BUSCAR CONTENIDOS

Búsqueda personalizada

La vida de Antístenes de Atenas en Diogenes Laertius | Origen e Historia.

ADS

por Joshua J. Mark Antístenes (c. 445-365 A.C.) fue un filósofo griego que fundó la escuela cínica de Atenas. Él era un seguidor de Sócrates y aparece como uno de los presentes en la muerte de Sócrates en Fedón de Platón. Es uno de los principales interlocutores en obras de Xenophon Memorabilia y Simposio. Antístenes, como Critón, estaba entre los alumnos mayores de Socrates, y Charles Kahn escribe que él consideraba más importante seguidor de Sócrates. Él creyó que la virtud puede enseñarse y que solamente los virtuosos eran verdaderamente nobles. Es interesante notar, sin embargo, que esta afirmación directamente opuesto vista Socrates como dada por Platón. En el diálogo de Platón de la Meno, Sócrates argumenta argumentado que virtud no puede ser enseñada (o más nobles padres habría producido nobles hijos y tal no fue, empíricamente, el caso), pero Antístenes sostuvieron lo contrario en que había aprendido la virtud de Sócrates y, por lo tanto, la virtud claramente puede ser enseñada.
clip_image001
Antístenes busto
Estudiantes Sócrates fundaron escuelas filosóficas de uno u otro tipo, y todos ellos eran tan diversos que es un testimonio de la calidad de la filosofía de Sócrates expansivo que tantos hombres podrían interpretar sus enseñanzas en formas tan diferentes. Por ejemplo, el filósofo hedonista Arístipo, afirmó estar siguiendo el ejemplo de Sócrates por vivir una vida en busca de placer, mientras que Platón afirmaba que llevaba en la visión de Sócrates a través de una disciplina ascética de la mente. Antístenes, asimismo, afirmaron que su filosofía era castigada en la visión original de Socrates. Parece casi imposible que Arístipo, Platón y Antístenes podrían haber tenido el mismo maestro, tan diferentes son sus filosofías a primera vista. Subyacentes a los tres, sin embargo, es esa misma virtud que Sócrates celebró tan caro: la importancia de ser libre para ser fiel a uno mismo y las propias convicciones en la vida. La escuela cínica que fundó Antístenes, destacó la importancia de prevalecer sobre la adversidad por aceptación de la misma, la Areté es la misma para mujeres como para hombres, y que esta excelencia personal aparece en acción más que en la palabra. Estos mismos valores, expresados diferentemente, fueron enseñados por tanto Platón y Arístipo.
Antístenes murióen en Atenas de una enfermedad degenerativa que pudo haber sido el consumo. Se dice que han considerado su enfermedad y muerte inminente con una serenidad calma como simplemente otra parte de la vida que había disfrutado tanto.
Las fuentes antiguas dicen que fue un prolífico escritor y también que escribió nada. Estas fuentes ya no existentes pero que se conservan en el trabajo de Diogenes Laertius, las vidas y opiniones de filósofos eminentes (siglo III CE) que da breves semblanzas de los pensadores griegos Laertius sentía eran los más importantes. Su vida de Antístenes de Atenas se da aquí abajo. La traducción es por C.D. Yonge.
I. ANTÍSTENES era un ateniense, hijo de Antístenes. Y se dice no debe ser un legítimo ateniense; en referencia a que alguien dijo que era acusándole con la circunstancia, "la madre de los dioses es también un frigio;" para él fue pensado para tener una madre Tracia. En cuenta de que, como él mismo había dado valientemente en la batalla de Tanagra, dio ocasión a Sócrates para decir que el hijo de dos atenienses no pudo haber sido tan valiente. Y él mismo, al desacreditar a los atenienses que ellos mismos dieron gran ventila como haber nacido fuera de la tierra misma, dijo que no eran más nobles en cuanto a eso fue que los caracoles y las langostas.
II. originalmente fue alumno de Gorgias el retórico; debido a la circunstancia que emplea el estilo retórico de la lengua en sus diálogos, sobre todo en su verdad y sus exhortaciones. Y dice Hermippus, que originalmente proponía en su discurso en la Asamblea, a causa de los juegos Ístmicos, al ataque y también a los atenienses, alabanza y Tebanos y lacedemonios; Pero que luego abandonó el diseño, cuando vio que había un gran muchos espectadores proceden de esas ciudades. Después, él se ha unido a Sócrates y hecho tal progreso en filosofía con él, que aconsejó a todos sus alumnos para convertirse en sus condiscípulos en la escuela de Sócrates. Y como él vivió en el Pireo, subió 40 estadios a la ciudad cada día, para escuchar a Sócrates, de quien aprendió el arte de soportar y de ser indiferente a las circunstancias externas, y así se convirtió en el fundador original de la escuela cínica.
III. Y solía discutir que el trabajo es una buena cosa, por aduciendo los ejemplos de la gran Hércules y de Ciro, uno de los cuales derivaba de los griegos y el otro de los bárbaros.
IV. también era la primera persona que dio una definición de discurso, diciendo: "El discurso es que demuestra que nada es o fue". Y continuamente solía decir, "Prefiero ir loco que sienten placer." Y, "uno debe adjuntar uno es uno mismo a esas mujeres como agradecerá a uno para él." Me dijo una vez a un joven de Pontus que estaba a punto de venir a él para ser su discípulo y le preguntó lo que quería, "quieres un nuevo libro y una nueva pluma y una nueva tableta;"-lo que significa una nueva mente. Y a una persona que le preguntó de qué país tenía mejor casarse con una mujer, dijo, "Si te casas con una mujer hermosa, ella será común; Si una mujer fea, ella será un castigo para ti." Se le dijo una vez Platón habló mal de él, y él respondió: "Es un privilegio real a hacer bien y para ser mal hablado de." Cuando él era iniciado en los misterios de Orfeo, y el sacerdote dijo que quienes fueron iniciados gozan de muchas cosas buenas en los tonos más abajo, "por qué, entonces," dijo "no mueres?" Ser reprobado por no ser el hijo de dos ciudadanos libres, dijo, "y yo no soy el hijo de dos personas especializados en lucha libre; Sin embargo, soy un luchador hábil". En una ocasión le preguntaron por qué tenía, pero pocos discípulos y dijo, "Porque fui ellos con una barra de plata." Cuando se le preguntó por qué él reprende a sus alumnos con la lengua amarga, dijo, "los médicos también usan remedios graves para sus pacientes." Una vez vi a un adúltero huyendo y dijo: "Oh hombre infeliz! Cuánto peligro podía usted haber evitado para un obol!" Él solía decir, como Hecaton nos dice en sus apotegmas, "que era mejor quedarse entre los cuervos, que entre aduladores; para que sólo devoran a los muertos, pero los demás devoran a los vivos. " Cuando le preguntaron qué era el más feliz acontecimiento que podría ocurrir en la vida humana, dijo, "a"morir mientras próspero.
En una ocasión uno de sus amigos estaba lamentando lo que había perdido sus memorandos y dijo, "debes haber escrito en su mente y no en papel". Un refrán favorito de su era, "Que gente envidiosa fueron devorada por su propia disposición, al igual que el hierro es por moho." Otro fue, "Que aquellos que deseen ser inmortal deberían vivir piadosamente y con justicia". Él solía decir, "Que las ciudades se arruinaron cuando fueron incapaces de distinguir los virtuosos ciudadanos sin valor."
En una ocasión él fue siendo elogiado por algunos hombres malvados y dijo: "Temo tristemente que debo haber hecho algo malo." Una de sus frases favoritas era, "Que la comunidad de hermanos de una sola mente era más fuerte que cualquier ciudad fortificada". Él solía decir, "Que esas cosas eran lo mejor para un hombre a emprender un viaje que flotaba con él si él naufragaron." Una vez reprochar a intimar con hombres impíos y dijo, "los médicos también vivircon con aquellos que están enfermos; y todavía no atrapan las fiebres. Él solía decir, "que era una cosa absurda para limpiar un campo de maíz de cizaña y en guerra para deshacerse de malos soldados, y sin embargo, no librar uno es uno mismo en una ciudad de los malvados ciudadanos". Cuando le preguntaron qué ventaja tenía alguna vez derivaba de la filosofía, respondió, "La ventaja de ser capaz de conversar conmigo mismo". En una fiesta donde se bebe, un hombre dijo, "nos da una canción", y él respondió: "juegas nosotros una melodía en la flauta." Cuando Diógenes le pidieron una túnica, le ordenó doblar su manto. Se le preguntó en una ocasión que el aprendizaje fue el más necesario, y él respondió: "para"desaprender los malos hábitos. Y solía exhortar a quienes encontraron mal hablado soportarlo más que harían cualquier uno está tirando piedras a ellos. Él solía reír en el Plato como engreído; por consiguiente, una vez cuando hubo una procesión bien, viendo un relincho de caballo dijo a Platón, "Creo que también sería un caballo muy juguetón:" y dijo que esta más, porque Platón mantuvo continuamente alabando al caballo. En otro momento, se había ido a verlo cuando estaba enfermo, y cuando él vio allí un plato en el que Platón había estado enfermo, dijo: "veo tu bilis allí pero no veo su vanidad". Usó para asesorar a los atenienses a aprobar un voto culos caballos; y, como pensaron que irracional, dijo,"por qué, quienes haces generales nunca han aprendido a ser muy generales, sólo han sido votado tal."
Un hombre le dijo a él un día, "mucha gente te alabamos." "Por qué, qué mal," dijo, "he hecho?" Cuando volvió el alquiler en su capa exterior, Sócrates verlo, dijo, "veo tu vanidad a través del agujero en la capa". En otra ocasión, la cuestión se puso a él por alguno, como Phanias se relaciona, en su tratado sobre los filósofos de la escuela socrática, qué podría hacer un hombre para mostrarse un honorable y un hombre virtuoso; y él respondió: "si asistir a aquellos que comprenden al tema y aprender de ellos que debes evitar los malos hábitos que tienes." Alguno estaba alabando a lujo en su audiencia, y dijo: "Los hijos de mis enemigos sean lujosos." Ver a un hombre joven se coloque en una actitud cuidadosamente estudiada antes un modelador, dijo, "¡ Dime, si pudieran hablar del latón, sobre lo que haría orgullo sí mismo?" Y entonces el joven respondió, "por"su belleza. "No," dijo él, "vergüenza para regocijarnos en lo mismo que una pieza de latón inanimada?" Una vez un hombre joven de Pontus prometió a recordar, si llega una nave de pescado salado; Así que se lo llevó con él y también una bolsa vacía, y fui a una mujer que vende comida y llenó su saco y se fue; y cuando la mujer le pidió que pagar por ello, dijo, "el joven pagará, cuando el recipiente de pescado salado hogar."
Él fue quien parece haber sido la causa del destierro de anito y de la muerte de Meleto. Por haberse reunido con algunos jóvenes del Ponto, que habían llegado a Atenas, debido a la reputación de Sócrates, se los llevó a anito, diciendo que en filosofía moral era más sabio que Sócrates. y que estaban presentes estaban indignados por esto y lo alejó. Y cuando vio a una mujer maravillosamente adornada, él ir a su casa y deseo de su marido para que produjese su caballo y sus brazos; y entonces si él tenía ese tipo de cosas, él le entregaría permiso para disfrutar de lujo, para que él tenía los medios de defenderse; Pero si no los tenía, entonces doy le tira a su esposa de sus ornamentos.
V. y adoptó las doctrinas eran éstos. Él solía insistir en que la virtud era una cosa que puede ser enseñada; también, que el noble nacido y virtuosamente dispuesta, eran las mismas personas; por eso la virtud era de por sí suficiente para ser feliz. Y estaba necesitando nada, excepto la fuerza de Sócrates. También miró a la virtud como una especie de trabajo, no queriendo muchos argumentos, o mucha instrucción; y enseñó que el hombre sabio era suficiente por sí mismo; para que todo lo que perteneció a cualquiera otro perteneció a él. Consideró una buena cosa, oscuridad de fama e igualmente con la mano de obra. Y solía decir que el hombre sabio que regulan su conducta como ciudadano, no de acuerdo a las leyes establecidas del estado, pero según la ley de la virtud. Y que se casaría en aras de tener hijos, seleccionando a la mujer más bella de su esposa. Y que le encantaría por eso el sabio solo sabía qué objetos amor merecido.
Diocles también le atribuye los siguientes apotegmas. El hombre sabio, nada es extraño y nada remota. El hombre virtuoso es digno de ser amado. Los hombres buenos son amigos. Es adecuado para hacer el valiente y de sólo uno aliados. La virtud es un arma que no se puede privar a un hombre. Es mejor luchar con algunos hombres buenos contra todos los malvados, que con muchos hombres malvados contra algunos hombres buenos. Uno debería atender a los enemigos, para ellos son las personas primero para detectar los errores. Uno debe considerar a un hombre justo a partir de más valor que una relación. La virtud es la misma en un hombre como una mujer. Lo bueno es honorable, y lo que es malo es una vergüenza. Creo que todo lo que es malvado, extranjeros. La prudencia es la fortificación más segura; por ello tampoco puede caer en pedazos ni ser traicionado. Uno debe prepararse uno mismo una fortaleza en la propia inexpugnable pensamientos.
VI. He utilizado para dar una conferencia en el gimnasio, llamado Cinosargo, no muy lejos de las puertas; y algunos dicen que es de ese lugar que la secta tiene el nombre de cínicos. Y él mismo fue llamado Haplocyon (un perro).
VII. era la primera persona que establece la manera de duplicar su manto, como Diocles dice, y no llevaba ninguna otra prenda. Y solía llevar un palo y una cartera; Pero Neanthes dijo que era la primera persona que vestía una capa sin doblarlo. Pero Sosicrates, en el tercer libro de sus sucesiones, dice que Diodoro, de Aspendos, dejo crecer su barba y solía llevar un palo y una billetera.
VIII. él es el único de todos los alumnos de Sócrates, quien Teopompo alaba y habla de tan inteligente y capaz de persuadir a quien quisiese por la dulzura de su conversación. Y esto es llano, sus propios escritos tanto desde el banquete de Xenophon. Parece haber sido el fundador de la escuela estoica más viril; en el que cuenta Ateneo, el epigrammatist, habla así de ellos:
Oh, que aprendió sois en fábulas estoica,
Vosotros que consignan los más sabios de todas las doctrinas
Sus libros más sagrados; dices esa virtud
Es el único bien; por eso solo puede ahorrar
La vida del hombre y ciudades fuertemente fortificadas.
Pero si algún lujo placer su mejor puntería,
Una de las musas "es quien tiene convenc tenían.
Él era la causa original de la apatía de Diogenes, y la templanza de los cajones y la paciencia de Zeno, teniendo él mismo, por decirlo así, sentaron las bases de la ciudad que construyeron posteriormente. Y dice Jenofonte, que en su conversación y la sociedad, él era el más encantador de los hombres y en todos los aspectos del clima más templado.
IX. hay diez volúmenes de sus escritos existentes. El primer volumen que existe en el cual el ensayo en estilo, o en figuras retóricas; el Ajax, o discurso del Ajax; la defensa, de Orestes o el Tratado de abogados; el Isographe, o el Lysias e Isócrates; la respuesta a la obra de Isocrates, titulado la ausencia de testigos. El segundo volumen es que en la cual tenemos el Tratado sobre la naturaleza de los animales; en la Pro creación de niños o de matrimonio, un ensayo de carácter amatorio; en los sofistas, un ensayo de carácter fisionómico; en la justicia y la virtud viril, siendo tres ensayos de carácter subjuntivos; dos tratados sobre Teognis. El tercer volumen contiene un tratado sobre el bien; en varonil coraje; en la ley, o constituciones políticas; en la ley, o lo que es honorable y justo; en la libertad y la esclavitud; en la buena fe; un guardián o persuasión; por Victoria, un ensayo económico. El cuarto volumen contiene al Cyrus; la mayor Heracles, o un tratado sobre la fuerza. El quinto volumen contiene el Cyrus, o un tratado sobre la energía Kingly; El Aspasia.
El sexto volumen que existe en la cual el Tratado la verdad; otro (una disputatious) con respecto a la discusión; el Sathon, o en contradicción, en tres partes; y un ensayo sobre el dialecto. El séptimo contiene un tratado sobre la educación, o nombres, en cinco libros; uno en el uso de los nombres, o el hombre polémico; Preguntas y respuestas; uno sobre la opinión y conocimiento, en cuatro libros; uno en morir; uno sobre la vida y la muerte; uno de aquellos que están en las sombras por debajo; uno en la naturaleza, en dos libros; dos libros de preguntas en la filosofía Natural; un ensayo, llamado opiniones sobre el polémico hombre; un libro de problemas, sobre el tema del aprendizaje. El octavo volumen es que, en el cual encontramos un tratado sobre la música; uno de los intérpretes; uno en Homer; uno en la injusticia y la impiedad; uno en calcas; uno en un espía; uno de placer. El noveno libro contiene un ensayo sobre la Odisea; uno en la varita mágica; la Minerva, o un ensayo sobre Telémaco; un ensayo sobre Helen y Penélope; uno en Proteus; el Cíclope, siendo un ensayo sobre Ulises; un ensayo sobre el uso del vino, en la embriaguez o en el Cíclope; uno en Circe; uno de Anfiarao; uno en Ulises y Penélope y también en el perro de Ulises. El décimo volumen está ocupado por el Heracles o Medas; el Hércules, o un ensayo sobre la prudencia o fuerza; el señor o el amante; el señor o los espías; el Menexenes, o un ensayo sobre el Consejo; el Alcibíades; el Arquelao, o un ensayo sobre el poder real.
Entonces estos son los nombres de sus obras. Y Timon, reprendiendo le debido a su gran número, lo llamó un charlatán universal.
X. murió de una enfermedad; y mientras estaba enfermo Diogenes vino a visitarlo y le dijo, "tienes sin necesidad de un amigo?" Una vez llegó a verlo con una espada en su mano; y cuando Antístenes dijeron: "¿Quién puede líbrame de este sufrimiento?", señalando a la espada, dijo, "Esto puede"; Pero él se reunió con, "Le dije de sufrimiento, pero no de la vida;" para él parecía tener su enfermedad más tranquilamente de su amor por la vida. Y hay un epigrama de él escrito por nosotros mismos, que funciona así:
En la vida que eras un perro amargo, Antístenes,
Nacido a morder mentes las con refranes agudos,
No con los dientes reales. Ahora es muertos
Por el consumo cayó, los transeúntes por pueden decir:
¿Por qué él no, uno quiere una guía al infierno.
Nota del autor: reconocimiento agradecido al sitio Web de peito para su traducción generoso de Diogenes Laertius.

Enviado por Joshua J. Mark, publicado el 26 de agosto de 2014 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual. Esta licencia permite otros remix, modificar y construir sobre este contenido no comercial, siempre y cuando se de crédito al autor y licencia de sus nuevas creaciones bajo los términos idénticos.
Bibliografía
  • Diogenes Laertius: La vida de Antístenes
  • Kahn, H. C. Platón y el diálogo socrático post. Cambridge University Press, 1997.
  • Platón. Grandes diálogos de Platón. Signet Classics, 2008.
Traducido del website: Ancient History Encyclopedia bajo Licencia Creative Commons .

BUSCAR CONTENIDOS

Búsqueda personalizada