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Ono no Komachi › Quien fue
Definición y orígenes
Ono no Komachi fue una poetisa de gran renombre durante el Periodo Heian (794-1185 EC) del antiguo Japón. La antología de Kokinshu, compilada en 905 CE, contiene muchos de sus poemas, y su obra y su vida inspiraron a escritores posteriores del drama Noh. Ella es considerada una de las rokkasen o Six Immortals of Poetry en Japón.
DETALLES BIOGRÁFICOS
Se sabe muy poco de la vida de Komachi, salvo que ella nació tal vez entre 820 y 830 dC y estuvo activa a mediados del siglo IX EC. Ella era famosa por su belleza y pasión, probablemente sirvió en la corte del Emperador Ninmyo (833-850 dC), y sus poemas fueron un éxito en su propia vida. Más allá de esta escasa información, solo conocemos algunos de los amantes a los que Komachi dirigió sus poemas. Aún así, esto no ha impedido que se cree una gran cantidad de leyendas sobre la poetisa basadas libremente en algunos detalles dentro de sus poemas. De hecho, en el siglo XI dC, hubo tantas historias basadas en la figura de Komachi que algunos eruditos identificaron el objeto de las leyendas como cuatro mujeres diferentes.
Una de las historias más famosas sobre Komachi es su trato bastante duro con su admirador Fukakusa no Shosho. Komachi advirtió al aspirante a Romeo que tendría que visitarla todas las noches durante 100 noches antes de que ella se sometiera a sus encantos. La belleza de la poetisa debe haber sido grandiosa, ya que Fukakusa se dedicó a su tarea con determinación y acudió todas las noches a la casa de Komachi en todos los climas. Trágicamente, sin embargo, la tensión fue demasiado y, tan cerca, tan lejos, Fukakusa murió en la noche 99.
LOS POEMAS DE KOMACHI A MENUDO TIENEN UN TEMA DE TRISTEZA O MONO SIN CONOCIMIENTO ('LA TRISTEZA DE LAS COSAS').
Otras leyendas se refieren a la vida posterior y los tiempos difíciles del escritor cuando, tal vez por su tratamiento notoriamente malo de los admiradores, vivió hasta los 100 años, pero deambuló por las calles fea y vestida solo con harapos, objeto de burla por parte de todos los que la pasaron. La vida de la poetisa y las leyendas que surgieron sobre ella se convirtieron en un tema popular entre los escritores del drama Noh desde el siglo XIV dC en adelante.
LOS POEMAS
Como los de sus contemporáneos, los poemas de Komachi a menudo tienen un tema de tristeza o mono no aware ('la tristeza de las cosas'). Se ocupan de temas como el amor perdido, el amor no correspondido, la soledad y el paso del tiempo simbolizado por los cambios en la naturaleza, especialmente las flores que se desvanecen y el color cambiante de las hojas en otoño.
El Kokinshu es una antología de poemas comisionados por el imperio con el título completo pero menos familiar de Kokin Wakashu, que significa 'Colección de poemas antiguos y modernos de Waka'. Fue compilado por el poeta Ki no Tsurayuki en 905 CE y contiene 1.111 obras en la forma waka, donde cada poema, escrito en chino, tiene 31 sílabas divididas en cinco líneas de 5 + 7 + 5 + 7 + 7 sílabas. El Kokinshu es nuestra mejor fuente de las obras de Ono no Komachi con 18 poemas, y debajo hay cinco ejemplos que ilustran la mezcla de pasiones y melancolía del poeta, así como el uso de palabras y frases que están abiertas a más de una interpretación. El historiador Donald Keene resume el estilo literario de Komachi en los siguientes términos,
La intensidad de la emoción expresada en la poesía de Komachi no solo carecía de precedentes, sino que rara vez se encontraría en años posteriores. La poesía del Kokinshu solía escribirse en un tono más bajo, y el uso ingenioso del lenguaje era una marca no de emoción abrumadora, sino de una especie de intelectualidad. La poesía de Komachi, por extravagante que sea su expresión, siempre parece sincera. (235)
Las flores se marchitaronSu color se desvaneció,Mientras sin sentidoPasé mis días meditando,Y las largas lluvias caían.(Keene, 234)
Esta noche sin lunano hay forma de conocerlo.Me levanto en el anhelo:Mi pecho late, una llama saltarina,mi corazón es consumido por el fuego.(Keene, 235)
Desde que viEl hombre que es querido por míMientras estaba siestaHe comenzado a creerLas cosas que las personas llaman sueños(Keene, 1094)
En realidad,Bien puede tener que ser;Pero incluso en mis sueñosPara verme encogerme de los ojos de los demásEs realmente triste.(Mason, 84)
Tan solo estoyMi cuerpo es una hierba flotanteCortado en las raíces.Hubo agua para atraermeYo lo seguiría, creo.(Keene, 235)
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.
Sistema de rango óseo › Historia antigua
Definición y orígenes
El sistema de rango óseo ( Golpum o Kolpum ) de la antigua Corea fue utilizado en el reino de Silla (57 a. C. - 935 d. C.) para señalar el rango político y el estatus social de una persona. La membresía de un rango particular dentro del sistema era extremadamente importante, permitiéndole a una persona solicitar ciertos trabajos y decidir cómo vivían sus vidas cotidianas.La rigidez del sistema, basado en el linaje, permitió muy poco movimiento entre las clases, lo que resultó en un estancamiento del talento, lo que eventualmente le costó caro a la Silla.
EL SISTEMA DE CLASIFICACIÓN
El sistema de rango óseo, llamado así porque estaba basado en el linaje hereditario de una persona, fue introducido como parte de un nuevo código de ley en 520 CE por el rey Beophung (también conocido como Pophung, r 514-540 CE). Este sistema de castas tenía tres clases principales: la más alta era 'hueso sagrado' ( seonggol ), luego 'hueso verdadero' ( jingol ) y finalmente 'rango de cabeza' ( tupum ). Los reyes de Silla, descendientes de la línea real de Pak o sus sucesores, los Kims, eran todos de la clase de hueso sagrado. Desde mediados del siglo VII EC, la clase de hueso sagrado fue abolida y, a partir de entonces, la realeza mantuvo el rango de hueso verdadero junto con la realeza menor, ministros de alto cargo y aristócratas de alto nivel.
La clase de puntaje fue la más grande y se dividió en seis subclases. Estos fueron numerados con personas comunes pertenecientes a la clase uno, dos y tres. La aristocracia pertenecía a los niveles cuatro, cinco y seis. Estos tres niveles superiores estaban relacionados con los lazos familiares de una persona y / o la tierra que poseían, y ciertos clanes dominaban las posiciones más altas.
SOLAMENTE LAS MUJERES DEL RANGO DE HUESOS SAGRADOS PODRÍAN TENER PILAS DE CABELLO INICIADAS CON JADE O PIEDRAS PRECIOSAS.
PRIVILEGIOS Y RESTRICCIONES
La membresía de la clase de rango fue necesaria para que una persona sea considerada para funciones civiles y militares en el aparato estatal, con los puestos más altos reservados para aquellos en las subclases de mayor número. El rango óseo de uno decidió el tipo de personas con las que se podría interactuar socialmente, con quién se podría casar y cuánto impuesto se debía pagar al estado. Además, la membresía de un nivel específico era necesaria para que una persona disfrutara de cierto tipo de vivienda, no solo el tamaño sino también la decoración como, por ejemplo, las tejas de cerámica (en lugar de paja) eran una insignia de rango muy práctica y visible. Sociedad coreana El rango de los huesos decidió qué tipo de transporte podrían usar las personas, el tipo de sillín en el que se sentaban, el número de sirvientes que se les permitía tener y hasta qué utensilios podían usar. La ropa era otro indicador visible del estado social. A los hombres que eran miembros de la verdadera clase ósea no se les permitía usar ropa con bordados, brocados o pieles, mientras que solo las mujeres del rango de huesos sagrados podían usar horquillas con incrustaciones de jade o piedras preciosas.
Reconstrucción real coreana de la boda
INMOBILIDAD SOCIAL
Aunque un servicio particularmente apreciado para el monarca o un alto funcionario del gobierno podría traer una recompensa de la tierra y los títulos, de lo contrario, no había muchas posibilidades de ascender en la escala social. Como señala el historiador K.Pratt, "la movilidad social era rara, y para la mayoría de las personas su estatus ocupacional y social era heredado" (79). Es decir, el nacimiento de uno fue con mucho el factor más importante para determinar el nivel que se alcanzaría en la sociedad como adulto. Incluso el hijo de un comerciante podría ampliar considerablemente los negocios de su padre, pero esta nueva riqueza no le habría permitido acceder a los niveles más altos del sistema de rango óseo.
La rigidez del sistema permitió que aquellos que tenían el poder lo mantuvieran sin oposición, pero una de las desafortunadas consecuencias de ello fue que el talento a menudo no recibía ninguna recompensa y el estado perdía la oportunidad de usar individuos dotados para el bien de todos. De hecho, muchos eruditos han mencionado este estancamiento social como uno de los factores que llevaron a la caída final del régimen de Silla.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Sociedad Coreana Británica.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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