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Athanaric › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 20 de octubre de 2014
Río Danubio (JC Kole)

Athanaric (fallecido hacia el 381 dC) era un rey de los Thervingi Goths (también conocido como los visigodos) y, según algunas fuentes, el primer y más grande rey. Él era de la noble familia Bálticos de la tribu Thervingi y un pariente del posterior rey de los visigodos Alarico I (que reinó entre 395 y 410 EC), mejor conocido por el saqueo de Roma. Como juez gobernante de su tribu, era responsabilidad de Athanaric fomentar y alentar la antigua fe pagana de su pueblo, lo que influyó en su identidad cultural y, debido a esto, persiguió violentamente a los godos que abrazaron el cristianismo en el siglo IV EC.Según la leyenda, había jurado a su padre, Aoric, que nunca pondría un pie en suelo romano y que seguiría siendo un enemigo de Roma. Esta historia ha sido modificada por estudios recientes para sugerir que la posición de Athanaric como juez le impidió abandonar sus tierras tribales o alentar el intercambio intercultural y está respaldado por el hecho de que, una vez que dejó de ser juez, fue recibido en Constantinopla como un invitado de honor del emperador romano oriental Teodosio I en c. 381 CE donde murió. Su guerra civil con el caudillo gótico Fritigern dividió a los godos, pero su destreza militar en este conflicto, así como aquellos enfrentamientos con el emperador romano Valens, lo convirtieron en un héroe entre su pueblo.

ATHANARIC EL JUEZ

El rey de los godos era conocido como un reiks (pronunciado "rix" o "rex" y traducido como "juez") y, según la obra conocida como Origo ostrogótico, co-gobernaba con otro que tenía el título de dux ( una palabra que significa "líder" o "general" y, más tarde, convertirse en "duque"). Los reiks eran responsables de gobernar a la gente y mantener las costumbres y creencias tribales, mientras que el dux era un comandante militar a cargo del ejército. El abuelo de Athanaric, Ariaric, parece haber ocupado ambas posiciones o, al menos, fue un juez que también libró la guerra. Según el historiador Herwig Wolfram, Ariaric "era el gótico más eminente de su tiempo" y "pudo haber sido el comandante supremo en la guerra defensiva contra los romanos" (Athanaric el visigodo, 264). El padre de Athanaric era Aoric, que heredaría el título de juez, pero puede haber sido originalmente general del ejército (el dux de los reiks de su propio padre) y que luchó contra las incursiones romanas en el territorio gótico.

ATHANARIC DREW LAS FUERZAS ROMANAS MÁS PROFUNDAS Y MÁS PROFUNDAS EN SU TERRITORIO, LUCHANDO SIN ADVERTENCIA EN CADA LADO Y DESPUÉS DESAPARECIENDO.

En 332 CE, Aoric fue enviado (o se trasladó voluntariamente) a Constantinopla como rehén para garantizar el cumplimiento de los godos con un tratado de paz recientemente firmado con Roma. Era tan respetado que el emperador Constantino el Grande (272-337 EC) tenía una estatua suya erigida para honrarlo, y fue tratado bien durante su estancia entre los romanos.No se sabe lo que experimentó en Constantinopla, pero, sea lo que fuere y los honores que se le mostraron, nada lo hizo como la cultura romana más de lo que lo había hecho cuando luchó contra ella bajo la dirección de su padre Ariaric. Wolfram escribe, con respecto a esto:
El padre de Athanaric no superó su odio hacia todas las cosas romanas, o puede haber sido que llegó a creer que el mundo romano presentaba una amenaza extrema a la estructura tribal tradicional de los godos. En algún punto en el tiempo, probablemente después de regresar a casa después de la muerte de Constantino en 337, el príncipe gótico se comprometió a inculcar en su hijo, Athanaric, una perspectiva política antirromana. Se sabe que Athanaric no solo entendió que esto incluye repeler a los romanos en una de sus guerras ofensivas sino también que trató de contrarrestar la romanización y la crisis interna acompañante de los godos mediante una sangrienta persecución de los cristianos entre ellos en 369-372 ( Athanaric el visigodo, 265).
Después de la muerte de Aoric, Athanaric se convirtió en juez en su lugar y pudo haber designado a un general o haber gobernado solo. En qué fecha asumió que el gobierno es desconocido, pero fue reconocido como el rey de su pueblo en 365 EC cuando el usurpador romano Procopio se rebeló contra Valente, ganó una parte considerable del ejército para su causa, y tomó el control de Constantinopla mientras Valente era de distancia en campaña en Asia Menor. De acuerdo con el tratado entre los godos y los romanos del 332 EC, Procopio (que afirmaba tener una relación directa con Constantino) insistió en que Athanaric enviara tropas para ayudarlo a mantener su posición si Valente regresaba. Tres mil soldados fueron enviados pero llegaron a Constantinopla en mayo del 366 EC para encontrar que Procopio había sido asesinado.
Se dieron la vuelta y marcharon hacia su hogar, pero fueron sometidos por el ejército romano bajo la autoridad de Valente como enemigos del estado que se había unido al bando de Procopio. Los 3.000 godos fueron enterrados mientras se decidía qué hacer con ellos. Athanaric escribió a Valens exigiendo su liberación, y Valens respondió enviando embajadores para escuchar el lado del rey de la historia. Aunque Athanaric produjo pruebas de que Procopio se había presentado como el legítimo gobernante del Imperio de Oriente, no se haría nada para devolver las tropas. Wolfram escribe: "Valens, que se vengaba sangrientamente de los seguidores de su enemigo, no tenía la menor intención de salvar a los bárbaros y no entregaba a los cautivos. Nada más se sabe de ellos" (History of the Goths, 66). El papel de Athanaric como juez, y el voto de su padre, había garantizado una postura antirromana antes de este evento, pero, después, su política se endureció aún más;Roma no puede ser confiable y no debe ser tolerada.

ATANÁRICO Y VALENES

El emperador Valens (que reinó entre 364 y 378 dC) era un hombre vanidoso y orgulloso que buscaba el tipo de gloria en la batalla que había consagrado a emperadores anteriores como César o Pompeyo. El oficial e historiador romano Ammianus Marcellinus (330-395 CE) escribió sobre él:
Era un avaro inmoderado de gran riqueza; impaciente de trabajo, afectó a una severidad extrema, y estaba demasiado inclinado a la crueldad; su comportamiento fue grosero y áspero; y estaba poco imbuido de habilidad en la guerra o en las artes liberales. Él voluntariamente buscó ganancias y ventajas en las miserias de los demás y fue más que nunca intolerable en forzar ofensas ordinarias en sedición o traición (618).
Los godos, temiendo que Valens pudiera llevar sus represalias contra los aliados de Procopio a sus territorios, se colocaron firmemente bajo el liderazgo de Atanasio y formaron una confederación de diferentes tribus para la defensa. Valens interpretó su movilización como un acto de guerra y, en 367 CE, lanzó su ofensiva. Los romanos marcharon hacia los territorios de Therving para someter al enemigo bárbaro pero no parecían encontrarlos en ningún lado. Las fuerzas de Athanaric eran extremadamente móviles y conocían bien la región, por lo que pudieron evadir fácilmente a los romanos. Valens, por su parte, parece haber creído que tenía el elemento de sorpresa de su parte y que los godos no tenían ni idea de que incluso había invadido. Athanaric atrajo a las fuerzas romanas cada vez más hacia su territorio y luego se enfrascó en tácticas de guerra deguerrillas, golpeando a los romanos sin previo aviso por todos lados y luego desapareciendo tan rápido como habían llegado.Los romanos pudieron matar a algunos de los godos y destruyeron los campos y cultivos a los que llegaron, pero no pudieron obtener ninguna ventaja contra un enemigo invisible que solo apareció para atacar. Valens había invadido la región en la primavera de 367 EC y, como señala Ammianus, regresó en el otoño "sin haber infligido ningún daño serio al enemigo o haber sufrido él mismo". Decidió que la próxima vez probaría una táctica diferente y aplastaría a los godos por completo.
Valens

Valens

Las lluvias fueron fuertes a lo largo de la primera parte del año 368 EC y el río Danubio se inundó, al igual que las llanuras y los bosques que lo rodeaban, y Valens no pudo montar otra campaña contra Athanaric simplemente porque no pudo cruzar el río. Las inundaciones también causaron problemas para los godos, ya que sus cultivos fueron arrasados y la cosecha en el otoño fue pobre. El comercio con los romanos, por supuesto, había cesado y la comida era escasa. Aún así, Athanaric se negó a llegar a un acuerdo con Valens y, en 369 CE, los romanos cruzaron de nuevo el Danubio e invadieron.
Athanaric utilizó la misma estrategia que había empleado dos años antes y nuevamente atrajo a las tropas romanas hacia el terreno que favorecía a la fuerza de combate gótica móvil, pero obstaculizó las formaciones de batalla romanas. Los romanos experimentaron una resistencia más fuerte que la que tuvieron en 367 EC, incluyendo la adición de la caballería greuthingi que se había aliado con las tribus bajo Athanaric. Las tácticas guerrilleras de los godos continuaron mientras los romanos marchaban más y más en su territorio hasta que, finalmente, Athanaric decidió hacer una resistencia e involucrarlos en la batalla. Los romanos probaron la táctica de dividir sus fuerzas para rodear al pequeño ejército de los godos, pero no tuvieron éxito. Athanaric dirigió a sus hombres en el centro de la línea romana pero fue repelido. Los romanos se reagruparon y lanzaron un asalto directo que expulsó a los godos del campo. Los godos fueron derrotados, pero de ninguna manera fue una victoria romana decisiva, ya que el ejército "vencido" simplemente desapareció en el bosque circundante.
Es posible que Athanaric considerara prolongar el conflicto e invitar a Valens a regresar en otro momento para una tercera ronda, pero su pueblo se moría de hambre y los romanos habían destruido una cantidad significativa de tierra cultivable en sus invasiones. Athanaric, por lo tanto, envió un mensaje a Valens de que estaba interesado en iniciar negociaciones para la paz. Valens envió un mensaje diciendo que Athanaric debería venir a Constantinopla para las conversaciones de paz, pero, por supuesto, Athanaric no pudo hacerlo porque le había jurado a su padre que nunca pondría un pie en suelo romano y, además, como juez, no podía dejar su región. Wolfram escribe: "A este juez no se le permitió abandonar el territorio tribal, lo que lo convirtió en el líder más inadecuado para una guerra ofensiva. Más bien, fue responsable de la defensa de la tierra del pueblo gótico contra enemigos nacionales y extranjeros" (Historia de los godos, 67). Valens se negó a comprometer su posición como emperador y se encontró con un jefe bárbaro, que estaba dictando los términos de acuerdo con las supersticiones bárbaras, en territorio bárbaro. Aún así, Valens se dio cuenta de que la guerra era costosa y, después de tres años, no tuvo ni una sola victoria decisiva para demostrar sus problemas. Se negoció que los dos líderes se reunirían en un terreno neutral aceptable para ambos y así, como Wolfram escribe:
En septiembre de 369, Valens tuvo que hacer las paces con Athanaric como un igual; tuvo que reconocer la negativa de Athanaric (por motivos religiosos) para poner un pie en territorio romano y tuvo que negociar durante todo un día en un bote anclado en un "lugar adecuado" en el medio del Danubio. La manera en que se concluyó la paz provocó una molestia duradera entre los romanos (History of the Goths, 68).
La molestia que Wolfram menciona se debió no solo al compromiso del emperador de encontrarse con un jefe bárbaro en un bote en lugar de aplastarlo con el poder militar romano, sino también a los términos de la paz. El tipo de comercio abierto que había existido entre los romanos y los godos estaba restringido a dos puntos en el Danubio (para controlar las incursiones góticas en Roma), y los godos tenían que entregar a los rehenes romanos que poseían. A cambio, los romanos prometieron no interferir con la región y abstenerse de nuevas incursiones militares. Además, Valens le dio a Athanaric rienda suelta para que hiciera lo que quisiera con los cristianos que causaban problemas en su propio reino, siempre y cuando no persiguiera a ninguno al otro lado de la frontera. Esta estipulación de la paz, que habría sido insistida por Athanaric, permitió un aumento en la persecución de los cristianos góticos. Como Roma, un estado que había adoptado el cristianismo bajo Constantino, apoyaba el trabajo misionero en la región gótica, esto habría sido visto como una concesión demasiado grande.Wolfram escribe: "Difícilmente se puede hablar de una victoria romana en esta paz o de una derrota gótica en el sentido militar" (History of the Goths, 68). Aún así, eso no detuvo a Valens de regresar a Constantinopla y reclamar una gran victoria sobre los problemáticos godos.
Mapa de Europa, 400 CE

Mapa de Europa, 400 CE

LA PERSECUCIÓN ATANÁRICA DE LOS CRISTIANOS

El trabajo misionero cristiano entre los godos se llevó a cabo principalmente por un hombre llamado Ulfilas (también conocido como Wulfila, que significa "pequeño lobo") que vivió c. 311-383 CE. Ulfilas era un gótico y un cristiano arriano que tradujo la Biblia del griego al lenguaje de los godos y predicó su versión del cristianismo (a diferencia del cristianismo trinitario) en las regiones góticas. El historiador Noel Lenski señala que el emperador Constancio II (que reinó del 337 al 361 dC) "de alguna manera participó activamente en el trabajo de Ulfilas" (79). Fuentes antiguas como Sozomen indican que los godos comenzaron a convertirse al cristianismo, en pequeñas cantidades, bajo el reinado de Constantino el Grande, y que puede haber habido otros misioneros trabajando en la región antes de Ulfilas. Si es así, sus nombres no se registran, mientras que el trabajo misionero de Ulfilas está bien documentado. Se dice que convirtió tantos godos al cristianismo, que los godos consideraban una religión romana, que los jefes temían la pérdida de su cultura y forma de vida. Lenski escribe:
El cristianismo en el territorio gótico durante el siglo IV fue común y bien organizado, y alcanzó incluso los escalones más altos de la sociedad gótica. La conversión se llevó a cabo a través de esfuerzos evangélicos pasivos y activos realizados por cristianos tanto dentro como fuera del territorio gótico, con el aliento no solo de las autoridades eclesiásticas romanas sino también de la administración imperial. Finalmente, los líderes centrales góticos consideraron el cristianismo como una amenaza real y presente de Roma y actuaron sobre sus percepciones instituyendo dos persecuciones anticristianas (83).
La primera de estas persecuciones quizás había comenzado bajo Aoric pero podría haber sido bajo Athanaric en 348 CE.Después de que se firmó el tratado de paz con Valens, la segunda ola de persecuciones (369-372 EC) hizo mártires de muchos cristianos góticos, el más famoso de los cuales es Saba (también conocido como Sabbas) quien fue ejecutado ahogándose en 372 EC y hecho un santo por la iglesia primitiva. Wolfram escribe:
La segunda persecución gótica de los cristianos se llevó a cabo de manera mucho más sistemática que la primera en 348. Los perseguidores góticos no estaban contentos con acciones aisladas o el exilio de tribus cristianas, sino que buscaban el exterminio completo. La persecución fue dirigida por Athanaric, quien la dirigió de la misma manera en la que dirigió la confederación Danubio-Gótica desde 365 (69).
Varios historiadores, incluido Wolfram, señalan que la historia de estas persecuciones (como la historia de los godos) fue escrita por cristianos romanos con una agenda específica en mente, por lo que los detalles de las persecuciones podrían haberse modificado para ajustarse mejor. la historia que deseaban contar. Ulfilas generalmente se presenta como el héroe de la fe que luchó contra Athanaric, el enemigo de Dios. Si bien algunos detalles difieren ligeramente, las fuentes antiguas coinciden en cómo las persecuciones dividieron a los godos bajo Athanaric, con algunas familias que ocultan y salvan a sus parientes cristianos y otros que se vuelven contra ellos por traicionar su herencia.
Al igual que con las persecuciones cristianas en otros lugares, antes y después de este tiempo, las autoridades ordenaron que las imágenes sagradas de su propia fe fueran llevadas de pueblo en pueblo para que la gente pudiera honrar y hacer sacrificios a sus dioses ancestrales. Como Wolfram señala: "Quien rehusó hacerlo fue quemado junto con su morada, en otras palabras, sufrió el castigo de alguien que había violado la 'ley divina' de la tribu" (69). Ulfilas ya había huido de la región con varios de sus seguidores por la seguridad de Roma; aquellos cristianos godos que permanecieron fueron sistemáticamente ejecutados bajo las órdenes de Athanaric o aprendieron a ocultar su fe de alguna manera. Athanaric no estaba tratando de obstaculizar la libertad de su pueblo sino, más bien, estaba tratando de salvarlos de lo que él veía como la influencia corruptora de la religión romana. Wolfram escribe:
Las políticas conservadoras de Athanaric fueron dirigidas no tanto contra las cosas greco-romanas como contra el cristianismo mediado por los romanos. Temía que el cristianismo disolviera el orden social tradicional de su pueblo. Sin embargo, la persecución brutal no pudo sanar las diferencias dentro de la tribu (69).
Las persecuciones cristianas convirtieron a los godos bajo Athanaric unos contra otros en toda la región y, finalmente, contribuyeron a dividirlos en dos campos separados: uno bajo la dirección de Athanaric y el otro dirigido por el príncipe gótico Fritigern.

ATANÁRICO Y FRÍO

Fritigern es bien conocido como el líder de los godos que derrotó a Valens en la Batalla de Adrianópolis en 378 EC y que públicamente se convirtió al cristianismo dos años antes para poder ingresar al Imperio Romano. Sin embargo, se cree que se había convertido en cristiano años atrás. Fritigern era él mismo un reik de su tribu, que había aceptado permitir que él y su gente fueran liderados por Athanaric para repeler a los romanos. La respuesta de Fritigern al tratado de paz con los romanos no se conoce ni es su respuesta a las persecuciones cristianas durante los primeros dos años, pero, en c. 372 CE, dirigió sus fuerzas contra Athanaric e inició la Guerra Civil gótica. No está claro exactamente por qué lo hizo, ya que se desconoce en qué fecha Fritigern abrazó el cristianismo. Es posible que Fritigern quisiera detener las persecuciones, pero es igualmente probable que, sin la amenaza de una invasión romana, simplemente se retirara de la alianza e intentara un golpe. En general, se cree, sin embargo, que o ya era cristiano o simpatizaba con la causa cristiana antes del inicio de las hostilidades entre él y Athanaric. Otra posibilidad sugerida por Wolfram es que Fritigern "debe haberse dado cuenta de la posibilidad de beneficiarse políticamente de la persecución cristiana cambiando de lado" (70). Por lo tanto, habría abandonado su herencia gótica con la esperanza de que, al convertirse en cristiano, ganaría el apoyo de Roma. Lenski señala la forma en que Roma usó el cristianismo como una herramienta política, escribiendo :
En las primeras etapas de la guerra civil, Athanaric derrotó a Fritigern y su aliado, Alavivus, en cada enfrentamiento. Parece que no hay registro de fechas o batallas en este conflicto pero, en algún momento, Fritigern solicitó ayuda de Valens para derrotar a su rival. Fuentes antiguas parecen indicar que, con la ayuda de Valens, Fritigern hizo algunos avances contra Athanaric pero al final parece que perdió la guerra. Después de su derrota, y con los hunos ahora haciendo incursiones en tierras góticas y destruyendo vastos recursos, Fritigern solicitó permiso de Valens para que él y sus seguidores se establecieran en Tracia romana en el año 376 EC. Valens estuvo de acuerdo con esto con la condición de que Fritigern y su pueblo se convirtieran al cristianismo arriano y sirvieran en el ejército romano. Existe evidencia de que Athanaric también estaba pensando en llevar a su pueblo a Roma, pero temía represalias de Valens por su conflicto anterior. Además, el acuerdo de Valens de permitir a los godos establecerse en tierras romanas solo se le ofreció a Fritigern y sus seguidores, no a todos los godos. Por lo tanto, Athanaric mantuvo su posición como juez / rey de los Thervingi y, con la partida de Fritigern a Roma, movilizó sus fuerzas para enfrentar la nueva amenaza de los hunos.

LOS HUNS Y LA MIGRACIÓN DE LOS GOTHS

Los godos bajo Athanaric habían estado en guerra, por intervalos, durante casi diez años cuando los hunos comenzaron incursiones en su región en c. 376 CE. Athanaric montó una defensa entre los ríos Prut y Danubio, construyendo la fortificación más tarde conocida como Muro de Athanaric (también conocido como Muro de Trajano del Sur, aunque los historiadores de ningún modo están de acuerdo en que Athanaric tuviera algo que ver con su construcción). Los hunos invadieron su posición pero, como había hecho con los romanos, Athanaric se deslizó silenciosamente en los bosques y escapó.
Invasiones del Imperio Romano

Invasiones del Imperio Romano

Los hunos luego establecieron una fortaleza justo al norte de la posición anterior de Athanaric desde la cual llevaron a cabo incursiones en sus territorios. Según las fuentes antiguas, los hunos parecían poder atacar en cualquier lugar y en cualquier momento. Las cosechas y los campos de los godos fueron destruidos y, como la región todavía se estaba recuperando de la guerra entre Athanaric y Fritigern, esto puso una mayor presión sobre el suministro de alimentos. Las líneas de suministro a las fuerzas de Athanaric colapsaron cuando las incursiones de Hunnnic fueron cada vez más inesperadas. Muchos godos intentaron, y tuvieron éxito, cruzar el Danubio y seguir la iniciativa de Fritigern de establecerse ellos y sus familias en territorio romano, mientras que otros permanecieron y trataron de aferrarse a sus tierras y cultura ancestrales, pero no sirvió de nada.Wolfram escribe:
El Thervingi no tenía ninguna esperanza de sobrevivir en una tierra devastada que un nuevo tipo de enemigo podía destruir a voluntad, prácticamente sin previo aviso. Nadie sabía cómo defenderse de los hunos, ni siquiera Athanaric, que en su época había superado a los romanos. En este momento crítico, los líderes de la oposición -los amigos de Roma y los cristianos, es decir, los antiguos enemigos del juez de Thervingia- ofrecieron una alternativa creíble... y prometieron huir al Imperio Romano como el único medio de salvación. La mayoría de los Thervingi desertaron de Athanaric, llevando así a la judicatura de Thervingia a su fin (72).
Los hunos continuaron su invasión de la región y, como escribe Wolfram, citando la antigua fuente de Ambrosio, el caos que esto causó fue general: "los hunos cayeron sobre los alanos, los alanos sobre los godos y los godos sobre las [tribus de ] los Taifali y los Sármatas "(73). Estas poblaciones huyeron a través del Danubio por la seguridad del Imperio Romano. Athanaric, con aquellos Thervingi que todavía lo seguían, llevó a su pueblo en una dirección diferente y conquistó a la tribu Sármata del Cauca en el Valle de Alutus (Transilvania). Athanaric instaló a su gente en su nuevo hogar e intentó reanudar su antigua posición como rey, pero, por razones desconocidas, la tribu lo rechazó y lo expulsó de su nuevo territorio en algún momento del 380 EC.

CONSTANTINOPLE Y LA MUERTE DE ATHANARIC

Ya no era un juez de los Thervingi, y sin seguidores, Athanaric no tenía a dónde ir excepto a su antiguo enemigo: el Imperio Romano. Olvidando su voto a su padre, y ya no constreñido por principios religiosos / culturales, se dirigió a Constantinopla, donde fue bien recibido en 381 CE por el nuevo emperador Teodosio I (reinó 379-395 dC), Valens fue asesinado en la Batalla de Adrianópolis en 378 CE. Algunos historiadores han especulado que, dado que Atamánico de alguna manera era capaz de viajar a través de territorio hostil patrullado por tropas romanas desde el valle de Alutus hasta Constantinopla sin ser molestado, algún acuerdo con Teodosio I había sido alcanzado de antemano. Si es así, tal acuerdo puede haber sido considerado como una traición por su pueblo y resultó en su expulsión de la tribu. El resentimiento gótico hacia Roma era alto en este momento, y la colaboración percibida con el enemigo difícilmente habría sido tolerada. Sin embargo, cabe señalar que esta teoría es especulativa y no parece haber forma de demostrarla definitivamente.
Los godos bajo Fritigern se habían rebelado contra Roma debido al mal trato que recibían de los administradores provinciales romanos y, cuando Athanaric llegó a Constantinopla, habían estado ganando terreno en su guerra durante tres años consecutivos. Teodosio I estaba interesado en pacificar a los godos, por lo que pensé que era un gesto prudente recibir a su antiguo rey con todos los honores. El curso de acción puede haber sido sugerido por un consejero del emperador, Themistius (317-390 CE), que había estado con Valens cuando firmó el tratado de paz con Athanaric en el Danubio en 369 CE. Es claro por el relato de Themistius de esa reunión que él tenía a Athanaric en alta estima y por lo tanto habría sentido que el antiguo rey debía recibir los honores debidos.
Athanaric recibió una gran recepción en la que se sentó con el emperador y la distinguida clase alta de Constantinopla el 11 de enero de 381; dos semanas después estaba muerto. La causa de su muerte es desconocida, pero parece haber sido inesperada. Wolfram escribe: "La muerte de Athanaric había sido una sorpresa, incluso hubo rumores de un final violento, lo que significa que el ex juez gótico probablemente no era un anciano" (74). Teodosio I insistió en un gran funeral para el rey muerto con todo el protocolo imperial como un medio para pacificar aún más a los godos en rebelión. Se decía que la tumbade Athanaric era tan adornada que aturdió a los que asistieron al funeral. La intención de Theodosius era mostrar que respetaba a los godos, a sus líderes y a su cultura, cuidando personalmente de que su rey caído fuera enterrado con todos los honores. Él pudo haber sido correcto en esto; el año siguiente, 382 dC, los godos firmaron el tratado de paz que puso fin al conflicto y permanecerían en paz con el Imperio Romano hasta la muerte de Teodosio en el año 395 d. Aunque el gran funeral de Athanaric no fue la única causa de la paz, ni la muerte de Teodosio fue la causa de las renovadas hostilidades, se cree que ambos contribuyeron para esos fines.
Wolfram escribe: "La historia de Thervingian durante la década anterior a la invasión de los hunos está dominada por la figura de Athanaric, que ha fascinado a la posteridad como lo hizo con sus contemporáneos. Los visigodos del siglo VII todavía recordaban a Atamán como su 'rey fundador'" ( 64). Athanaric gobernó sobre su pueblo durante uno de los momentos más críticos de su historia y, aunque puede ser responsabilizado por algunos errores de juicio con respecto a sus políticas cristianas y los efectos que esto tuvo en su gente, siempre parece haber intentado hacer lo que sentía que era lo mejor para ellos. Aunque se rindió a Roma al final y recibió un funeral romano, su lucha contra el Imperio Romano y las injusticias que sentía que practicaba serían renovadas más tarde por su pariente, Alarico I, quien, en 410 EC, saqueó la ciudad de Roma..

Manuscritos iluminados » Orígenes antiguos

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 06 de marzo de 2018
Les Très Riches Heures (RG Ojéda / RMN)

Los manuscritos iluminados eran libros hechos a mano, generalmente en escritura cristiana o práctica, producidos en Europa Occidental entre c. 500-c. 1600 CE. Son llamados así por el uso de oro y plata que ilumina el texto y las ilustraciones que lo acompañan. Aunque los artesanos musulmanes también utilizaron esta técnica para adornar sus libros, el término "manuscritos iluminados" se usa más comúnmente para referirse a las obras producidas en Europa sobre temas cristianos.Sin embargo, la poesía y el mito de los autores precristianos, como Virgilio, a veces también se iluminaban.
Los manuscritos iluminados hechos a mano fueron producidos inicialmente por monjes en abadías pero, a medida que se hicieron más populares, la producción se comercializó y fue asumida por los hacedores de libros seculares. Los manuscritos iluminados eran bastante costosos de producir y solo aquellos con medios significativos podían permitírselos. El tipo más popular era el Libro de Horas, que era un devocional cristiano de oraciones que se decían en ciertos momentos del día. Más Libros de Horas han sobrevivido que cualquier otro trabajo de la época simplemente porque se produjeron más de ellos. La invención de la imprenta por Johannes Gutenberg en c. 1440 CE señaló el comienzo del final de los libros hechos a mano en general y los manuscritos iluminados específicamente.

BREVE HISTORIA DE LIBROS

La palabra escrita se inventó en Sumer, sur de Mesopotamia, alrededor de 3500-3000 aC, donde se usaban tabletas de arcilla para transmitir información. Los egipcios comenzaron a usar pergaminos de papiro para el Período DinásticoTemprano (hacia 3150-c. 2613 aC), que fueron adoptados por griegos y romanos, aunque estos dos últimos también comenzaron a usar tabletas de madera cubiertas con cera. Varias de tales tabletas se pueden unir entre las cubiertas de madera o metal para formar un solo volumen; esto se llamó un códice y reemplazó el rollo de papiro en la región mediterránea c. 400 CE.

DESDE LOS SIGLOS DEL SIGLO V AL XIII, LOS MONASTERIOS DE LA CE FUERON LOS ÚNICOS PRODUCTORES DE LIBROS. LOS MONJES SE INVOLUCRARON EN CADA ASPECTO DE SU PRODUCCIÓN DEL PROCESAMIENTO DEL VELLUM AL PRODUCTO FINAL.

El papel fue inventado en China por Ts'ai Lun (también dado como Cai Lun, 50-121 CE) durante la dinastía Han en c. 105 CE, y fue introducido en el mundo árabe por los comerciantes chinos en el siglo VII CE. Las ciudades de Bagdad y Damasco, especialmente, se convirtieron en importantes centros de producción de papel y libros y los escritores musulmanes comenzaron a producir obras originales de literatura y poesía, así como tratados de matemáticas, ciencia, astrología y filosofía. También hicieron copias extensas de filósofos occidentales como Aristóteles (384-322 aC) que conservaron muchas de sus obras mucho antes de que fueran apreciadas en el oeste. Los artesanos musulmanes decoraron sus libros con elaboradas fronteras e ilustraciones y estos a menudo se definen como manuscritos iluminados.
En Europa, sin embargo, la aceptación del papel todavía estaba a siglos de distancia. Los chinos habían estado usando papel durante casi un siglo cuando personas en Asia Menor desarrollaron superficies de escritura hechas de pieles de animales (ovejas o cabras) que se remojaban en agua, se raspaban para quitar el pelo, se estiraban en marcos de madera para secar y luego se blanqueaban con cal ; el producto terminado se conoce como pergamino.
El pergamino hecho de piel de becerro se llamaba vitela, era de una calidad mucho más alta como superficie de escritura, y por eso se hizo más popular. Los monjes europeos favorecieron la vitela y este se convirtió en su material estándar para las obras que se conocerían como manuscritos iluminados. El papel y el papiro fueron considerados no cristianos por la iglesia medieval y su uso fue desalentado ya que estos materiales habían sido utilizados por escritores paganos en el pasado y fueron utilizados por los "paganos" del este en este momento. El papel no sería aceptado por los europeos hasta el siglo XI CE.
Evangelios de Lindisfarne

Evangelios de Lindisfarne

CÓMO SE HICIERON

A medida que los libros se hicieron más populares, fueron producidos por comerciantes seculares y vendidos en puestos de libros y tiendas. Inicialmente, sin embargo, fueron hechos por monjes en monasterios, abadías y conventos, probablemente primero en Irlanda y luego en Gran Bretaña y el continente.
Se requirió que cada monasterio tuviera una biblioteca según las reglas de San Benito del siglo VI EC. Algunos libros sin duda llegaron con los monjes que vinieron a vivir allí, pero la mayoría fueron producidos en el sitio por monjes conocidos como scriptores en salas llamadas scriptoriums. Desde el siglo V hasta el siglo XII, los monasterios de la CE fueron los únicos productores de libros. El scriptorium era una gran sala con sillas de madera y mesas de escritura que se inclinaban hacia arriba para contener las páginas manuscritas. Los monjes participaron en todos los aspectos de la producción de un libro, desde el procesamiento de la vitela hasta el producto final.
Un director distribuiría las páginas a los monjes de la sala y luego se quedaría para supervisar y mantener la regla del silencio. Los escribas trabajaban solo durante el día y no podían tener velas o lámparas cerca de los manuscritos por miedo al fuego. El director se aseguraría de que los monjes permanecieran en el trabajo, en silencio, y continuaran hasta que sus páginas terminaran. Un monje rara vez trabajaba en una página para completar, sino que intercambiaba con otros en la sala.
Un monje comenzaría cortando una hoja de vitela al tamaño apropiado. Esta práctica dictaría la forma de los libros hasta el día presente por más tiempo de lo que son más amplios. Una vez que se preparó la hoja de pergamino, las líneas se regirán a través de ella para que el texto y los espacios en blanco queden abiertos para las ilustraciones.

LAS PÁGINAS DEL CODEX ARGENTEUS FUERON TEÑIDAS PÚRPURA, PARA DENUNCIAR EL ASUNTO ELEVADO, Y EL TRABAJO FUE ESCRITO E ILUSTRADO EN PLATA Y ORO DE TINTA.

El texto se escribió primero con tinta negra (u oro u otro color apropiado para el sujeto) entre las líneas reglamentadas en la página y luego se le daría a otro monje para corregir los errores; este segundo monje, o quizás un tercero, luego agregaría títulos en tinta azul o roja y luego pasaría la página al iluminador quien agregaría imágenes, color y la iluminación de oro requerida. Los monjes escribieron con plumas y hierros hervidos, corteza de árbol y nueces para hacer tinta negra; otros colores de tinta se produjeron al moler y hervir diferentes productos químicos y plantas naturales.
El trabajo era largo y tedioso, llevado a cabo en el silencio de habitaciones iluminadas solo por ventanas estrechas que eran frías en invierno y sofocantes en climas cálidos. Se esperaba que un monje scriptore apareciera para el trabajo sin importar el clima, su estado de salud o su interés en un proyecto. Está claro, a partir de breves comentarios escritos en algunas páginas, que los monjes no siempre estaban contentos con sus deberes.
La becaria Giulia Bologna señala cuántos manuscritos incluyen pequeñas anotaciones escritas en los márgenes como "Esta página no fue copiada lentamente", "No me siento bien hoy", "Este pergamino es ciertamente peludo" y una larga observación sobre tener que sentarse durante horas encorvado sobre un escritorio: "Tres dedos escriben, pero todo el cuerpo trabaja duro.Así como el marinero anhela el puerto, el escritor anhela la última línea "(37).

LOS MANUSCRITOS ILUMINADOS ANTIGUOS

Las obras vitela de Europa se convirtieron en la definición estándar de un libro durante siglos. El libro de palabras viene del boc inglés antiguo que significa "un documento escrito" o "hoja escrita" y los textos producidos en pergamino en el tiempo llegaron a ser decorados con florituras e ilustraciones. El primer manuscrito iluminado es el Vergilius Augusteus del siglo IV EC que existe en siete páginas de lo que debe haber sido un libro mucho más grande de las obras de Virgilio.
No es técnicamente un manuscrito iluminado porque no usa oro, plata ni ninguna ilustración en color, pero es la obra europea más antigua que usa mayúsculas decoradas para comenzar cada página, una práctica que llegaría a definir los manuscritos iluminados.
Iliada ambrosiana

Iliada ambrosiana

En el siglo V dC, se completó la Ilíada Ambrosiana, un manuscrito iluminado de la obra de Homero, muy probablemente en Constantinopla. Este trabajo está ampliamente ilustrado y la técnica utilizada parece haber influido en los artesanos posteriores. Los Evangelios de San Agustín del siglo VI EC, otro trabajo iluminado, muestran similitudes con la Iliada anterior.Los Evangelios de San Agustín son una copia de los cuatro evangelios traducidos por San Jerónimo y una vez fueron completamente ilustrados, pero muchas de las piezas se perdieron con el tiempo.
Uno de los manuscritos iluminados más impresionantes es el Codex Argenteus ('Libro de plata') del siglo VI EC, que es una copia de la traducción del obispo Ulfilas de la Biblia (siglo IV EC) al gótico. Las páginas de vitela fueron teñidas de color púrpura, para denotar el tema elevado, y el trabajo fue escrito e ilustrado en tinta plateada y dorada. Se acepta comúnmente que el libro fue producido para el rey gótico Theodoric the Great (r. 493-526 CE) en Italia.

MANUSCRITOS ILUMINADOS FAMOSOS

Las mejores obras se crearon entre los siglos VII y XVI cuando se perfeccionaron y perfeccionaron los conceptos básicos de ilustración y decoración. Entre estos trabajos, el más conocido es el Libro de Kells, actualmente ubicado en Trinity College, Dublín, Irlanda, creado c. 800 CE.
El Libro de Kells fue producido por monjes de la orden de Iona, Escocia, de St. Columba, pero es incierto dónde exactamente se hizo. Las teorías sobre su composición van desde su creación en la isla de Iona, a Kells en Irlanda, a Lindisfarne en Gran Bretaña. Probablemente fue creado, al menos en parte, en Iona y luego llevado a Kells para mantenerlo a salvo de los atacantes vikingos que primero golpearon a Iona en 795 CE, poco después de su ataque contra Lindisfarne Priory en Gran Bretaña.
Horas negras

Horas negras

Una incursión vikinga en 806 EC mató a 68 monjes en Iona y llevó a los sobrevivientes a abandonar la abadía en favor de otra de sus órdenes en Kells. Es probable que el Libro de Kell haya viajado con ellos en este momento y que se haya completado en Irlanda. La grandeza de este trabajo es justamente elogiada, pero debe tenerse en cuenta que hay muchos otros manuscritos iluminados de alta calidad que actualmente se encuentran en colecciones privadas, museos y bibliotecas de todo el mundo. Entre estos muchos, algunos de los más impresionantes son:
El libro de Durrow (650-700 dC) - El libro iluminado más antiguo de los evangelios creado ya sea en Iona o Lindisfarne Abbey. Contiene una serie de llamativas ilustraciones que incluyen páginas de alfombras de intrincados motivos celta- nudos con varios animales entrelazados.
Codex Amiatinus (hacia el final del siglo VII - principios del siglo VIII EC) - La versión más antigua de la Biblia Vulgata de San Jerónimo. Fue creado en Northumbria, Gran Bretaña, y aunque técnicamente no está "iluminado", sí contiene una serie de ilustraciones y miniaturas significativas a toda página.
Lindisfarne Gospels (700-715 CE) - Entre los manuscritos iluminados más conocidos y admirados, este trabajo fue creado en el Priorato de Lindisfarne en la "Isla Santa" en la costa de Dorset, Gran Bretaña. Es una edición ilustrada de los evangelios del Nuevo Testamento hecha en honor del miembro más famoso del priorato, San Cuthbert.
La Biblia de Morgan Crusader (C. 1250 CE) - Creado en París muy probablemente para Louis IX (1214-270 CE) cuya piedad era una característica definitoria de su reinado. Originalmente fue un trabajo solo de ilustraciones iluminadas a todo color de eventos del Antiguo Testamento y temas de laicos, pero más tarde los propietarios encargó el texto que acompaña a las imágenes. La obra es considerada uno de los mejores manuscritos iluminados y una obra maestra del arte medieval.
El Bestiario de la Abadía de Westminster (hacia 1275-1290 dC) - Probablemente creado en York, Gran Bretaña, este trabajo es una colección de descripciones de animales, algunos reales y otros imaginarios, extraídos de fuentes precristianas, la Biblia y leyendas. Hubo varios bestiaries producidos durante la Edad Media, pero el Bestiario de la Abadía de Westminster se considera el mejor para la habilidad de composición de las 164 ilustraciones que contiene.
Libro de horas de Jeanne d'Evreux

Libro de horas de Jeanne d'Evreux

El libro de las horas de Jeanne d'Evreux (1324-1328 CE) - Creado en París, Francia por el ilustrador principal de la época, Jean Pucelle, para la reina Jeanne d'Evreux (1310-1371 CE), esposa de Charles IV (1322-1328 CE). Es un pequeño Libro de Horas delicadamente ilustrado en una vitela excepcionalmente fina con más de 700 ilustraciones que acompañan el texto. El trabajo es más pequeño que un libro de bolsillo moderno y debe haber requerido una gran habilidad para producir.
The Black Hours (hacia 1475-1480 CE) - Creado en Brujas, Bélgica por un artista anónimo que trabaja al estilo del ilustrador líder de la ciudad, Wilhelm Vrelant, que dominó el arte desde c. 1450 hasta su muerte en 1481 CE. Está hecho de pergamino que se tiñó de negro e iluminado en llamativo azul y dorado. El texto está escrito en tinta plateada y dorada. Es uno de los libros de horas más singulares existentes.
Les Tres Riches Heures du Duc de Berry (c. 1412-1416 y 1485-1489 CE) - El Libro de Horas más famoso en la actualidad, así como su propio tiempo, este trabajo fue encargado por Jean, Duque de Berry, Conde de Poitiers, Francia (1340-1416 CE).Quedó sin terminar cuando el duque y los artistas que trabajaban en él murieron de la plaga en 1416 CE. El trabajo fue descubierto y completado entre los años 1485-1489 CE cuando fue reconocido como una obra maestra. Con frecuencia se lo conoce como el "rey de los manuscritos iluminados" debido a la grandeza y complejidad de las pinturas.
Grimani Breviario (C. 1510 CE) - Una enorme obra de 1.670 páginas con ilustraciones a toda página de escenas de la Biblia, leyendas seculares, paisajes contemporáneos y escenas domésticas. El texto está compuesto de oraciones, salmos y otras selecciones de la Biblia. Probablemente fue hecho en Flandes, pero quien lo creó o encargó es desconocido. El libro fue comprado por el cardenal veneciano Domenico Grimani (1461-1523 d. C.) en 1520 CE, quien lo declaró tan bello que solo personas selectas de alto nivel moral deberían poder verlo y solo bajo circunstancias especiales.
Grimani Breviario

Grimani Breviario

Libro de oraciones de Claude de France (1517 CE) - Uno de los manuscritos iluminados más únicos e impresionantes, este libro es lo suficientemente pequeño como para caber en la palma de la mano y sin embargo se ilustra con 132 obras brillantemente realizadas enmarcadas por elaboradas y llamativas fronteras. El pequeño libro fue hecho para Claude, reina de Francia (1514-1524 CE) junto con un Libro de Horas por un artista que era conocido, después de completar estas obras, como Maestro de Claude de France.

LA PRENSA DE IMPRESIÓN Y EL FIN DE LA ILUMINACIÓN

En el siglo XIII, la alfabetización en Europa había mejorado y los creadores de libros profesionales aparecían en la escena en respuesta a la demanda. En Gran Bretaña, la literatura producida en lenguas vernáculas se había fomentado desde el reinado de Alfredo el Grande (871-899 CE) y, en Francia, desde la época de Carlomagno (800-814 dC). La mayor demanda llevó a la necesidad de más escribas y muchas de estas eran mujeres.
Que tanto hombres como mujeres estaban ahora involucrados en la producción de libros es claro desde sus lugares de origen conocidos (como conventos de monjas en lugar de monasterios), así como el mismo tipo de anotaciones que los monjes dejaron en las páginas. El erudito Christopher de Hamel señala una de esas instancias:
Con frecuencia se dice que las mujeres tenían un papel importante en la promoción de la escritura vernácula [Inglés] porque a las niñas no se les enseñaba latín tan a fondo como a los niños. Es bastante cierto que los libros de oraciones vernaculares a menudo se pueden rastrear a las monjas en lugar de a los monjes, por ejemplo... De hecho, el manuscrito de Lancelot con fecha más temprana debe haber sido escrito por una escriba. Fue hecho en 1274 y termina con la solicitud de que el lector orará por el escriba, `pries pour ce li ki lescrist '; `ce li 'es un pronombre femenino. (148)
Los libros continuaron siendo producidos a mano hasta la invención de la imprenta por Johannes Gutenberg en c. 1440 CE. En 1456 CE, había impreso la Biblia en latín, ahora conocida comúnmente como la Biblia de Gutenberg, y el proceso de impresión de libros en lugar de crearlos a mano fue dominado.
Poco después, la prensa y el equipo de Gutenberg fueron incautados por deudas pendientes y el patrón de Gutenberg, Johann Fust, desarrolló las técnicas de la impresora con éxito para producir obras escritas en masa. Un libro único de aproximadamente 400 páginas habría tomado una vez al menos seis meses para producirse; ahora podría imprimirse en menos de una semana.
Aun así, a las personas, como ahora, les gustó lo que sabían y muchas rechazaron el nuevo producto del libro impreso. Giulia Bologna señala cómo "el gran bibliófilo Federigo da Montefelto, duque de Urbino, habría sentido lástima por tener un libro impreso en su biblioteca" (39). Al principio, los libros impresos se consideraron imitaciones baratas de "libros de verdad" e impresoras, reconociendo esto, se esforzaron por hacer que se vean como trabajos hechos a mano del pasado encuadernándolos en cuero, añadiendo oro dorado a las portadas y contratando ilustradores para proporcionar imágenes para el texto. Estas prácticas ayudaron a que los nuevos productos fueran más apetecibles para los coleccionistas de libros. Aún así, se encargaron manuscritos iluminados, aunque en un número mucho menor que en el pasado, hasta los primeros años del siglo XVII.
A medida que el libro impreso se hizo más aceptado, sin embargo, las habilidades de iluminación se valoraron cada vez menos y finalmente se olvidaron. El trabajo de los artistas, la mayoría de ellos anónimos, seguiría vivo, sin embargo, en los libros que habían creado. Los manuscritos iluminados fueron elaborados intencionalmente como elementos valiosos desde su comienzo, pero se volvieron más importantes una vez que ya no se producían. Los ricos buscaron estos libros y cultivaron colecciones en sus bibliotecas privadas que preservaron las obras hasta el día de hoy.

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