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Aristipo de Cirene › Quien fue
Definición y orígenes
Aristipo de Cirene (hacia 435-356 aC) fue un filósofo griego hedonista que fue uno de los estudiantes de Sócrates junto con otros alumnos como Platón, Jenofonte, Antístenes y Fedón. Fue el primero de los estudiantes de Sócrates a cargo de la enseñanza y, como Sócrates no había acusado nada, esto y la acusación de haber traicionado la filosofía de Sócrates crearon una fricción de por vida entre Aristipo y los otros discípulos de Sócrates. Él creía y enseñaba que el significado de la vida era el placer y que la búsqueda del placer, por lo tanto, era el camino más noble al que uno podía dedicarse. Es difícil de entender, al principio, cómo Aristipo pudo haber sido un estudiante de Sócrates, tan diferentes parecen sus filosofías. Sin embargo, la frase más famosa de Aristipo, "Poseo, no estoy poseído", está bastante en línea con la propia visión de la vida de Sócrates presentada por Platón y Jenofonte, las dos fuentes principales de la vida de Sócrates.
Platón presenta a Sócrates como un hombre que a menudo disfrutaba bebiendo vino pero que nunca se emborrachaba, que asistía a fiestas pero nunca tenía el dinero para hospedarlo, y que parece haber vivido principalmente, al menos en sus últimos años, con regalos monetarios de amigos y admiradores. Jenofonte no contradice a Platón en ninguno de los puntos anteriores. Aunque Sócrates de ninguna manera puede ser considerado un hedonista, es bastante fácil ver cómo un joven discípulo suyo puede llegar a la conclusión de que disfruta de esas cosas que el dinero puede comprar, sin convertirse en esclavo del dinero con el que comprar tales cosas, parecería una filosofía que vale la pena Además, el hábito de Sócrates de beber en exceso, pero nunca parecer borracho o tratar de adquirir más vino, estaría en línea con la filosofía de Aristipo de poseer o disfrutar algo sin estar poseído por esa cosa.
ARISTIPPUS RECLAMÓ QUE LA VERDAD MÁS ALTA QUE SE PODÍA ALCANZAR ERA EL RECONOCIMIENTO DE QUE EL PLACER FUE EL PROPÓSITO DE LA EXISTENCIA HUMANA Y QUE EL FIN DEL PLACER ES EL SIGNIFICADO DE LA VIDA.
Mientras Sócrates perseguía la verdad y buscaba la comprensión, Aristipo simplificó la enseñanza de su maestro al afirmar que la verdad más elevada que se podía alcanzar era el reconocimiento de que el placer era el propósito de la existencia humana y la búsqueda del placer era el significado de la vida. En esto, y en su desprecio por los que complicaron las cosas al pensar con demasiada precisión en ellos, sería un alma gemela del filósofo hedonista chino Yang Zhu (440-360 AEC) que afirmó que las preocupaciones sobre "lo correcto" y lo "incorrecto" fueron una pérdida de tiempo porque no hay dios, no hay vida después de la muerte y no hay recompensa por sufrir innecesariamente al negarse a sí mismo cuando uno podría, con mayor sensatez, disfrutar de la vida en el presente.
El diálogo de Platón del Fedón describe el último día de la vida de Sócrates cuando sus discípulos vinieron a visitarlo en su celda de la prisión en Atenas y tuvieron su discusión filosófica final. El diálogo comienza con el filósofo pitagórico Echecrates conociendo al estudiante Phaedo de Sócrates (que estaba allí en la prisión y presente en la muerte de Sócrates) y pidiéndole que contara la experiencia en la cárcel el último día. Phaedo enumera a los que estaban presentes y Echecrates pregunta: "Pero Aristipo y Cleombroto, ¿estaban presentes?" A lo que Fedón responde: "No. ellos no eran. Se decía que estaban en Aegina "(59c). Como la isla de Aegina era conocida como un lugar de recreo, Platón sabía lo que estaba haciendo al ubicar al filósofo hedonista allí en lugar de asistir a las últimas horas de Sócrates. Si el Cleombrotus mencionado en Fedón es el mismo hombre que Calímaco dice saltó a su muerte después de leer la descripción de la vida futura de Platón y el viaje del alma en el diálogo del Fedón no se conoce, pero si Cleombroto estaba con Aristipo en Egina, puede suponerse con seguridad que no estaban allí comprometidos en el discurso filosófico, como Platón lo habría definido, sino que habría estado persiguiendo el placer. Como Platón no aprobaba a Aristipo (ya que, al parecer, no aprobaba a la mayoría de los otros discípulos de Sócrates ni a él), la línea que hacía referencia a la preferencia de Aristipo por el placer en Egina a la conversación filosófica en una celda ateniense habría sido pretendido por Platón para mostrar cuán superficiales eran Aristipo y su filosofía. El antiguo escritor Diógenes Laercio (siglo III EC) menciona el golpe de Platón contra Aristipo en el "Libro sobre el alma" de Platón, como se llamaba al Fedón.
Aun así, Aristipo, al igual que Sócrates, centró su atención en la ética práctica; la pregunta, "¿Qué es lo Bueno?" estaba en la vanguardia de su sistema de creencias. Los valores que los humanos denominan "bueno" o "malo" son reducibles al placer y al dolor; la autogratificación, entonces, es un gran bien, mientras que el autocontrol, ante cierto placer, sería malo. Aún así, Aristipo sostenía que uno no debería permitirse ser poseído por esas cosas que traen placer. Según Diógenes Laertio, cuando criticaron a Aristipo por mantener a una amante muy cara llamada Lais, él respondió: "Tengo a Lais, no a mí". No había nada malo, entonces, con disfrutar de lo que uno quisiera disfrutar, siempre que uno sepa el valor máximo de esa cosa o persona y no confunda ese valor con la propia libertad personal. En opinión de Aristipo, uno nunca debería cambiar la libertad de uno por nada. La autocontención y la autogratificación, entonces, tenían el mismo valor en el mantenimiento de la propia libertad personal mientras se persigue el bien en la vida: el placer.
ARISTIPPUS EN EL TRIBUNAL
Aristipo vivió en la corte del tirano Dionisio I de Siracusa (432-367 aC) o, tal vez, de su hijo Dionisio el Joven (397-343 aC), donde recibió un alto salario por su enseñanza y escritura. Cuando llegó por primera vez al palacio, Dionisio le preguntó qué estaba haciendo allí y, supuestamente, dijo: "Cuando quise sabiduría, fui a Sócrates, pero ahora que quiero dinero, he venido a ti". La incertidumbre con la que vivió el rey Aristipo se debe a las fuentes primarias que hacen referencia a "Dionisio" sin aclarar si el padre o el hijo, y como sus personalidades eran similares, podría ser cualquiera. Platón intentó convertir a Dionisio el Joven en su Rey Filósofo y fracasó, por lo que, si Aristipo sirvió a ese rey, explicaría la enemistad de Platón hacia Aristipo (aunque no se requiere más explicación que la filosofía de placer de Aristipo). Diógenes Laercio nos dice que
[Aristippus] fue un hombre muy rápido adaptándose a todo tipo de lugar, tiempo y persona, y fácilmente apoyó cada cambio de fortuna. Por esa razón, estaba más a favor de Dionysius que cualquiera de los otros, ya que siempre sacaba lo mejor de las circunstancias existentes. Porque disfrutó gratamente de lo que le esperaba, y no trabajó para procurarse el disfrute de lo que no estaba presente (III).
Su posición en la corte era esencialmente "sabio" o "consejero" pero, según los informes antiguos, parece haber pasado gran parte de su tiempo simplemente divirtiéndose a expensas de Dionisio. Diógenes Laertio lo ilustra, escribiendo: "Un día le pidió dinero a Dionisio, que dijo: 'Pero me dijiste que un hombre sabio nunca estaría en aprietos', 'dame un poco', se unió a Aristipo, y luego lo haremos. discutir ese punto; ' Dionisio le dio algo, 'Ahora bien', dijo él, 'ves que no quiero dinero' ". (IV). Al parecer, vivió muy lujosamente en la corte donde, entre sus alumnos, enseñó a su hija Arete sobre el hedonismo filosófico.Ella, a su vez, transmitió su enseñanza a su hijo, Aristipo-el-Joven (también conocido como Aristipo-la-madre-enseñó porque fue criado solo por su madre), quien formalizó las enseñanzas en sus propios escritos. Las enseñanzas de Aristippus y su Escuela Cirenaica más tarde influirían en el pensamiento de Epicuro y su filosofía con respecto a la primacía del placer en la comprensión del significado último en la vida de uno.
ESCRITURA DE ARISTIPPUS Y VIDA ADELANTE
Según algunas fuentes antiguas, Aristipo escribió muchos libros mientras que, según otros, ninguno. La principal fuente de anécdotas sobre su vida es Diógenes Laercio, quien ha sido criticado por no citar sus fuentes, pero menciona las obras escritas de Aristipo en el mismo pasaje donde dice que no escribió nada. Una de las obras que se le atribuyó fue Sobre el lujo antiguo, que ya no existe, que parece haber sido una especie de hoja de escándalo que detalla los asuntos y aventuras menos filosóficos de los filósofos griegos con los niños pequeños (y con particular atención a Platón). Si bien es totalmente posible que Aristipo haya escrito tal obra, no parece ser consistente con su personaje. Él rutinariamente parece haberse considerado superior a sus contemporáneos, especialmente a los otros estudiantes de Sócrates, y parece poco probable que hubiera dedicado el esfuerzo de escribir algo sobre ellos en absoluto.
Aristipo vivió en la vejez después de una vida de lujo y placer y se retiró a su ciudad natal de Cirene, donde murió. Su hija y su nieto sistematizaron su filosofía, y se cree que Aristippus el Joven fundó formalmente la Escuela Cirenaica de Filosofía (una de las primeras escuelas socráticas originalmente fundadas por el propio Aristipo) basada en las enseñanzas de su abuelo.
Midas › Quien fue
Definición y orígenes
Midas era un rey mítico de Frigia, famoso por su habilidad para cambiar todo lo que tocara en oro macizo. También era famoso por un rasgo más desafortunado, sus orejas de burro. Estos ganó como castigo por juzgar a Pan el mejor músico que Apolo.
En la mitología griega, Midas, deambulando un día por su jardín, se encontró con el sabio sátiro Silenus (o Silenos), que era bastante peor después de una noche de bebida. En otras versiones del mito, Midas en realidad drogó el estanque del cual el sátiro bebió y de ese modo lo capturó para que pudiera aprender de su sabiduría. Esta escena fue popular en la cerámica griega de c. 560 BCE. Midas, sin embargo, le dio al sátiro comida y bebida para restaurar su espíritu y lo devolvió a su gran compañero, Dionysos, el dios del vino. A cambio de este amable trato, el dios le concedió un deseo a Midas. El rey, ya famoso por su riqueza, eligió la habilidad mágica de convertir cualquier objeto que tocara en oro sólido.
EL REY, YA FAMOSO POR SU RIQUEZA, ESCOGIO QUE SE LE DÉ LA CAPACIDAD MÁGICA DE CONVERTIR EN CUALQUIER OBJETO QUE TOCAR EN ORO SÓLIDO.
De regreso a su palacio, Midas inmediatamente puso a prueba su nueva habilidad y estuvo encantado de ver cómo podía cambiar ramas, piedras e incluso pedazos de tierra en fantásticas pepitas de brillante oro. Incluso las flores y las frutas, cuando fueron tocadas por el rey, se convirtieron instantáneamente en oro. Sin embargo, las consecuencias de este regalo pronto se hicieron evidentes cuando Midas intentó montar su caballo y también se convirtió en el metal sin vida. Al regresar a su palacio, las túnicas doradas del rey rozaron los pilares de la entrada al pasar y también se convirtieron instantáneamente en oro. Entonces la situación tomó un giro más siniestro cuando llamó a cenar; el Rey intentó lavarse las manos en un recipiente con agua. Por desgracia, tan pronto como sus dedos entraron en el agua también se convirtió en oro y al comenzar a comer, incluso los deliciosos manjares se convirtieron en oro una vez que se pusieron en su boca. Terriblemente hambriento y sediento, incluso el sueño no trajo respiro, ya que su cama generalmente suave se volvió fría y dura y el sueño era imposible. Midas ahora se cansó de la vista del oro que lo rodeaba y buscó a Dionysos para revertir el regalo que se había convertido rápidamente en una maldición.
Afortunadamente, Dionisos estaba dispuesto a ayudar al pobre Midas y dirigió al rey a la fuente del río Pactolus en Lidia. Si Midas se lavara en las aguas, perdería su toque dorado. Después de un viaje muy arduo, Midas encontró el manantial e inmediatamente saltó adentro, lavando su maldición. Este mito también explica la presencia real de polvo de oro en el cauce del Pactolus.
Midas iba a tener otro encuentro con una deidad y esta vez fue aún menos afortunado. El dios pastoral Pan, inventor de la siringa o zampoña hecha de juncos, se jactó jactanciosamente de las habilidades de lira del gran dios Apolo y lo desafió a un concurso musical. Cuando Midas juzgó que Pan era el mejor músico, Apolo en su ira le dio al rey las orejas de un asno.Comprensiblemente avergonzado de sus nuevas características, Midas se escondió en su palacio y desde entonces siempre llevaba un turbante para que solo su barbero supiera la verdad. Juramentado e intimidado en silencio, el barbero no pudo mantener su secreto por mucho tiempo y un día alivió su carga cavando un hoyo en el suelo y susurrando 'Midas tiene orejas de asno'. Sin embargo, desde ese mismo lugar crecían un puñado de juncos y cada vez que soplaba el viento siempre cantaban suavemente el estribillo "Midas tiene orejas de burro".
Es posible que la figura mítica de Midas estuviera basada en un verdadero rey de Frigia en el siglo VIII a. C. conocido como Mita. Mita o Midas hicieron ofrendas a Delphi, el primer monarca extranjero en hacerlo. Un esqueleto descubierto en los túmulos de la tumba fuera de Gordium, la capital de Frigia, ha sido provisionalmente atribuido a Mita por algunos eruditos.
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