Richard I | Marco Aurelio: el rey filósofo de Platón | Orígenes antiguos
Artículos y Definiciones › Contenido
- Richard I › Quien fue
- Marco Aurelio: el rey filósofo de Platón › Quien fue
Civilizaciones antiguas › Sitios históricos y arqueológicos
Richard I › Quien fue
Definición y orígenes
Richard I, o Ricardo Corazón de León ( Cœur de Lion ), fue rey de Inglaterra desde 1189 hasta 1199 CE. Conocido por su valor y éxitos en la guerra, el rey estaba tan ocupado con la Tercera Cruzada (1189-1192 CE) y luego la defensa del territorio en manos de los ingleses en Francia que solo pasaría cinco meses de su reinado en Inglaterra. Una leyenda en su propia vida, Ricardo Corazón de León se ha convertido en una de las figuras más importantes de la historia europea y sus brazos de tres leones todavía son utilizados por la familia real inglesa en la actualidad.
VIDA TEMPRANA Y SUCESIÓN
Richard nació el 8 de septiembre de 1157 CE en el Palacio de Beaumont, Oxford, como el tercer hijo del rey Enrique II de Inglaterra (r 1154-1189 CE) y Eleanor de Aquitania, ex consorte de Luis VII, rey de Francia. La educación de Richard involucró una buena dosis de literatura caballeresca gracias al interés de su madre en el tema. La poesía era otro pasatiempo favorito y el rey compuso sus propios poemas en francés y occitano (un dialecto francés comúnmente utilizado en romances). Se decía que el joven príncipe era un hombre alto y guapo con cabello rubio rojizo y que ya era conocido por su coraje.
Fue un período de relaciones problemáticas y complejas entre Inglaterra y Francia, y Richard, cuya familia había sido la principal causa, estaría involucrada en dos rebeliones contra su padre. La primera apuesta para derrocar al rey llegó en 1173 CE cuando Richard, sus hermanos Henry y Geoffrey, el conde de Bretaña contrataron el apoyo de Luis VII de Francia. Con apenas 15 años, Richard fue nombrado caballero por Louis y enviado en una campaña para invadir el este de Normandía, y luego bajo la corona inglesa. Los rebeldes no pudieron expulsar a Enrique II, pero Richard fue indultado después de jurar lealtad a su padre.
La toma de Richard del castillo único impensable de Taillebourne fue una pluma especialmente espléndida en el Príncipe Coreon.
El príncipe tenía los títulos del Duque de Aquitania y el Conde de Poitou (ambos en Francia y arreglados por su madre) y consolidó su creciente reputación como un talentoso comandante de campo y sitiador de castillos al aplastar una revuelta de los barones de Aquitania. Su toma del castillo inexpugnable de Taillebourg, una vez pensado, era una pluma especialmente espléndida en la corona de su príncipe. Menos espléndidas fueron las historias de su trato despiadado de los prisioneros y la prostitución forzada de las mujeres nobles capturadas. Aún así, a pesar de sus éxitos, Richard quería más.
Richard volvió a desafiar a su padre en 1188-9 CE cuando él y su hermano John formaron una alianza con Felipe II, el nuevo rey de Francia (1180-1223 dC). La rebelión fue nuevamente apoyada por Eleanor y la guerra incluyó el legendario episodio en el que el famoso caballero William Marshal luchó contra Richard, tuvo al príncipe a su merced pero optó por matar a su caballo. A pesar de su rivalidad, o quizás en agradecimiento por su caballerosidad, Richard dio más tarde William Chepstow Castle, como le había prometido Henry II.
Henry II y Richard I
Perdiendo el control tanto de Maine como de Touraine, Henry finalmente aceptó términos de paz que reconocieron a Richard como su único heredero. Cuando el rey murió poco después, Ricardo fue coronado rey de Inglaterra en la abadía de Westminster el 3 de septiembre de 1189 CE. También formaron parte de su reino aquellas tierras en Francia que aún pertenecían a su familia, los Angevins (también conocidos como Plantagenets): Normandía, Maine y Aquitania.
TERCERA CRUZADA
La Tercera Cruzada (1189-1192 CE) fue convocada por el Papa Gregorio VIII tras la captura de Jerusalén en 1187 CE por Saladino, el Sultán de Egipto y Siria (1174-1193 EC). No menos de tres monarcas tomaron la decisión: Federico I Barbarroja (Rey de Alemania y Sacro Emperador Romano, 1152-1190 EC), Felipe II de Francia y el mismo Ricardo. Siendo estos los tres hombres más poderosos de Europa occidental, la campaña prometía ser más favorable que la Segunda Cruzada de 1147-49 EC. Desafortunadamente para la cristiandad, sin embargo, los cruzados solo lograron ver a Jerusalén y no se intentó atacar la ciudad santa. De hecho, todo el proyecto estuvo plagado de problemas, ninguno más grande que el hecho de que Barbarroja se ahogara en un río antes de llegar a Tierra Santa. La muerte del Emperador del Sacro Imperio Romano provocó que la mayor parte de su ejército regresara penosamente a su casa, lo que dejó solo a los caballeros ingleses y franceses, que en el mejor de los casos no eran especialmente buenos aliados.
Aún así, a pesar del mal comienzo, hubo algunos momentos destacados militares para destacar. Richard, que tomó la ruta marítima hacia Oriente Medio, capturó Messina en Sicilia en 1190 CE y luego en Chipre en mayo de 1191 CE. En esta última campaña, el gobernante autoproclamado de la isla Isaac Komnenos (1184-1191 dC), que se había separado del Imperio bizantino, fue capturado y los cruzados gobernarían hasta que los venecianos tomaran el poder en 1571 CE. Sin embargo, estos desvíos no estaban realmente ayudando al objetivo general de recuperar Jerusalén, incluso si Chipre demostró ser una base de suministro útil.
Los cruzados eventualmente llegaron a las Tierras Santas y lograron concluir con éxito el asedio de Acra (también conocido como Acre) en la costa del Reino de Jerusalén, el 12 de julio de 1191 EC. Iniciado por el noble francés Guy of Lusignan, que atacó desde el mar, el asedio prolongado finalmente funcionó cuando los zapadores, ofrecieron incentivos en efectivo por el rey inglés, socavaron los muros de fortificación de la ciudad en el lado de la tierra. El 'Corazón de León', como Richard ahora era conocido gracias a su valentía y audacia en la guerra, había logrado en cinco semanas lo que Guy había dejado de hacer en 20. Según la leyenda, el rey estaba enfermo en ese momento, abatido por el escorbuto, aunque tenía retenedores que lo cargaban en una camilla para que pudiera disparar a las almenas enemigas con su ballesta. Luego, Richard mató su reputación de "buen rey" cuando ordenó la ejecución de 2.500 prisioneros. Guy of Lusignan, mientras tanto, se convirtió en el nuevo rey de Chipre que Richard había vendido a los Caballeros Templarios.
Richard el corazon DE leon
Hubo también una famosa victoria para el rey inglés sobre el ejército de Saladino en Arsuf, en septiembre de 1191 CE, pero la ventaja no pudo ser perseguida. Richard marchó a la vista de Jerusalén pero sabía que incluso si podía asaltar la ciudad, su reducido ejército probablemente no sería capaz de resistir un inevitable contraataque. En cualquier caso, los asuntos domésticos en Francia e Inglaterra requirieron que los dos reyes volvieran a casa y todo el proyecto de la Cruzada fue efectivamente abandonado. Richard rescató algo por todo el esfuerzo y negoció un acuerdo de paz con Saladin en Jaffa.También se negoció una pequeña franja de tierra alrededor de Acre y el futuro tratamiento seguro de los peregrinos cristianos a Tierra Santa. No era lo que se esperaba desde el principio, pero siempre podría haber una Cuarta Cruzada en algún momento en el futuro. De hecho, Richard señaló que en cualquier campaña futura contra los árabes podría ser ventajoso atacar desde Egipto, la parte más vulnerable del imperio árabe. Fue precisamente este plan el que adoptaron los Cuartos Cruzados (1202-1204 CE) incluso si volvieron a distraerse, esta vez con la joya de Bizancio : Constantinopla.
RICHARD SE CELEBRÓ EN CAUTIVA POR HENRY VI DE ALEMANIA HASTA QUE SE PAGÓ UNA LIBERTAD MASIVA DE 150,000 MARCAS PARA SU LANZAMIENTO.
También hubo algunas innovaciones tecnológicas para llevar a casa para el rey inglés. Los bizantinos habían utilizado durante mucho tiempo una temible arma conocida como Fuego griego, un líquido altamente inflamable que salía de tubos bajo presión, que, aunque era un secreto de estado durante siglos, finalmente fue robado por los árabes. Richard debe haber adquirido la fórmula de los alquimistas árabes con los que entró en contacto en la Cruzada porque la utilizó con buenos resultados en Inglaterra y en sus campañas posteriores en Francia.
Sin embargo, antes de que el rey Ricardo pudiera regresar a su hogar, en el viaje de regreso en 1192, naufragaría la última cruzada de la desventurada Cruzada. Richard fue naufragado, arrestado y llevado a Viena. Pasó a Enrique VI, el nuevo emperador del Sacro Imperio, el rey inglés fue retenido por un rescate. Richard solo sería liberado en 1194 EC y uno puede imaginar la frustración para el rey de capa y espada de dos años de cautiverio. El rescate fue de 150,000 marcos masivos (lo que equivale a varios millones de dólares en la actualidad), por lo que el dinero se recaudó en gran parte a través de nuevos impuestos en Inglaterra y Normandía. De hecho, la suma era tan alta que incluso los impuestos no podían recaudar lo suficiente y Richard se vio obligado a proporcionar un número de rehenes de nobles para compensar el déficit.
POLÍTICAS DOMÉSTICAS
Mientras el rey peleaba en el extranjero, la política inglesa quedó en manos de Hubert Walter, que fue obispo de Salisbury en 1189 CE y fue nombrado arzobispo de Canterbury en 1193 CE. Walter demostró ser un estadista capaz y los acontecimientos se desenmarañarían, lo que requería exactamente eso al timón de la nave del estado. Mientras estaba cautivo en el Sacro Imperio Romano, el hermano menor de Richard, John, intentó infructuosamente tomar el trono, pero Walter logró contener al usurpador gracias a la ayuda de otro capaz ministro: el que cuidaba el dinero del reino en ausencia de Ricardo, el canciller, William Longchamp. La guerra fue principalmente de asedios y control de castillos estratégicamente importantes como en Nottingham y Windsor, pero al final, la corona prevaleció.
Richard perdonó a su hermano su excesiva ambición e incluso lo nominó como su sucesor. Walter Hubert también fue responsable de recaudar el fuerte rescate que había ganado la liberación de su rey. En 1193 EC, Walter fue nombrado justiciar y se le dio la responsabilidad general del gobierno, cargo que ocupó hasta el 1199 CE.
Richard Lionheart en Westminster
Un área que el rey desconfiaba era de los torneos, esos eventos donde los caballeros se atacaban unos a otros en simulacros de batallas de caballería. Richard solo permitió su organización bajo licencia, permitiendo cinco lugares para alojarlos, e hizo que los caballeros pagaran una tarifa de entrada. La última medida y la imposición de fuertes multas para cualquiera que se atreviera a celebrar un evento no oficial fueron un medio útil para llenar los cofres del estado, que tan a menudo se vaciaban por las costosas escapadas militares del rey. Aun así, Richard también apreció que los torneos pudieran ser un campo de entrenamiento útil para sus caballeros y que pronto se enfrentaría a los franceses, cuyos caballeros eran famosos por su equitación, necesitaría un ejército tan hábil como pudiera reunir.
DADA LA NECESIDAD DE RICARDO DE FINANCIAR A SUS EJÉRCITOS A LO LARGO DE SU REINADO, NO ES SORPRENDENTE QUE NO ESTUVO CERCA DEL GRAN SPENDER EN CASTILLOS INGLESES QUE SU PADRE HABÍA SIDO.
Dada la necesidad de Richard de financiar a sus ejércitos durante todo su reinado, tal vez no sea sorprendente que no estuviera cerca del gran derrochador de castillos ingleses que había sido su padre. Hubo una importante inversión en la modernización y ampliación de la Torre de Londres en 1189-90 EC como se indica en los registros de gastos de Pipe Rolls, pero, de lo contrario, la construcción de castillos se detuvo a medida que transcurría la década de la CE de 1190. Sin embargo, otra estrategia de recaudación de fondos del rey perennemente atados de efectivo fue abrir los bosques reales a los señores locales para la caza, con una tarifa adecuada, por supuesto. Claramente, Richard necesitaba todo el dinero que podía tener en sus manos para los conflictos que estaban por venir.
CAMPAÑAS EN FRANCIA Y MUERTE
Desde 1194 CE, Richard pasó gran parte de su tiempo en campaña en Francia, donde defendió las tierras angevinas contra su antiguo aliado cruzado, Felipe II de Francia. El rey inglés reunió un ejército con el propósito de exigir a sus barones que simplemente le suministraran al rey solo siete caballeros cada uno en lugar de la habitual fuerza de combate vasallo. Como alternativa, Richard exigió efectivo con el que pudiera comprar sus propios mercenarios. Era un acuerdo que los barones estaban muy contentos de aceptar ya que significaba que podían quedarse, y defender si era necesario, sus propios castillos y tierras en lugar de abandonarlos a los oportunistas mientras estaban lejos en Francia.
Richard pudo haber descuidado las fortificaciones inglesas, pero invirtió grandes cantidades en Normandía, construyendo notablemente el Chateau Gaillard junto al río Sena desde 1197 EC para defender mejor sus reclamos territoriales allí.Entonces ocurrió el desastre. Richard fue herido de muerte en Aquitania durante su asedio del castillo de Châlus en 1199 CE.El rey, golpeado en el cuello por una flecha de ballesta, murió el 6 de abril después de que la herida se había vuelto gangrenosa. Richard fue enterrado junto a sus padres en Fontevraud Abbey, cerca de Chinon, mientras su efigie en Rouen contiene su corazón.
Tumba de Richard I
LEGADO
Como no tenía heredero Richard, me sucedió su hermano John, que reinaría hasta 1216 EC. John (también conocido como John Lackland) logró convertirse en uno de los reyes más impopulares en la historia de Inglaterra y su opresión y fracasos militares provocaron un importante levantamiento de los barones que obligaron al rey a firmar la Carta Magna en 1215 CE, sobre la cual era una constitución basado en el poder del monarca restringido y con los derechos de los barones protegidos.
Richard ganó un estatus legendario como uno de los grandes caballeros medievales y reyes incluso en su propia vida gracias a sus audacias y el amor y el respeto de sus soldados, pero después de su muerte los mitos no hicieron más que crecer, comenzando con la novela anglo-normanda. Richard Cœur de Lion publicó alrededor de 1250 CE. Ya demostrado ser valiente, enemigo decidido de los sarracenos y compositor de poesía, Richard fue el modelo mismo del caballero caballeroso y su leyenda creció en ese sentido. Las obras de arte medievales representaban al rey impropiamente en justas con Saladino, se le atribuyeron bellos discursos sobre salvar a sus hombres o no sería digno de su corona, y surgieron historias de él siendo un enemigo tan decidido de los árabes que cocinó y se comió a los que capturó. Incluso hoy en día, la presencia de una dramática estatua del rey fuera de las Casas del Parlamento en Londres es un indicador del lugar especial que Richard ha ganado, y sigue teniendo, en los corazones de Englanders.
Finalmente, Richard dejó un legado duradero en la heráldica. La elección del rey de tres leones dorados (aunque originalmente podrían haber sido leopardos) sobre un fondo rojo en su escudo eran una extensión de los dos leones tradicionales de su familia. Los tres leones, quizás criados originalmente ("desenfrenados" en términos heráldicos) pero posteriormente establecidos como un paseo con la cabeza vuelta hacia el espectador ("guardante pasante") se han convertido no solo en una parte del escudo real inglés desde entonces pero también aparecen hoy en muchas otras insignias, especialmente las deportivas, como el fútbol nacional de Inglaterra y los equipos de cricket.
Marco Aurelio: el rey filósofo de Platón › Quien fue
Civilizaciones antiguas
Marcus Aurelius Antoninus (161-180 dC), último de los "buenos emperadores" del Imperio Romano, ha sido aclamado como "el más noble de todos los hombres que, por pura inteligencia y fuerza de carácter, han valorado y logrado la bondad por su propio bien y no por ninguna recompensa "(Grant, 139). Su reinado se caracterizó por la devoción a su pueblo y esto, así como su obra filosófica perdurable, Meditaciones, atestigua la verdad de la alabanza de Grant.
El erudito Michael Grant, sin embargo, no es el primero en expresar tales sentimientos. Aurelio fue muy respetado en su vida y se lo conoce como "el filósofo" por fuentes antiguas más antiguas como Cassius Dio (c. 155-235 CE) y el autor (o autores) de la Historia Augusta (siglo IV EC), un historia de los emperadores romanos. Está claro de estas dos fuentes que las Meditaciones de Aurelius eran conocidas por ellos, pero los autores se centran, no solo en la obra escrita -que Aurelius nunca tuvo la intención de publicar- sino en cómo vivió su filosofía durante todo su reinado.
Busto de Marco Aurelio
The Meditations es el diario de Aurelius, escrito entre c. 170-180 CE cuando estaba en campañas militares en Germania, y expresa su visión filosófica, particularmente estoica, de la vida. El trabajo es una reflexión privada sobre cómo vivir la mejor vida posible, no es un tratado filosófico pulido, y repite una serie de temas a lo largo de sus doce libros, ya que Aurelius lidia con las mismas preguntas serias en diferentes momentos. Scholar Gregory Hays elabora:
Las preguntas que las Meditaciones intentan responder son principalmente metafísicas y éticas: ¿por qué estamos aquí? ¿Cómo deberíamos vivir nuestras vidas? ¿Cómo podemos asegurarnos de hacer lo correcto?¿Cómo podemos protegernos contra las tensiones y presiones de la vida diaria? ¿Cómo debemos lidiar con el dolor y la desgracia? ¿Cómo podemos vivir sabiendo que algún día ya no existiremos? (xxiv-xxv)
Sus Meditaciones han inspirado a innumerables personas a través de los siglos, pero, en la actualidad, es probablemente mejor conocido por su representación en películas populares de Hollywood como Gladiator (2000 CE). Si bien su descripción en Gladiator es un tanto ficticia, especialmente en lo que se refiere a su causa de muerte y su "visión" para Roma, el hecho de que debería ser interpretado con tanta simpatía en la película es un testimonio de su legado.
Sea cual fuere la licencia artística que la película pueda haber tomado con los hechos de la vida de Aurelio, el espíritu del hombre aparece como una aproximación cercana al concepto de Platón del Rey Filósofo articulado en el Libro V de la República. Platón escribe:
A menos que los filósofos se conviertan en reyes en sus países, o que los que ahora se llaman reyes y gobernantes lleguen a estar lo suficientemente inspirados con un genuino deseo de sabiduría; a menos que, es decir, el poder político y la filosofía se reúnan... no puede descansar de los problemas. (República V.473d)
El propio Aurelio nunca habría pensado en compararse favorablemente con la visión de Platón ni con el ideal de un emperador romano encarnado por su noble predecesor Antoninus Pius (138-161 dC) que lo adoptó como sucesor. Se veía a sí mismo como un estudiante de filosofía, no como un "filósofo", y como un hombre que lucha por cumplir sus obligaciones con las personas que tenían fe en él, no como un "emperador". Es precisamente su humilde visión de sí mismo lo que lo convierte en el candidato ideal como el Rey Filósofo. El concepto de Platón estipula que es precisamente el hombre que ama la sabiduría más que el poder el más adecuado para gobernar.
Antonino Pío adoptó y acicaló a Aurelio como un emperador romano, pero está claro que el joven hubiera preferido la vida del filósofo. En sus Meditaciones regresa constantemente al tema de la importancia de vivir una vida verdadera y honesta en el intento de encontrar la paz interior en lugar de prestar atención a las trampas del poder y el tipo de responsabilidades inherentes a la dirección de un imperio.
LAS MEDITACIONES SON EL DIARIO O DIARIO DE MARCUS AURELIUS, ESCRITO GRANDE DURANTE SUS CAMPAÑAS EN LA REGIÓN DE DANUBIO EN DOCE LIBROS.
JUVENTUD & INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
Aurelio nació en España en 121 EC a una familia romana aristocrática que estaba políticamente conectada. Fue nombrado después de su padre, Marcus Annius Verus, que había sido nombrado por su padre y el padre de su padre que eran senadores. Su madre, Domitia Lucilla (c. 155-161 dC) también era una rica patricia y bien conectada políticamente. A la edad de tres años, después de la muerte de su padre en c. 124 EC, Aurelio fue criado principalmente por sus abuelos y enfermeras.
Cuando tenía once años fue introducido al pensamiento filosófico por uno de sus maestros, Diognetus, e interiorizó la disciplina que lo guiaría durante el resto de su vida. En sus Meditaciones, Aurelio agradece a Diognetus por las lecciones que aprendió y las enumera:
No perder el tiempo en tonterías. No dejarse engañar por los magos y los artistas con su charla sobre conjuros y exorcismos y todo lo demás. No estar obsesionado con la lucha contra las codornices u otras locuras como esa.Para escuchar las verdades no deseadas. Practicar filosofía... escribir diálogos como estudiante. Para elegir el estilo de vida griego : el catre y el manto. (I.6)
La referencia de Aurelio al "lecho de campamento y la capa" sugiere que la escuela de filosofía cínica fue la primera en tener un gran impacto en él. La escuela cínica fue fundada por Antístenes de Atenas (lc 445-365 aC), un estudiante de Sócrates(lc 469 / 470-399 aC) y sus enseñanzas se ejemplificaron más tarde en las vidas de Diogenes de Sinope (lc 404-323 aC) y Crates of Thebes (lc 360-280 BCE). Los filósofos cínicos, al igual que Platón, influirían en Zenón de Citio (lc 336-265 a. C.) que fundó la Escuela de filosofía estoica, que luego tendría un profundo impacto en la vida y el pensamiento de Aurelio.
Antisthenes
La escuela cínica se caracterizó por la disciplina de la abnegación que rechazaba los lujos, el estatus social y la riqueza junto con los objetos materiales innecesarios. Al liberarse a uno mismo de todo lo no esencial, incluidas las convenciones sociales de modales educados y el comportamiento "adecuado", uno sería libre de seguir siendo uno mismo.
Aurelio parece haber encontrado atractiva esta clase de vida y la persiguió eligiendo el "Estilo Griego", como él lo llama, y durmiendo en el piso o en el piso de su habitación en lugar de en su cama y adoptando el simple manto de lana del filósofo.Si abrazase por completo el cinismo, también habría renunciado a cualquier posesión de lujo, se contentaría con la comida más simple y rechazó la higiene básica como una expresión de vanidad. Su inmersión en este estilo de vida, sin embargo, fue restringida por su madre con bastante rapidez, y sintió que debería perseguir metas más acordes con el nombre de la familia y su estado en la sociedad.
Su madre y su abuelo contrataron tutores para entrenar al niño y no se ahorraron gastos. El historiador Will Durant comenta, "nunca fue un niño educado tan persistentemente" y continúa: "cuatro gramáticos, cuatro reólogos, un jurista y ocho filósofos dividieron su alma entre ellos... estuvo unido en la infancia al servicio de templos y sacerdotes" ( 425). Su educación temprana también incluyó los servicios de los oradores y retóricos respetados Herodes Atticus (lc 101-177 CE) y Marcus Cornelius Fronto (fallecido en 160 d. C.) que ejercerían una gran influencia sobre el niño. Aurelius y Fronto, de hecho, se convertirían en amigos de toda la vida.
ADOPCIÓN Y STOICISM
En 138 CE, Antonino adoptó a Aurelio y su futuro emperador Lucio Vero (161-169 dC) como sucesores según lo estipulado por su predecesor Adriano (117-138 dC). Aurelio en este momento tomó el nombre de Marco Aurelio Antonino y estaba comprometido con la hija de Antonino, Faustina. Antoninus luego comenzó una cuidadosa preparación del joven como futuro emperador y esto incluía no solo responsabilidades en la corte, sino también educación adicional por parte de los tutores.
Aurelio obedientemente obedeció los deseos de su padre adoptivo pero encontró su nueva vida insatisfactoria. En sus cartas a Fronto (todavía existente) se queja de sus aburridas lecciones de derecho, sus deberes secretariales y su vida en la corte.También expresa estos sentimientos en una de sus líneas más famosas de Meditaciones :
Las cosas que piensas determinan la calidad de tu mente. Tu alma adquiere el color de tus pensamientos.Colóquelo con una serie de pensamientos como estos: en cualquier lugar donde pueda llevar su vida, puede liderar una buena. Las vidas son guiadas en la corte, entonces las buenas pueden ser. (V.16)
Fronto había tratado de disuadir a su alumno de las actividades filosóficas, sintiendo que eran una pérdida de tiempo, y lo dirigió a lo que él veía como disciplinas más prácticas. Aurelio siempre había estado predispuesto a la filosofía, sin embargo, y su preocupación por el pensamiento introspectivo sobre el significado de cualquier acción dada, y la vida en general, continuaría a lo largo de su vida.
Fronto estaba decepcionado, entonces, cuando supo que, incluido en la educación de su antiguo alumno en la corte, sería instruido en filosofía; pero esta noticia debe haber sido un gran alivio para Aurelius mismo. Antoninus contrató a dos filósofos que impresionarían enormemente a Aurelius y cuyas enseñanzas informarían el resto de la vida del joven: Apolonio de Calcedonia (fechas desconocidas) y Quinto Junius Rusticus (100-170 dC), uno de los mayores filósofos estoicos de su época. día.
Epicteto
Estos tutores lo instruyeron en el estoicismo, la escuela filosófica articulada por primera vez por Zenón de Citio, pero plenamente expresada en los escritos de Epicteto (lc 50-130 dC) en sus Discursos y Enchiridion. El estoicismo sostenía que había una fuerza obligatoria eterna para el universo llamada el logos de la cual provenían todas las cosas. Los logosinfundieron todo, lo unieron y permitieron que se disipara todo a su debido tiempo de acuerdo con la naturaleza.
No había nada en la vida, por lo tanto, que pudiera llamarse "malo" porque todos los eventos observables e inobservables fluían naturalmente del logos y los juicios sobre si una experiencia era "mala" o "buena" eran simplemente percepciones sensoriales transitorias del individuo. Una persona puede llevar una vida pacífica y armoniosa si esa persona se enfoca en la naturaleza del logos y controla las impresiones sensoriales. Epictetus escribe:
No son las circunstancias mismas las que preocupan a las personas, sino sus juicios sobre esas circunstancias.Por ejemplo, la muerte no es nada terrible, porque si lo fuera, le habría parecido así a Sócrates; pero teniendo la opinión de que la muerte es terrible, esto es lo que es terrible. Por lo tanto, cada vez que nos vean obstaculizados, angustiados o angustiados, no culpemos nunca a los demás, sino a nosotros mismos, es decir, a nuestros propios juicios. (Enchiridion I. 5)
En sus Meditaciones, Aurelio agradece a Apolonio y Rústico por su instrucción y señala que Rústico le presentó el trabajo de Epicteto, prestándole su propia copia ( Meditaciones, I.7). La vista estoica se convirtió en la visión de Aurelio a partir de este punto y lo expresa en otro de los pasajes más conocidos de Meditaciones :
Si es bueno para ti, oh Universo, es bueno para mí. Tu armonía es mía Cualquiera que sea el momento que elijas es el momento adecuado. No tarde, no temprano. Lo que el giro de tus estaciones me trae cae como fruta madura. Todas las cosas nacen de ti, existen en ti, vuelven a ti. (IV.23)
En 161 EC, Antonino murió y Aurelio se convirtió en emperador. El Senado prefirió ignorar el deseo de Hadrian de que Verus gobernara conjuntamente con él, ya que pensaban que no era apto para el cargo. Aurelio, sin embargo, les recordó que Antonino había prometido a su predecesor adoptar a él mismo y a Verus como sucesores y se negó a tomar el manto del poder a menos que Verus fuera nombrado co-emperador; el Senado no tuvo más remedio que cumplir.
EL REY FILÓSOFO
Vero era más joven que Aurelio y estaba mucho más interesado en buscar el placer que los deberes de un emperador. Lanzó fiestas lujosas y caras y dio regalos exuberantes a sus invitados. Aurelius, por otro lado, continuó viviendo como siempre lo había hecho: simple y sin pretensiones. Se tomó en serio sus responsabilidades, incluso si no siempre se preocupaba por ellos, y dedicó todas sus energías a asegurarse de que sus decisiones fueran justas. Cassius Dio escribe:
El emperador, tan a menudo como tenía tiempo libre de la guerra, se mantendría en la corte; solía conceder abundante tiempo a los oradores y realizaba las averiguaciones preliminares y los exámenes a fondo, a fin de garantizar una justicia estricta por todos los medios posibles. En consecuencia, a menudo intentaba el mismo caso hasta por once o doce días, a pesar de que a veces jugaba en la cancha por la noche. Porque era diligente y se aplicaba diligentemente a todos los deberes de su cargo; y él ni dijo, escribió ni hizo nada como si se tratara de un asunto menor, pero a veces consumía días enteros en el punto más mínimo, sin pensar que era correcto que el emperador hiciera cualquier cosa apresuradamente. Porque creía que si despreciaba hasta el más mínimo detalle, esto acarrearía reproche sobre todas sus otras acciones. (Historia romana, Libro LXXII.6)
Poco después de llegar al poder, la provincia de Siria se rebeló y el Reino de Partia invadió Armenia, que estaba bajo la protección de Roma. Cuando Cassius Dio nota cómo Aurelius cumplió con sus deberes cuando "tuvo tiempo libre desde la guerra", hace referencia muy poco al tiempo; pero Aurelio también fue presionado por otros asuntos, tanto públicos como privados.
Marco Aurelio
Durante los diecinueve años de su reinado, Aurelius sería hostigado constantemente por sangrientas campañas militares, desastres naturales y penas domésticas. De los cinco hijos que Faustina le dio a luz, solo uno, Cómodo (177-192 dC) sobrevivió hasta la edad adulta. Aurelius solo había sido emperador aproximadamente un año cuando el río Tíber se inundó en 162 EC, destruyendo cosechas y ganado, lo que provocó una hambruna generalizada.
Cuando Vero regresó a Roma de sus campañas militares contra Partia y los rebeldes sirios, sus tropas trajeron la plaga con ellos. Vero, de hecho, moriría de la peste en el 169 EC, dejando a Aurelius para gobernar solo. La nueva secta del cristianismo perturbaba continuamente la paz y Aurelius se vio obligado a participar en las persecuciones de esta facción religiosa para restablecer el orden entre c. 162-c. 166 CE.
Las tribus de Marcomanni y Quadi comenzaron a invadir las fronteras en c. 166 CE y Aurelius pasaron incontables horas y recursos tratando de asegurar y mantener los límites, así como ampliar el territorio de Roma en la región del Danubio como un amortiguador. Aunque Platón promete un "fin a los problemas" una vez que un filósofo se convierte en rey, Aurelius no tuvo problemas a lo largo de su reinado. Aun así, como lo atestiguan la historia y sus propios escritos, Aurelius hizo todo lo posible por mantenerse firme frente a los desafíos, exhibiendo lo que Hemingway llamaría más tarde "gracia bajo presión": la capacidad de permanecer firme y fiel a sí mismo sin importar las circunstancias..
CONCLUSIÓN
Las elecciones que Aurelius hizo durante su reinado dan evidencia de un alma amable, compasiva y disciplinada que le dio un gran valor a la lealtad hacia uno mismo y hacia los demás. Su insistencia en honrar las promesas y mantener la tradición, sin embargo, algunas veces lo llevó al error como se vio cuando se rehusó a gobernar a menos que los deseos de Adriano fueran honrados y Verus gobernara con él. Vero demostró ser un emperador muy inferior a Aurelio en todos los aspectos.
Sin embargo, su elección de Cómodo como su co-gobernante y sucesor en el año 177 EC fue su mayor error en el sentido de que su hijo nunca compartió sus altos ideales ni mostró su inteligencia. Que Commodus esencialmente deshacer todo el bien que Aurelius había hecho, entregando la regla de Roma a los incompetentes y divirtiéndose constantemente en su serrallo (que supuestamente estaba compuesto por 300 niñas y 300 niños) muestra exactamente cómo el juicio de Aurelius podría ser. Aurelio parece haber sentido que su hijo nunca alcanzaría el potencial que veía en él y, cuando murió en 180 EC, Commodus probaría ser la peor opción posible como sucesor.
Sin embargo, es esta misma "humanidad", esta bondad y esperanza para que otros compartan su misma visión para convertirse en la mejor versión de sí mismos, lo que hace a Aurelio tan admirable y las Meditaciones tan duraderas. La obra es un testimonio de la nobleza de su autor y perdura debido a la inmensa practicidad y sentido de la visión de la vida que expresa.No hay lugar para la autocompasión o la autoexcusa en las páginas de Meditaciones ; solo la constante exhortación a hacer lo mejor bajo cualquier circunstancia y usar el tiempo con sabiduría, porque la vida es corta. El escribe:
Algún día debes darte cuenta de qué cosmos eres parte y de qué gobernador del cosmos viene tu existencia, y que se te ha reservado un límite de tiempo, y si no lo usas para despejar las nubes de su mente se habrá ido, y se habrá ido, y nunca volverá. (Libro II.4)
Aurelio entendió que, si uno quiere cambiar el mundo, uno no puede vivir como lo hace el resto del mundo. Incluso en el apogeo de su poder, nunca traicionó su visión filosófica o su creencia en un significado fundamental para la vida humana. Expresa este ideal en el Libro de las Meditaciones VIII.59: "Las personas existen por el bien de los demás; enséñales, entonces, o ten paciencia con ellos ".
En este pasaje, como en muchos otros, Aurelius prefigura los ideales mucho más tardíos de los existencialistas del siglo XX CE que también sostuvieron que el propósito de la vida es ser el mejor ser humano que uno pueda ser, independientemente de las circunstancias o las acciones de otras personas Al mismo tiempo, por supuesto, encarna el concepto anterior del Rey Filósofo de Platón: el hombre que gobierna, no para sí mismo, sino para el mayor bien de su pueblo.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA