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Ashoka el grande › Quien fue
Definición y orígenes
El emperador Ashoka el Grande (a veces escrito Aśoka) vivió entre 304 y 232 aC y fue el tercer gobernante del Imperioindio de Mauryan, el más grande en el subcontinente indio y uno de los imperios más grandes del mundo en su época.Dirigió la forma del 268 a. C. hasta el 232 a. C. y se convirtió en un modelo de realeza en la tradición budista. Bajo Ashoka India tenía una población estimada de 30 millones, mucho más alta que cualquiera de los reinos helenísticoscontemporáneos. Sin embargo, después de la muerte de Ashoka, la dinastía Maurya llegó a su fin y su imperio se disolvió.
LA REGLA DE ASHOKA
Al principio, Ashoka gobernó el imperio como lo hizo su abuelo, de una manera eficiente pero cruel. Usó la fuerza militar para expandir el imperio y creó reglas sádicas contra los criminales. Un viajero chino llamado Xuanzang (Hsüan-tsang) que visitó la India durante varios años durante el siglo VII EC, informa que incluso durante su tiempo, unos 900 años después del tiempo de Ashoka, la tradición hindú aún recordaba la prisión que Ashoka había establecido en el norte de la capital como "el infierno de Ashoka". Ashoka ordenó que los prisioneros estén sujetos a todas las torturas imaginadas e inimaginables y nadie debería salir de la prisión con vida.
Durante la expansión del Imperio Maurya, Ashoka lideró una guerra contra un estado feudal llamado Kalinga (actual Orissa) con el objetivo de anexar su territorio, algo que su abuelo ya había intentado hacer. El conflicto tuvo lugar alrededor del 261 aC y se considera una de las guerras más brutales y sangrientas de la historia mundial. La gente de Kalinga se defendió obstinadamente, manteniendo su honor pero perdiendo la guerra: la fuerza militar de Ashoka estaba mucho más allá de la de Kalinga. El desastre en Kalinga fue supremo: con alrededor de 300,000 víctimas, la ciudad fue devastada y miles de hombres, mujeres y niños sobrevivientes fueron deportados.
DESPUÉS DE LA GUERRA DE KALINGA, ASHOKA CONTROLÓ TODO EL SUBCONTINENTE INDIO EXCEPTO PARA LA PARTE EXTREMA DEL SUR.
Lo que sucedió después de esta guerra ha estado sujeto a numerosas historias y no es fácil hacer una clara distinción entre hechos y ficción. Lo que en realidad es respaldado por la evidencia histórica es que Ashoka emitió un edicto expresando su arrepentimiento por el sufrimiento infligido en Kalinga y asegurándose de que renunciaría a la guerra y abrazaría la propagación del dharma. Lo que Ashoka quiso decir con dharma no está del todo claro: algunos creen que se estaba refiriendo a las enseñanzas del Buda y, por lo tanto, estaba expresando su conversión al budismo. Pero la palabra dharma, en el contexto de Ashoka, también tenía otros significados no necesariamente vinculados al budismo. Es cierto, sin embargo, que en inscripciones posteriores Ashoka menciona específicamente sitios budistas y textos budistas, pero lo que quiso decir con la palabra dharma parece estar más relacionado con la moral, las preocupaciones sociales y la tolerancia religiosa que con el budismo.
LOS EDICTOS DE ASHOKA
Después de la guerra de Kalinga, Ashoka controlaba todo el subcontinente indio a excepción de la parte extrema del sur y podría haber controlado fácilmente la parte restante también, pero decidió no hacerlo. Algunas versiones dicen que Ashoka se enfermó por la masacre de la guerra y se negó a seguir luchando. Cualesquiera que fueran sus razones, Ashoka detuvo su política de expansión y la India se convirtió en un lugar próspero y pacífico para los años venideros.
Inscripciones griegas y arameas del rey Ashoka
Ashoka comenzó a emitir uno de los edictos más famosos en la historia del gobierno e instruyó a sus funcionarios a esculpirlos en rocas y pilares, en línea con los dialectos locales y de una manera muy simple. En los edictos de rock, Ashoka habla de libertad religiosa y tolerancia religiosa, instruye a sus oficiales a ayudar a los pobres y ancianos, establece instalaciones médicas para humanos y animales, ordena obediencia a los padres, respeto a los ancianos, generosidad para todos los sacerdotes y órdenes ascéticas sin importar su credo, ordena que se siembren árboles frutales y de sombra, y también se cavan pozos a lo largo de los caminos para que los viajeros puedan beneficiarse de ellos.
Por muy atractivos que parezcan todos estos edictos, la realidad es que algunos sectores de la sociedad india estaban realmente molestos por ellos. Los sacerdotes Brahman vieron en ellos una seria limitación a sus antiguas ceremonias que involucraban sacrificios de animales, ya que la toma de vida animal ya no era un negocio fácil y los cazadores junto con los pescadores estaban igualmente enojados por esto. Los campesinos también se vieron afectados y se enojaron cuando los oficiales les dijeron que "la paja no debe prenderse fuego junto con los seres vivos". Brutal o pacífico, parece que ningún gobernante puede satisfacer plenamente a la gente.
APOYO AL BUDISMO
La tradición budista contiene muchas leyendas sobre Ashoka. Algunos de estos incluyen historias sobre su conversión al budismo, su apoyo a las comunidades budistas monásticas, su decisión de establecer muchos sitios budistas de peregrinación, su adoración del árbol bodhi bajo el cual Buda alcanzó la iluminación, su papel central en la organización del Tercer Concilio Budista, seguido por el apoyo de las misiones budistas en todo el imperio e incluso más allá de Grecia, Egipto y Siria. La tradición budista Theravada afirma que un grupo de misioneros budistas enviados por el emperador Ashoka introdujo la escuela Sthaviravada (una escuela budista que ya no existe) en Sri Lanka, alrededor de 240 a.
Pilar de Ashoka
No es posible saber cuáles de estas afirmaciones son hechos históricos reales. Lo que sí sabemos es que Ashoka convirtió el budismo en una religión de estado y alentó la actividad misionera budista. También proporcionó un clima favorable para la aceptación de las ideas budistas, y generó entre los monjes budistas ciertas expectativas de apoyo e influencia en la maquinaria de la toma de decisiones políticas. Antes de Ashoka, el budismo era una tradición relativamente menor en la India y algunos estudiosos han propuesto que el impacto del Buda en su época fue relativamente limitado. La evidencia arqueológica para el budismo entre la muerte de Buda y el tiempo de Ashoka es escasa; después del tiempo de Ashoka es abundante.
UNA HISTORIA PARTICULAR DECLARA QUE ASHOKA CONSTRUYO 84,000 ESTUPAS.
¿Era Ashoka un verdadero seguidor de la doctrina budista o simplemente estaba usando el budismo como una forma de reducir el conflicto social al favorecer un sistema tolerante de pensamiento y así facilitar el dominio sobre una nación compuesta por varios estados que se anexionaron durante la guerra? ¿Fue su conversión al budismo verdaderamente honesta o vio el budismo como una herramienta psicológica útil para la cohesión social? Las intenciones de Ashoka permanecen desconocidas y hay todo tipo de argumentos que respaldan ambos puntos de vista.
EL LEGADO DE ASHOKA
Hizo con el budismo en la India lo que el emperador Constantino hizo con el cristianismo en Europa y lo que la dinastía Han hizo con el confucianismo en China : convirtió una tradición en una ideología estatal oficial y gracias a su apoyo el budismo dejó de ser un culto indio local y comenzó su larga transformación en una religión mundial. Finalmente, el budismo se extinguió en la India en algún momento después de la muerte de Ashoka, pero siguió siendo popular fuera de su tierra natal, especialmente en el este y el sudeste de Asia. El mundo le debe a Ashoka el crecimiento de una de las tradiciones espirituales más grandes del mundo.
Roca de Lullubian de Darband-i Basara » Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas
La historia no se repite, pero sí rima. (Mark Twain)
Darband-i Basara (el Paso de Basara) es una estrecha garganta natural que atraviesa los anticlinales de la parte superior de la cordillera Qaradagh. La elevación es de aproximadamente 605 metros sobre el nivel del mar. Una corriente desciende y pasa a través de la garganta desde el noreste hacia el sudoeste. La garganta (35 ° 26'39.56 "N, 45 ° 9'20.91" E) se encuentra dentro de las fronteras occidentales de la Gobernación de Sulaymaniyah (Kurdistán iraquí), a unos 27 km al suroeste de la conocida Darband-i Bazian.
Darband-i Basara y su Rock Relief
NOMBRE Y SIGNIFICADO
El origen de la palabra "Basara" (kurdo: دەربەندى باسەڕە; árabe: دربند باسره) está en disputa. Literalmente traducido del lenguaje kurdo moderno, la palabra fonética Basara significaría "viento frío". El fallecido Taufiq Wahby (1891-1984 CE) sugirió que Basara es una antigua palabra indo-iraní y lee Vasarah ( sánscrito : "próspero" o "radiante"), que también se encuentra en el antiguo persa como Vaharah y significa "primavera". Sin embargo, hay un pequeño pueblo cerca de Ranya (al noroeste de Sulaymaniyah) llamado Basara. Además, una de las tribus locales lleva el nombre de Basara. Hay varias formas de ortografía en inglés de Darband-i Basara: Darband Bāsahrah, Darband-i Bāsara, Darband Basahrah y Derbend Baseṟe.
DARBAND-I BAZIAN SE CONSIDERA LA PUERTA PRINCIPAL A TRAVÉS DE LA CUAL SE PUEDE ENTRAR EN LA PARTE OCCIDENTAL DE LA CIUDAD MODERNA DE SULAYMANIYAH.
A diferencia de Darband-i Bazian, que es algo seco y caluroso en verano y carece de recursos hídricos, Darband-i Basara es frío, con un aroma muy refrescante de viento y agua que fluye continuamente a través de él. El camino angosto y el terreno flanqueante relativamente alto evitarían que los rayos del sol lleguen al área después del mediodía. Darband-i Bazian se considera la puerta principal a través de la cual uno puede entrar en la parte occidental de la ciudad moderna de Sulaymaniyah. Había desempeñado un papel fundamental en la historia militar de la región durante milenios. Cualquier ejército debe atravesarlo para llegar a las ciudades occidentales de la Cordillera de Zagros y luego penetrar profundamente en las regiones occidentales iraníes. Las tablillas cuneiformes nos dicen que el rey asirio Asurnasirpal II (884-859 a. EC) en el año 881 aC movilizó a su ejército imperial bien entrenado y bien equipado para reprimir una revuelta en Zamua, la Tierra de los Lulubis (Lullubis). -Del Sharazur como su núcleo). Los jefes del levantamiento de Zamua fortificaron el angosto Darband-i Bazian, construyendo un muro grande y grueso, en un intento desesperado de evitar la aplastante ola Asiria. Fracasaron, y los asirios conquistaron la zona y mataron a aproximadamente 1400 soldados que defendían las murallas de Darband-i Bazian. Ha habido muchas batallas en Darband-i Bazian y sus alrededores desde entonces; el último conflicto militar fue a principios del siglo XX CE entre el líder kurdo Sheikh Mahmud Barzinji (que se había rebelado contra la ocupación británica y el recién formado Gobierno iraquí) y dos brigadas británicas.
Durante la guerra otomano-persa en 1733 CE, el ejército otomano luchó contra el ejército de Nader Shah en Darband-i Bazian. Los persas no marcharon por las carreteras usuales, pero muy probablemente tomaron el camino de Darband-i Basarah (que era desconocido para los otomanos y por lo tanto no estaba fortificado) para llegar a la región occidental de Darband-i Bazian (detrás del ejército turco), y tomaron a los otomanos por sorpresa. Nader Shah obtuvo una victoria decisiva y mató al famoso oficial del ejército otomano Topal Osman Pasha.
ROCK RELIEF REPLICA
Como resultado de un proyecto inacabado de construcción de represas en la década de 1990 CE, el ex director de Antigüedades de Sulaymaniyah, el Sr. Adel Majeed, visitó la garganta para examinar un relieve tallado en la cara de un anticlinal. La construcción de la presa no se detuvo debido a este alivio, y el área circundante no se sometió a excavaciones formales. A principios de 2002 CE, la Dirección de Antigüedades de Sulaymaniyah decidió hacer una réplica del relieve ya que la operación de la represa provocaría que el relieve se sumergiera y se perdiera para siempre. La réplica está en el almacén del Museo Sulaymaniyah y no está en exhibición.
El Alivio de la Roca Lulubian de Darband-i Basara
Darband-i Basara Rock Relief
Según el Sr. Hashim Hama Abdullah, director del Museo Sulaymaniyah, pocas personas saben sobre el alivio; principalmente aquellos que participaron en el proceso de hacer la réplica. Por supuesto, los arqueólogos e historiadores locales también tienen una idea al respecto, sin embargo, aunque hay numerosos artículos relacionados con la geología que abordan el desfiladero de Basara, ninguno de ellos menciona la presencia de un relieve cercano. Alguien había usado una pintura blanca moderna para escribir su nombre (en idioma kurdo: ئارام زوراب سه رده شت) en la superficie de la roca; algunas letras de su nombre cubren el relieve, y no está claro si intencionalmente destrozó el relieve o fue solo una coincidencia y no vislumbró el alivio en sí mismo.
El Dr. Kozad Muhammed Ahmad, profesor asistente y jefe del departamento de arqueología de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Sulaymaniyah, me dijo que, cuando era estudiante de pregrado en el Colegio de Artes de Bagdad en 1988 CE, uno de sus amigos de Chamchamal le contó sobre este relieve rocoso. Antes del levantamiento kurdo en 1991 CE contra el régimen de Saddam, esta región era tierra de nadie, parte de la Campaña Militar de Anfal. En 1993 CE, el Dr. Kozad y un equipo de televisión local visitaron el relieve y realizaron un breve documental al respecto. Desafortunadamente, el archivo de esta red de TV (y todas sus imágenes que lo acompañan) se perdió a mediados de la década de 1990 CE durante el conflicto interno kurdo.
EL ALIVIO DE LA ROCA REAL
Los detalles de la réplica son discretos e imprecisos, y así el 8 de marzo de 2018 CE, junto con Hashim y mi amigo Othman Towfiq, un profesor del departamento de arqueología de la Universidad de Sulaymaniyah, nos dirigimos a Darband-i Basara.El viaje fue a través de la carretera Sulaymaniyah-Kirkuk y Tasluja, y a través del pueblo de Allayi, nos dirigimos hacia el sur pasando por varios pueblos, incluyendo Mahmudia y Khewata. En la confluencia de Darband-i Sutao, Sola y Dailaizha, giramos hacia el oeste y hacia el sur, y finalmente llegamos a la salida de la Darband-i Basara.
Darband-i Basara
Imagen de Google E arth de Darband-i Basara que muestra la ubicación del relieve de roca de Lullubian (flecha negra).Gobernación de Sulaymaniyah, Kurdistán iraquí.
Darband-i Basara Rock Relief
Darband-i Basara Rock Relief
El relieve rocoso de Darband-i Basara en la parte rocosa sudoeste del anticlinal de Qaradagh. La pintura blanca moderna superpuesta es un nombre kurdo (alguien escribió su nombre en ella, fecha desconocida). También se puede ver un dolor amarillo moderno. Hay dos relieves. El que está dentro del cuadrado hundido es la escena principal. Otro (muy desgastado) está a la derecha. Se vertió agua en el relieve para resaltar sus detalles. 8 de marzo de 2018 CE. Sulaymaniyah, Kurdistán iraquí. Foto exclusiva Foto © Osama SM Amin.
Hay dos relieves, no uno, en la ladera rocosa del sudoeste del Qaradagh. Están a unos 2,5 m por encima del nivel de la carretera. El relieve principal fue tallado dentro de un área aproximadamente cuadrada y otro relieve muy degradado ha sobrevivido cerca; se encuentra al lado derecho, un poco por encima del borde derecho del cuadrado.
El Alivio de la Roca Lulubian de Darband-i Basara
Este es el relieve en roca de Darband-i Basara. Se pueden reconocer tres figuras dentro del área cuadrada hundida. Las pinturas blancas y amarillas superpuestas son modernas. La superficie del relieve se vertió con agua para resaltar los detalles (la superficie estaba muy seca y el sol estaba muy brillante). 8 de marzo de 2018. Sulaymaniyah, Kurdistán iraquí. Foto exclusiva Foto © Osama SM Amin.
La escena fue tallada como un relieve hundido, dentro de un área de forma aproximadamente cuadrada, y sus márgenes se demarcaron claramente; 60 cm de ancho y 52 cm de alto. A la derecha, una figura de pie (47 cm de altura y 3 cm de profundidad), que lleva un casco puntiagudo con cuernos, se encuentra en el lado inferior (o borde) del cuadrado. No está claro si esta deidad es un hombre o una mujer. No hay rasgos faciales discernibles. Los pies apuntan hacia la izquierda y, por lo tanto, la deidad mira hacia la izquierda. La deidad usa un vestido largo, desde el cuello hasta los tobillos. No es obvio si la mitad inferior de la bata está arrugada, en capas o lisa. Los brazos de la deidad están extendidos hacia adelante y están un poco inclinados hacia abajo; parecen abrazar a una figura humana frente a ella, en el pecho inferior.
Una figura humana fue tallada en frente de la deidad; esta figura no toca el suelo. Se presume que es un hombre, que lleva un gorro de cabeza enrollado (similar a los de Ur III). Una vez más, las características faciales son indistinguibles, pero él mira hacia la derecha, hacia la deidad. Sus brazos también están extendidos hacia adelante y parecen sostener a la deidad en sus hombros o en la parte inferior del cuello. El área pélvica de la figura humana se encuentra muy cerca de la deidad, casi tocando la última. Las piernas extendidas de la figura humana abrazan la cintura de la deidad. Su altura, desde la punta del gorro hasta el punto más bajo de la pelvis, es de aproximadamente 17 cm. El orificio redondeado oval dentro del relieve en el abdomen de la deidad bien podría haber sido creado naturalmente como resultado de la intemperie o puede ser hecho por el hombre para fijar algo. Detrás de la deidad, y en la esquina inferior derecha de la plaza, hay un rastro de lo que parece ser una pequeña figura humana arrodillada con los brazos levantados y las manos entrelazadas. No se puede reconocer ninguna evidencia remanente de ninguna cuerda que conecte a la deidad con esta figura arrodillada. Se puede ver otro agujero en la roca en el tobillo de la figura arrodillada. La parte posterior de la deidad se enfrenta a Darband-i Basara; por lo tanto, la deidad mira lejos de la salida de la garganta. No hay rastros de ninguna pintura original; el blanco y amarillo que podemos ver son modernos.
Darband-i Basara Rock Relief
La parte inferior de este relieve ha sobrevivido al severo y prolongado efecto de meteorización. Fue tallado en el lado derecho del relieve principal de Darband-i Basara. La parte inferior del cuerpo (vestido y pies) de una figura de pie mirando hacia la derecha puede ser reconocida. Las pinturas blancas y amarillas son modernas. 8 de marzo de 2018 CE. Sulaymaniyah, Kurdistán iraquí. Foto exclusiva Foto © Osama SM Amin.
El área un poco más arriba ya la derecha del relieve mencionado anteriormente se suavizó y se talló otro bajo relieve. Sin embargo, no hay límites claros, y solo se puede reconocer la mitad inferior de una figura de pie, mirando hacia el desfiladero y usando un vestido largo hasta el tobillo. Los detalles y el propósito de este segundo alivio son enigmáticos. Es discutible si fue agregado más tarde, al lado del relieve principal, o fue tallado primero; es poco probable que ambos fueron tallados simultáneamente.
INTERPRETACIÓN
¿Cuál fue la intención detrás de tallar esos relieves? No se encontró ninguna inscripción de ningún tipo. ¿Había alguna inscripción y fueron borrados deliberada o naturalmente a través de la intemperie? La iconografía y las figuras representadas son algo inusuales. Los estudiosos locales no están de acuerdo sobre si la deidad está involucrada en una relación sexual con el ser humano o no. Este coito explícitamente representado entre una criatura divina y un ser humano podría reflejar algún tipo de sacralidad o recibir impunidad. La última observación fue acuñada por el Sr. Mu'atasim Rashid y el Sr. Adel Majeed.
El casco prominentemente puntiagudo de la deidad y el gorro de cabeza enrollado de la figura humana, así como la figura arrodillada, son una reminiscencia del relieve de roca lulubio de Anubanini en Sarpol-e Zahab. El Dr. Kozad y el Sr. Hashim Hama Abdullah están de acuerdo con esta idea. Por lo tanto, el relieve se interpreta como uno lulubio (lulúbico) y data de finales del tercer milenio hasta el comienzo del segundo milenio a. Sin embargo, el Dr. Kozad, cuya tesis doctoral fue sobre los "Comienzos del antiguo Kurdistán", también sugirió que Darband-i Basara estaba cerca del territorio de los Gutianos y que el alivio bien podría haber sido uno de los Gutianos. Esto habría fechado el alivio a finales del 3er milenio BCE.
La historia nos dice que este desfiladero era una carretera importante, aunque relativamente desconocida. ¿El relieve representa a los vencedores y al tema vencido? ¿Qué pasó aquí hace 4000 años? A diferencia de otros relieves de roca en el Kurdistán iraquí (que fueron tallados en lo alto de las montañas), este alivio estaba en el lado de la carretera donde cualquiera podía verlo fácilmente. ¿Estaba pintado de forma vibrante? Un punto importante a destacar es que el alivio escapó al vandalismo e iconoclasia a pesar de ser fácilmente accesible.
Expresiones de gratitud
Un agradecimiento especial al Sr. Hashim Hama Abdullah y al Dr. Kozad Muhammed Ahmad por su amable ayuda y cooperación.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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