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Gildas › Quien fue
Definición y orígenes
Gildas (500-570 dC) era un monje romano-británico, conocido principalmente por una obra titulada De Excidio et Conquestu Britanniae, traducida como Sobre la ruina y la conquista de Gran Bretaña. La obra de Gildas es un sermón polémico que narra la historia británica y al mismo tiempo reprende a los reyes británicos y al clero de su propia época. Aunque se sabe poco del propio Gildas, generalmente se acepta que estaba escribiendo en algún momento a mediados del siglo VI EC.Probablemente vivió cerca del oeste de Gran Bretaña, el actual Gales y Cornualles. Más tarde en la vida, emigró a Bretaña en lo que ahora es el noroeste de Francia. Allí se unió a muchos de sus compañeros británicos que huían de los invasores germánicos que se aproximaban. Gildas fundó allí el monasterio que llegó a conocerse como San Gildas de Rhuys y llegó a ser venerado como un santo; a veces conocido como Saint Gildas Sapiens, o Saint Gildas el Sabio.
VIDA DE GILDAS
El año del nacimiento de Gildas generalmente no está fechado antes de c. 500 CE. Gildas mismo afirma que nació en el mismo año en que se libró la Batalla de Mount Badon. Él afirma en sus propios escritos que habían pasado aproximadamente 40 años desde la batalla. Esto sugiere que tenía aproximadamente 40 años en ese momento. La ubicación de su nacimiento es desconocida y ha sido tema de debate. Se sabe muy poco sobre el propio Gildas, y casi ninguna de las tradiciones que rodean su vida puede aceptarse con certeza. La geografía de Sobre la ruina y la conquista de Gran Bretañaparece sugerir que vivía y escribía en algún lugar muy cerca de los reinos británicos occidentales en el actual Gales y Cornualles. Los académicos han notado que revela poco sobre su propia identidad, tal vez por temor a represalias por sus críticas. Los eruditos creen que On the Ruin and Conquest of Britain fue escrito a mediados del siglo VI, posiblemente en la década de 540 d. C.
GILDAS FUNDÓ EL MONASTERIO DE ST. GILDAS DE RHUYS EN EL NOROESTE DE FRANCIA.
Varias fuentes de la vida de Gildas han sobrevivido desde los períodos antiguo y medieval. Estos incluyen dos cuentas hagiográficas, escritas en los siglos IX y XII CE, respectivamente. Gildas también aparece en obras como Annales Cambriae('Los anales de Gales'), una colección de fuentes de la historia galesa antigua y primitiva medieval. Esta cuenta también data de siglos después de la muerte de Gildas. Gran parte de la información provista en estas cuentas es puramente legendaria.Se sabe que en algún momento Gildas emigró a Bretaña, uniéndose a muchos romanistas británicos que huyeron de los anglosajones. Fue aquí donde fundó el monasterio de San Gildas de Rhuys. Su muerte generalmente está fechada en c.570 CE.
Además de En la ruina de Gran Bretaña, se le atribuyen a Gildas otros fragmentos de escritura supervivientes. Hay varios fragmentos de letras y un penitencial. Él era una figura prominente en las generaciones posteriores a su muerte. Su autoridad en asuntos monásticos fue suficiente para él para garantizar la atención de Columbanus en una carta escrita al Papa Gregorio el Grande. También se cita extensamente tanto en la colección canónica irlandesa conocida como Collectio canonumHibernensis (Colección irlandesa de la ley canónica) como en Bede 's Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum (' Historia eclesiástica del pueblo inglés ').
EN LA RUINA Y LA CONQUISTA DE GRAN BRETAÑA
En la ruina y la conquista de Gran Bretaña es un largo sermón que consta de tres secciones principales:
- Una crónica de la historia de la Gran Bretaña romana.
- Una diatriba contra cinco reyes británicos que gobernaban en áreas de la Gran Bretaña occidental durante la vida de Gildas.
- Un sermón que critica al clero británico del siglo VI EC y que les ofrece ejemplos de la Biblia sobre el comportamiento apropiado para los hombres de su ocupación.
En la Parte I de su trabajo, Gildas proporciona un prefacio explicativo para su escritura. En su prefacio, Gildas explica que su propósito al escribir es ilustrar los pecados de su pueblo y mostrarles una mejor manera. Luego comienza una narración de la historia de su tierra desde la conquista romana hasta la Gran Bretaña de su vida. No proporciona una narración histórica coherente, sino que ofrece una serie de eventos que ilustran el pecado y el castigo divino en la historia de la Gran Bretaña romana. Esta sección presenta episodios distintos a lo largo de la historia de la Gran Bretaña romana. Gildas comienza con la conquista de Gran Bretaña por el Imperio Romano. Él detalla varias rebeliones, el surgimiento del cristianismo y posteriores persecuciones, y un examen del declive de la Gran Bretaña romana. Aquí Gildas se ocupa de una serie de rebeliones tanto políticas como religiosas. Él menciona las rebeliones de la reina británica Boudicca y más tarde del general romano Magnus Maximus. También discute las persecuciones de los primeros cristianos, los primeros mártires británicos y herejías como el arrianismo. Gildas trata de mostrar en esta narrativa que la maldad de los británicos repetidamente resulta en su propia locura.
Mapa de la costa sajona, c. 380 CE
Gildas rastrea el declive final de la Gran Bretaña romana a partir del episodio de Magnus Maximus. Culpa a Maximus por traer prácticamente toda la fuerza militar romana con él en su rebelión equivocada. Gildas ofrece tal vez la primera mención grabada de los gemidos de los britanos, o la cuenta de los llamamientos de los ciudadanos de la Gran Bretaña romana al continente para ayudar contra los pictos y los invasores escoceses. Según Gildas, la apelación se hizo a un Agitius, que generalmente se identifica con el general Flavio Aetius. Cuando Aetius los rechazó, Gildas escribe que las autoridades británicas se vieron obligadas a contratar mercenarios sajones para ayudarlos a luchar contra sus vecinos invasores. Fueron estos mercenarios sajones, según Gildas, quienes se rebelaron contra sus anfitriones británicos. Este episodio comenzó una serie de conquistas del país que duró hasta el mismo año del nacimiento de Gildas. Gildas compara repetidamente a los sajones con bestias salvajes, refiriéndose a ellos como lobos y perros, entre otras metáforas. Gildas afirma que una batalla en un lugar llamado Mons Badonicus, o Monte Badon, fue una gran victoria para los británicos bajo Ambrosius Aurelianus en el año de su propio nacimiento. A partir de esta batalla, hubo paz por aproximadamente 40 años hasta el momento de su escritura.
GILDAS ESCRIBIÓ UNA DENUNCIA VIGOROSA DE CINCO DIFERENTES REYES BRITÁNICOS QUE REGIRON EN DIFERENTES ÁREAS EN EL OESTE DE GRAN BRETAÑA.
La Parte II es una denuncia enérgica de cinco reyes británicos diferentes que gobiernan en diferentes áreas en el oeste de Gran Bretaña en el momento de la escritura de Gildas. El primer rey llamado es Constantino de Dumnonia (actual Cornwall).Gildas lo ridiculiza y se refiere a él como el "cachorro tiránico de esa leona sucia de Dumnonia". La leona en cuestión nunca es nombrada. El segundo rey es Aurelius Caninus (Canonus), también un "cachorro de león" que comete "horribles asesinatos, fornicaciones y adulterios". El siguiente es Vortipor de los Demetae, "el hijo travieso de un buen Rey". El cuarto es Cuneglasus (Cuneglasse) de Dineirth, señalado por el maltrato de su esposa y por el comportamiento rapaz de sus súbditos.Finalmente, Gildas nombra a Maglocunus (Maelgwn) 'Dragón de la Isla' (Isla de Anglesey), un violento usurpador que aparentemente derrocó a su propio tío para convertirse en rey. Gildas los llama tiranos y lamenta que estén más interesados en aterrorizar a su propia gente que en defender las tierras de sus antepasados de los saqueadores sajones. Los retratos de estos cinco reyes diferentes muestran importantes defectos de carácter tanto en sus vidas personales como en el tratamiento de sus sujetos.
El resto del trabajo es una larga reprobación del clero británico de la época de Gildas. Gildas reprocha a sus compañeros clérigos por una serie de fallas, incluida la embriaguez, la codicia y una fijación general en las actividades laicas. Él proporciona una serie de ejemplos bíblicos para ilustrar el camino recto a sus compañeros de la iglesia. Además de identificarse con Jeremías en su prefacio, Gildas revisa un verdadero catálogo de profetas del Antiguo Testamento en su advertencia a los británicos. Samuel, Oseas, Ammos, Sofonías, Hageo y Malaquías son todos citados y examinados como advertencias para que el clero lleve vidas mejores y más santas, además de otras figuras bíblicas.
Monasterio de Saint-Gildas-de-Rhuys
LEGADO DE GILDAS
Gildas es una de las pocas fuentes de finales de la Gran Bretaña romana que arrojó alguna luz sobre los primeros movimientos de los invasores germánicos de los siglos V y VI dC. Gildas fue visto como una figura autorizada en asuntos monásticos durante generaciones después de su muerte. Es mencionado en una carta escrita por Columbanus al Papa Gregorio el Grande y también es citada como una autoridad en el Collectio canonum Hibernensis, probablemente compilada en los siglos VII u VIII. Sus reliquias fueron veneradas en Rhuys durante generaciones antes de ser transferidas a Berry en el siglo X EC. Aunque su crónica de las migraciones germánicas a Gran Bretaña difícilmente puede ser aceptada como historia hoy, su obra se extendió a lo largo de generaciones posteriores de líderes anglosajones, tanto laicos como clericales, particularmente cuando fue utilizada por Bede para las primeras partes de su propia historia.
Libro de Kells » Orígenes antiguos
Definición y orígenes
El Libro de Kells (c. 800 EC) es un manuscrito iluminado de los cuatro evangelios del Nuevo Testamento cristiano, actualmente ubicado en Trinity College, Dublín, Irlanda. El trabajo es el más famoso de los manuscritos iluminadosmedievales por la complejidad, el detalle y la majestuosidad de las ilustraciones. Se cree que el libro fue creado como una obra maestra para el altar, no para el uso diario, porque obviamente se le dio más atención a la obra de arte que el texto.
La belleza de las letras, los retratos de los evangelistas y otras imágenes, a menudo enmarcadas por intrincados motivos de nudos célticos, han sido alabadas por escritores a través de los siglos. El erudito Thomas Cahill señala que, "hasta el siglo XII, Geraldus Cambrensis se vio obligado a concluir que el Libro de Kells era" obra de un ángel, no de un hombre "debido a sus ilustraciones majestuosas y que, en la actualidad, las letras que ilustran el Chi-Rho (el monograma de Cristo) se consideran "presencias más [vivientes] que letras" en la página por su belleza (165). A diferencia de otros manuscritos iluminados, donde se escribió texto y se agregaron ilustración e iluminación después, los creadores del Libro de Kells se enfocaron en la impresión que el trabajo tendría visualmente y por lo tanto la obra de arte fue el foco de la pieza.
ORIGEN Y PROPÓSITO
El Libro de Kells fue producido por los monjes de la orden de Iona, Escocia, de St. Columba, pero se disputa exactamente dónde se hizo. Las teorías sobre la composición abarcan desde su creación en la isla de Iona hasta Kells, Irlanda, hasta Lindisfarne, Gran Bretaña. Probablemente fue creado, al menos en parte, en Iona y luego llevado a Kells para mantenerlo a salvo de los atacantes vikingos que primero golpearon a Iona en 795 CE, poco después de su ataque contra Lindisfarne Priory en Gran Bretaña.
Una incursión vikinga en 806 EC mató a 68 monjes en Iona y llevó a los sobrevivientes a abandonar la abadía en favor de otra o su orden en Kells. Es probable que el Libro de Kell haya viajado con ellos en este momento y que se haya completado en Irlanda. El tan repetido reclamo de que fue hecho o propiedad de St. Columba (521-597 CE) es insostenible ya que el libro fue creado no antes de c. 800 CE; pero no hay duda de que fue producido por miembros posteriores de su orden.
Iona Abbey
El trabajo es comúnmente considerado como el mejor manuscrito iluminado de cualquier época debido a la belleza de la obra de arte y esto, sin duda, tuvo que ver con el propósito para el que fue creado. Los eruditos han llegado a la conclusión de que el libro fue creado para ser utilizado durante la celebración de la misa, pero lo más probable es que no se leyó tanto como se lo mostró a la congregación.
Esta teoría está respaldada por el hecho de que el texto a menudo se escribe de forma descuidada, contiene una serie de errores y en algunos puntos parece una ocurrencia tardía de las ilustraciones de la página. Los sacerdotes que habrían usado el libro probablemente ya habían memorizado los pasajes bíblicos y así los recitarían mientras sostenían el libro, sin necesidad de leer el texto.
El erudito Christopher de Hamel señala cómo, en la actualidad, "los libros son muy visibles en las iglesias", pero que en la Edad Media no habría sido así (186). De Hamel describe el esquema aproximado de un servicio eclesiástico medieval:
No había bancos (la gente generalmente se paraba o se sentaba en el piso), y probablemente no hubiera habido ningún libro a la vista. El sacerdote leyó la Misa en latín de un manuscrito colocado en el altar y el coro cantó su parte de la oficina diaria de un volumen visible solo para ellos. No se esperaba que los miembros de la congregación se unieran al canto; algunos podrían haber traído sus Libros de Horas para ayudarse a acomodarse en un estado de ánimo adecuado, pero los servicios fueron conducidos por los sacerdotes. (186)
Se cree que el Libro de Kells fue el manuscrito sobre el altar que pudo haber sido utilizado por primera vez en los servicios de Iona y luego estuvo en la abadía de Kells. Las ilustraciones y la iluminación de colores brillantes lo habrían convertido en una pieza excepcionalmente impresionante para una congregación, agregando un énfasis visual a las palabras que recitaba el sacerdote mientras se lo mostraban a la gente; mucho de la forma en que uno hoy leería un libro ilustrado para un niño pequeño.
APARIENCIA Y CONTENIDO
El libro mide 13x10 pulgadas (33x25 cm) y está hecho de páginas de vitela decoradas con imágenes pintadas que están acompañadas por texto en latín escrito en escritura insular en varios colores de tinta. Incluye los evangelios completos de Mateo, Marcos y Lucas, y parte de Juan, así como índices y referencias cruzadas, resúmenes y comentarios. Originalmente fue obligado por una cubierta de oro y joyas que se perdió cuando el manuscrito fue robado de la abadía en 1007 CE. La atadura adornados, adelante y atrás, fue arrancada por los ladrones, lo que también resultó en la pérdida de algunos de los folios en cada extremo, y esto pudo haber sido cuando se perdió la última parte del Evangelio de Juan.
Libro de Kells
También es posible, sin embargo, que Juan nunca haya sido copiado por completo. Hay evidencia de que el Libro de Kells es un manuscrito sin terminar. Hay páginas en blanco, por ejemplo, y algunas ilustraciones faltantes; aunque estos pueden haberse perdido en lugar de nunca haberse completado. El trabajo fue realizado por tres escribas anónimos separados, identificados en la actualidad solo como Mano A, Mano B y Mano C. Era común que más de un escriba trabajara en un manuscrito, incluso en una sola página de un libro. - para corregir y corregir los errores de otra persona o para iluminar un texto ya copiado.
CREACIÓN
Los monjes produjeron manuscritos iluminados entre los siglos V y XIII. Después del siglo XIII, los creadores de libros profesionales surgieron para satisfacer la creciente demanda de obras literarias. Fue una consecuencia natural de la vida monástica que los monjes fueran los primeros copistas y creadores de libros. Se requirió que cada monasterio tuviera una biblioteca según lo dictado por las reglas de San Benito del siglo VI EC. A pesar de que es evidente que algunos monjes llegaron a estos lugares con sus propios libros, es igualmente evidente que muchos otros fueron tomados prestados de otros lugares y copiados.
LOS MONJES SE INVOLUCRARON EN CADA ASPECTO DE LA REALIZACIÓN DE LIBROS DEL CULTIVO DE LOS ANIMALES CUYA PIEL SE UTILIZARÍA PARA LAS PÁGINAS DEL PRODUCTO ACABADO.
Los monjes que trabajaban en libros eran conocidos como scriptores y trabajaban en salas llamadas scriptoriums. El scriptorium era una habitación larga, iluminada solo por la luz de las ventanas, con sillas de madera y mesas de escritura.Un monje se sentaba inclinado sobre estas mesas, que se inclinaban hacia arriba para contener páginas de manuscritos, día tras día para completar una obra. Las velas o lámparas de aceite no estaban permitidas en el scriptorium para mantener la seguridad de los manuscritos ya que el fuego era una amenaza obvia y significativa.
Los monjes se involucraron en todos los aspectos de la creación de libros, desde el cultivo de los animales cuya piel se usaría para las páginas, hasta el procesamiento de la piel en vitela y más allá del producto terminado. Una vez que se procesó la vitela, un monje comenzaría cortando una hoja a medida. Esta práctica definiría la forma de los libros desde ese momento hasta el presente; los libros son más largos que anchos porque los monjes necesitaban una página más alta para trabajar.
Una vez que se preparó la hoja de vitela, se dibujarían líneas a través de ella para que sirvan como reglas para el texto y se dejarán espacios en blanco a los lados y bordes para las ilustraciones. El texto fue escrito primero con tinta negra entre estas líneas dictadas por un monje y luego se le daría a otro para que lo corrija. Este segundo monje luego agregaría títulos en tinta azul o roja y luego pasaría la página al iluminador quien agregaría imágenes, color y la iluminación de plata u oro. Los monjes escribieron con plumas y hierros hervidos, corteza de árbol y nueces para hacer tinta negra; otros colores de tinta se produjeron al moler y hervir diferentes productos químicos y plantas naturales.
ILUMINACIÓN
Las imágenes en el Libro de Kells (y otros manuscritos iluminados) se llaman miniaturas. La becaria Giulia Bologna explica:
El término miniatura se deriva de miniare, que significa `colorear en rojo '; minium es el nombre latino para cinabrio o sulfuro de mercurio. Este rojo, utilizado en pinturas de pared en Pompeya, se usó para colorear las iniciales de los códices tempranos, de ahí su nombre se convirtió en el término utilizado para indicar imágenes en libros manuscritos. (31)
Los artistas que pintaron estas obras fueron conocidos como miniaturistas pero luego como iluminadores. El iluminador comenzaría con una hoja de pergamino en la que el texto ya se había escrito. La sección de la página que se va a trabajar sería frotada por el monje con arcilla o cola de pescado o con "una mezcla de bilis de buey y albúmina de huevo o frotando la superficie con algodón humedecido en una cola y miel diluida solución "(Bologna, 32). Una vez que se preparó la superficie, el monje preparó sus pinceles, que estaban hechos del pelo de las colas de ardilla presionadas en un mango, así como sus plumas y pinturas y se puso a trabajar. Los errores en la imagen se borraron frotándolos con trozos de pan.
Libro de Kells
Según Bolonia, "aprendemos de las técnicas de iluminación a partir de dos fuentes: desde manuscritos incompletos que nos permiten observar las etapas interrumpidas de la obra y desde las direcciones compiladas por los autores medievales" (32). El iluminador comenzaría esbozando una imagen y luego trazándola a la página de vitela. La primera capa de pintura se aplicará a la imagen y luego se dejará secar; después, se aplicaron otros colores. La hoja de oro u oro fue la primera en la página en proporcionar la iluminación resaltada por los colores que siguieron. De esta manera, se produjo el gran Libro de Kells.
HISTORIA
Aunque está claro cómo se hizo probablemente el manuscrito, nunca se ha llegado a un consenso sobre dónde se creó.Christopher de Hamel escribe:
El Libro de Kells es un problema. Ningún estudio de manuscritos puede excluirlo, un gigante entre gigantes. Su decoración es extremadamente fastuosa y la calidad imaginativa de su mano de obra es bastante excepcional.Probablemente fue este libro el que Giraldus Cambrensis, hacia 1185, llamó "la obra de un ángel, no de un hombre". Pero en la historia general de la producción de libros medievales, el Libro de Kells tiene una posición incómoda porque realmente se sabe muy poco sobre su origen o fecha. Puede ser irlandés o escocés o inglés.(21)
Sin embargo, puede ser que la mayoría de los estudiosos estén de acuerdo en un origen escocés o irlandés para el trabajo y, dado que los monjes de Iona eran originarios de Irlanda, la influencia irlandesa se considera más prominente. El Libro de Durrow (650-700 EC), ciertamente creado en Irlanda y anterior al Libro de Kells por más de un siglo, muestra muchas de las mismas técnicas y elecciones estilísticas. Thomas Cahill, escribiendo sobre el desarrollo de la alfabetización y la creación de libros en Irlanda, comenta:
Nada trajo la alegría irlandesa más que la copia de los libros en sí... encontraron las formas mágicas de las letras. ¿Por qué ?, se preguntaban ellos, ¿se veía una B de la forma en que lo hizo? ¿Podría verse de otra manera? ¿Hubo una B-ness esencial? El resultado de tales preguntas ¿por qué-es-el-cielo azul fue un nuevo tipo de libro, el códice irlandés; y uno tras otro, Irlanda comenzó a producir los libros mágicos más espectaculares que el mundo haya visto jamás. (165)
Cahill continúa observando cómo los monjes irlandeses combinaban las letras del alfabeto romano con su propio guión Ogham y cualquier fantasía que su imaginación les permitiera producir las iniciales mayúsculas de la página, los encabezados y las fronteras que enmarcaban las miniaturas. Donde sea que se haya comenzado o terminado el Libro de Kells, el toque irlandés es inconfundible durante todo el trabajo.
Como se señaló, lo más probable es que llegara a Kells desde Iona en 806 CE después de la peor de las redadas vikingas en la isla y se sabe que fue robado en 1007 CE cuando se perdió su cobertura; el texto mismo fue encontrado descartado. Se lo considera probablemente el mismo libro que Giraldus Cambrensis admiró en Kildare en el siglo XII EC, pero, si tiene razón acerca de este lugar, fue en la abadía de Kells en el mismo siglo cuando se escribieron los estatutos de la abadía. en algunas de las páginas.
El Libro de Kells
Permaneció en la abadía hasta el siglo XVII cuando Oliver Cromwell invadió Irlanda (1649-1643 CE) y estacionó una parte de su fuerza en Kells; en este momento el manuscrito fue llevado a Dublín para su custodia. Llegó a las manos del obispo Henry Jones (1605-1682 CE), ex alumno del Trinity College, y Jones lo donó a la biblioteca de la universidad en 1661 CE junto con el Libro de Durrow. El manuscrito ha sido ubicado en la biblioteca de Trinity desde entonces. En 1953, el libro se recuperó en cuatro volúmenes separados para ayudar a preservarlo. Dos de estos volúmenes están en exhibición permanente en Trinity College; uno que muestra una página de texto y el otro una página de ilustración.
En 2011 CE, la ciudad de Kells montó una petición para que se devolviera al menos uno de estos volúmenes. Argumentando que son los dueños originales del manuscrito, y citando a los más de 500,000 visitantes que vienen a Trinity cada año para ver el trabajo, la ciudad afirma que merecen compartir algunos de los beneficios del turismo que Trinity ha disfrutado tanto tiempo.
La solicitud fue denegada, sin embargo, citando la naturaleza delicada del manuscrito y la incapacidad de Kells para cuidarlo, así como Trinity College. Se han hecho facsímiles del Libro de Kells para eruditos, historiadores del arte y otros campos de estudio, pero el manuscrito en sí ya no se presta o no se puede manejar. El trabajo permanece en Trinity, donde se exhibe en una exposición con información adicional sobre los manuscritos iluminados más famosos.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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