumental de Atthakatha.
La palabra 'Brahmana' en el pasaje anterior no debe confundirse con su contraparte homónima, que denota una casta. Debe recordarse que su significado etimológico, es decir, una persona que ha realizado a Brahma, comprende todo el último capítulo de este libro. El siguiente verso del mismo capítulo debería dejar en claro: "Un hombre no se convierte en Brahmana por su cabello platted, por su familia o por nacimiento; en quien hay verdad y justicia, es bendecido, es un Brahmana "(n. ° 393, capítulo XXVI).
Además, el nirvana no debe considerarse equivalente a un estado ético solo porque los medios para hacerlo sean éticos, aunque sean parcialmente. Las numerosas exhortaciones de Gautama Buddha en Dhammapada, si no se consideran adecuadamente, pueden llevar a esta conclusión errónea. En uno de los versos, él revela sucintamente la naturaleza de esta felicidad sin trabas, "A él lo llamo de hecho un Brahmana que en este mundo está por encima del bien y el mal, por encima de la esclavitud de ambos, libre del dolor, del pecado y de la impureza" (No 412, Capítulo XXVI).
TRADUCCIONES
Existe un desacuerdo general sobre cuándo se redujo a un formato escrito en lenguaje Pali. Sin embargo, puede remontarse al menos al siglo I aC. Mientras escribía su comentario sobre Dhammapada, Buddhaghosa (un erudito budista del siglo 5 dC) afirmó que el texto Pali antes que él se consolidó en el Primer Concilio en sí celebrado después de Parinirvana de Buda. Su comentario conocido como Atthakatha (Sanskrit: Arthakatha) fue escrito en Anuradhapura, Sri Lanka. Si bien cualquier debate en la asignación de una fecha para este manuscrito puede tener un interés arqueológico, las enseñanzas de esta colección sagrada de versos son definitivamente independientes tanto del tiempo como del credo.
Portada del manuscrito ilustrado budista
Las traducciones de este libro en varios idiomas asiáticos existen desde al menos principios del siglo III EC cuando fue traducido al chino como Shamana (Sánscrito: Shramana ) por Wei Chi Lan y otros ascetas budistas. Muchas de esas copias existentes en lenguas vernáculas abundan en los países del sur, sudeste asiático, sin mencionar el Tíbet.
La primera traducción en latín del Dr. Fausböll apareció en 1855, después de la cual otras publicaciones importantes fueron publicadas por DJ Gogerly, Max Müller, etc. Si bien es difícil transmitir la belleza y el afecto de las estrofas originales en la traducción, todas estas iniciativas solo tienen contribuyó a hacer que Dhammapada esté ampliamente disponible entre lectores y eruditos curiosos por igual. En conclusión, nada podría ser más apropiado que recordar las palabras de Buda Gautama a su discípulo Ananda, "... sed lámparas para vosotros mismos". Sed un refugio para vosotros mismos. No se refugien en ningún refugio externo. Aférrate a la verdad como una lámpara. Aférrate como un refugio a la verdad. No busquen refugio fuera de ustedes... "(Rhys Davids, Vol II, 108).
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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